身苦心不苦
有一次，佛陀住在摩揭陀國王舍城郊外的一處山中，腳被飛來的碎石片刺傷流血，引起生理上極大的疼痛。但佛陀心中持續保持正知正念，默默地承受身體的痛苦，不起煩惱。
有一次，佛陀遊化到恆河下游北岸的跋耆國，住在設首婆羅山一處有野鹿出沒的樹林中。
那天，在佛陀的住處，來了一位一百二十歲的老居士，名叫那拘羅。老居士向佛陀頂禮問訊後，對佛陀說：
「世尊！我年紀大了，常常為衰弱與多病的身體所苦，行動也很吃力的，每次要來見世尊與幾位我一向敬重的善知識比丘，都很勉強，所以，每一次能見到世尊，對我來說都很不容易呢！但願世尊為我說法，讓我長久獲益，永遠安樂。」
「善哉！老居士！正如你所說的，上了年紀的人，身體必然多病痛，哪還能期盼有個健康強壯的身體可以依靠呢？除非是個愚癡的人，否則，這是大家都知道的道理。所以，老居士！你應當這樣學：我的身體雖然病了，但是我的心不病，老居士！你應當這樣學！」
那拘羅老居士聽了佛陀的教導，覺得很歡喜，禮謝了佛陀後就離開了。
那時，尊者舍利弗，正坐在離佛陀不遠處的樹下。
那拘羅老居士辭別佛陀，愉快地來見尊者舍利弗。
尊者舍利弗看見泛出愉悅神態的那拘羅老居士，就問他說：
「老居士！你今天容光煥發，神情愉悅，莫非在世尊那兒聽到什麼深妙的法嗎？」
「怎麼能不容光煥發呢，尊者舍利弗！剛剛世尊才以甘露法，灌溉滋潤我的身心呢！」
「世尊用了什麼甘露法，灌溉滋潤你呢？老居士！」
於是，那拘羅老居士就將佛陀的教導轉述了一遍。
尊者舍利弗聽了之後，問老居士說：
「那拘羅！你何不繼續問佛陀，什麼情況是心隨著身體生病而生病？什麼情況是心不隨著身體生病而生病？」
「大德！我沒有能力深入細問，但願尊者為我詳加解說。」
「善哉！老居士！請你仔細聽，我來為你說明：
什麼情況是心隨著身體生病而生病？
不曾聽聞正法的愚癡凡夫，對自己色身的生起、消失、味著、禍患、出離不能如實知；不如實知的緣故，對色身產生了貪愛樂著，以致於以為這是生命主體的『我』，要不，就以色身是『我』所有的而執著它。所以，當色身發生變化敗壞了，心就隨著受到牽動，而生起憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對自己的感受、想像、意志、識別等也一樣，一旦以為其中哪一個是生命主體的『我』，或者為『我』所擁有，或者在『我』之中，或者其中有『我』，只要以為生命中有一個不變的『我』為生命的主體，其結果就必然是：色身有苦時，心也跟著苦。
什麼情況是心不隨著身體生病而生病？
多聽聞正法的聖者弟子，對色身的生起、消失、味著、禍患、出離如實了知；如實了知的緣故，對色身不會貪愛樂著，不會以為這色身是我生命的主體『我』，也不會以為生命中另有主體，色身是屬於那個主體『我』的，所以，當色身發生變化敗壞了，心不會隨著受到牽動，就不會有憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對感受、想像、意志、識別等生命的其他組成也一樣，不認為其中有生命不變的主體『我』，所以，當色身有苦時，心不會跟著苦。」
聽了尊者舍利弗這一番解說，那拘羅老居士有深徹的理解與體悟，當下證得法眼淨：見法、得法、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑，於正法中，心不再畏懼。就從座位上站起來，整理好衣服，恭敬地合掌，對尊者舍利弗說：
「大德！我已經證悟，得到超越與度脫。現在，我歸依佛、法、僧眾，為佛弟子，請當我的見證人。從現在起，我終身歸依三寶。」
按語：
一、本則故事前段取材自《相應部第一相應第三八經》、《雜阿含第一二八九經》、《別譯雜阿含第二八七經》，後段取材自《相應部第二二相應第一經》、《雜阿含第一０七經》、《增壹阿含第一三品第四經》。
二、為了方便說明，佛陀將人的組成，歸類為物質的色身、感受、想像、意志、識別等五種，經典中常簡為「色、受、想、行、識」，並稱之為「五蘊」、「五陰」。又，為了表示人們對此的強烈執著慣性，也稱為「五取蘊」、「五受陰」（參考《雜阿含第五八經》）。
三、在印度傳統的文化與宗教思想中，認為生命中應有一個不變的主體：在個人，稱之為「我」；在宇宙中，稱之為「梵」。這種思想，除了佛教之外，也普遍存在世界其它的宗教文化中，可以說是人性中的共通執著。佛陀從他的證悟中，指出「我」的想法，是一種根本不存在的錯誤，執著這種錯誤，成為眾生流轉生死，煩惱痛苦的關鍵。所以，破除「我」，就成了佛陀所教導的核心修行科目了。而從五蘊中，觀察、體證其中不存在任何形式的「我」，是破除「我」的修行方法之一。
四、生起、消失、味著、禍患、出離，原經文中作：集、滅、味、患、離。其完整的內容，應當是「苦、集、滅、道、味、患、離」，也就是《雜阿含第四二經》所說的「七處善」。這是以苦、集、滅、道「四聖諦」為核心的開展。
五、生理上的衰弱與病痛，老年人是更有機會，也更能深刻體會的。那拘羅老居士能很快地在尊者舍利弗的解說下證悟，佛陀的應機說法，是個重要的因素。
六、痛苦，是一種不舒服的感受，經文作「苦受」。生理的痛，為身體非自主神經的一種警示機制，是難以避免的，佛陀也不例外。心理的苦，主要是源於「我」的錯誤見解與執著。例如：希望「我所擁有的」周遭一切，包括肉體與精神，自身與他人，都要依著我的意思來運作，十足展現了貪愛的特性。這是可以經由修學來止息與超越的，一旦超越了，就做得到「身苦心不苦」了。
七、就如故事第二九〈就像接連中了兩支毒箭〉裡的譬喻：身苦，就像中了第一支毒箭，如果身苦時心也苦，那就像又接著中了第二支毒箭，苦上加苦。所以，當有病痛時，我們要這樣想：中了一支毒箭已經很不幸了，還要再繼續中第二支嗎？怎能不「身苦心不苦」呢！
八、有時，看到一些學佛的朋友，報告他們「身苦心不苦」的心得，所用的方法，是將身體病痛部分，假想成第二者或第三者來觀察。如胃痛，就假想將胃獨立出去，不將之當成是自己的一部分，擬成「你這個胃」來觀察，看「你」要怎麼痛，與他客氣對話。這樣的方法，似乎也能達到不錯的對治效果。不過，使用這假想法觀察時，應當要注意不要讓那「觀察者」，在不知不覺中，又成為「我」的另一種變型才好，因為，只要執著於任何型態的「我」，痛苦煩惱與執著，就又會換個面貌悄悄地跟上來。
——选自《阿含经 故事选》
编著：庄春江
禮敬彼世尊、 阿罗漢 、正等正觉者！
有一次，佛陀住在摩揭陀國王舍城郊外的一處山中，腳被飛來的碎石片刺傷流血，引起生理上極大的疼痛。但佛陀心中持續保持正知正念，默默地承受身體的痛苦，不起煩惱。
有一次，佛陀遊化到恆河下游北岸的跋耆國，住在設首婆羅山一處有野鹿出沒的樹林中。
那天，在佛陀的住處，來了一位一百二十歲的老居士，名叫那拘羅。老居士向佛陀頂禮問訊後，對佛陀說：
「世尊！我年紀大了，常常為衰弱與多病的身體所苦，行動也很吃力的，每次要來見世尊與幾位我一向敬重的善知識比丘，都很勉強，所以，每一次能見到世尊，對我來說都很不容易呢！但願世尊為我說法，讓我長久獲益，永遠安樂。」
「善哉！老居士！正如你所說的，上了年紀的人，身體必然多病痛，哪還能期盼有個健康強壯的身體可以依靠呢？除非是個愚癡的人，否則，這是大家都知道的道理。所以，老居士！你應當這樣學：我的身體雖然病了，但是我的心不病，老居士！你應當這樣學！」
那拘羅老居士聽了佛陀的教導，覺得很歡喜，禮謝了佛陀後就離開了。
那時，尊者舍利弗，正坐在離佛陀不遠處的樹下。
那拘羅老居士辭別佛陀，愉快地來見尊者舍利弗。
尊者舍利弗看見泛出愉悅神態的那拘羅老居士，就問他說：
「老居士！你今天容光煥發，神情愉悅，莫非在世尊那兒聽到什麼深妙的法嗎？」
「怎麼能不容光煥發呢，尊者舍利弗！剛剛世尊才以甘露法，灌溉滋潤我的身心呢！」
「世尊用了什麼甘露法，灌溉滋潤你呢？老居士！」
於是，那拘羅老居士就將佛陀的教導轉述了一遍。
尊者舍利弗聽了之後，問老居士說：
「那拘羅！你何不繼續問佛陀，什麼情況是心隨著身體生病而生病？什麼情況是心不隨著身體生病而生病？」
「大德！我沒有能力深入細問，但願尊者為我詳加解說。」
「善哉！老居士！請你仔細聽，我來為你說明：
什麼情況是心隨著身體生病而生病？
不曾聽聞正法的愚癡凡夫，對自己色身的生起、消失、味著、禍患、出離不能如實知；不如實知的緣故，對色身產生了貪愛樂著，以致於以為這是生命主體的『我』，要不，就以色身是『我』所有的而執著它。所以，當色身發生變化敗壞了，心就隨著受到牽動，而生起憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對自己的感受、想像、意志、識別等也一樣，一旦以為其中哪一個是生命主體的『我』，或者為『我』所擁有，或者在『我』之中，或者其中有『我』，只要以為生命中有一個不變的『我』為生命的主體，其結果就必然是：色身有苦時，心也跟著苦。
什麼情況是心不隨著身體生病而生病？
多聽聞正法的聖者弟子，對色身的生起、消失、味著、禍患、出離如實了知；如實了知的緣故，對色身不會貪愛樂著，不會以為這色身是我生命的主體『我』，也不會以為生命中另有主體，色身是屬於那個主體『我』的，所以，當色身發生變化敗壞了，心不會隨著受到牽動，就不會有憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對感受、想像、意志、識別等生命的其他組成也一樣，不認為其中有生命不變的主體『我』，所以，當色身有苦時，心不會跟著苦。」
聽了尊者舍利弗這一番解說，那拘羅老居士有深徹的理解與體悟，當下證得法眼淨：見法、得法、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑，於正法中，心不再畏懼。就從座位上站起來，整理好衣服，恭敬地合掌，對尊者舍利弗說：
「大德！我已經證悟，得到超越與度脫。現在，我歸依佛、法、僧眾，為佛弟子，請當我的見證人。從現在起，我終身歸依三寶。」
按語：
一、本則故事前段取材自《相應部第一相應第三八經》、《雜阿含第一二八九經》、《別譯雜阿含第二八七經》，後段取材自《相應部第二二相應第一經》、《雜阿含第一０七經》、《增壹阿含第一三品第四經》。
二、為了方便說明，佛陀將人的組成，歸類為物質的色身、感受、想像、意志、識別等五種，經典中常簡為「色、受、想、行、識」，並稱之為「五蘊」、「五陰」。又，為了表示人們對此的強烈執著慣性，也稱為「五取蘊」、「五受陰」（參考《雜阿含第五八經》）。
三、在印度傳統的文化與宗教思想中，認為生命中應有一個不變的主體：在個人，稱之為「我」；在宇宙中，稱之為「梵」。這種思想，除了佛教之外，也普遍存在世界其它的宗教文化中，可以說是人性中的共通執著。佛陀從他的證悟中，指出「我」的想法，是一種根本不存在的錯誤，執著這種錯誤，成為眾生流轉生死，煩惱痛苦的關鍵。所以，破除「我」，就成了佛陀所教導的核心修行科目了。而從五蘊中，觀察、體證其中不存在任何形式的「我」，是破除「我」的修行方法之一。
四、生起、消失、味著、禍患、出離，原經文中作：集、滅、味、患、離。其完整的內容，應當是「苦、集、滅、道、味、患、離」，也就是《雜阿含第四二經》所說的「七處善」。這是以苦、集、滅、道「四聖諦」為核心的開展。
五、生理上的衰弱與病痛，老年人是更有機會，也更能深刻體會的。那拘羅老居士能很快地在尊者舍利弗的解說下證悟，佛陀的應機說法，是個重要的因素。
六、痛苦，是一種不舒服的感受，經文作「苦受」。生理的痛，為身體非自主神經的一種警示機制，是難以避免的，佛陀也不例外。心理的苦，主要是源於「我」的錯誤見解與執著。例如：希望「我所擁有的」周遭一切，包括肉體與精神，自身與他人，都要依著我的意思來運作，十足展現了貪愛的特性。這是可以經由修學來止息與超越的，一旦超越了，就做得到「身苦心不苦」了。
七、就如故事第二九〈就像接連中了兩支毒箭〉裡的譬喻：身苦，就像中了第一支毒箭，如果身苦時心也苦，那就像又接著中了第二支毒箭，苦上加苦。所以，當有病痛時，我們要這樣想：中了一支毒箭已經很不幸了，還要再繼續中第二支嗎？怎能不「身苦心不苦」呢！
八、有時，看到一些學佛的朋友，報告他們「身苦心不苦」的心得，所用的方法，是將身體病痛部分，假想成第二者或第三者來觀察。如胃痛，就假想將胃獨立出去，不將之當成是自己的一部分，擬成「你這個胃」來觀察，看「你」要怎麼痛，與他客氣對話。這樣的方法，似乎也能達到不錯的對治效果。不過，使用這假想法觀察時，應當要注意不要讓那「觀察者」，在不知不覺中，又成為「我」的另一種變型才好，因為，只要執著於任何型態的「我」，痛苦煩惱與執著，就又會換個面貌悄悄地跟上來。
——选自《阿含经 故事选》
编著：庄春江
禮敬彼世尊、 阿罗漢 、正等正觉者！
道家主静，佛家主净。静者，排外境，以摄心于一。净者，摄内心，以归于空，而境亦泯。一是对治，一是根治，其差别非可以道里计也。
世人不知一心之妙，只是念，且是念念，于是念念成妄。一心者，未动心前之心也，现量心也，了了觉知而无分别。比量，比量心也。虽比量明辨是非，而无著、无住、无染之心也。无以名之，名之曰菩提，又名曰无心。念者，人有二心也。初心者本觉，见境而起分别，立二见，是为二心，是为念，是为生死，其机微矣。
道家不知心由境起，境因心立，互成为妄，莫辨其主，于是以心摄心，硬破外境，见境不动。而摄心之法，借于血气之调服，同时可得长生，以为计之得矣。不知无形执取有相，且是压制功夫，转开后来，忘本之渐，反失摄心要道，误以精、气、神为道，而害人至千万也，岂不哀哉。怕你们中邪才说这些。翟鸿燊这俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神在那补他自己，装好人他自己精气神十足能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白，老他妈损了，避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的，必须干他俩，不然法身慧命的轨道都有牵连。甚至像我一样差点死亡。他是一个一个地整，发现之后很快就不行了，甚至反应不到他的身上，是他搞的鬼，就不行了，他也有不敢动的就是有人替自己出头找他们的人他们不敢动，所以注意和自己的亲人关系。金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。还有六祖惠能 留下的一揭 兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着，念会楞严咒 楞严咒是菩提可以保护我们的心神，我写他的目的是要给他断了整别人灵体的目的，让他收摄不到别人的心神和精气，所以希望大家都知道，不知道的怕就有危险了，这样他就无济于事了。N着相的人就立马着他的道了就能立马出现症状，不着相的人没事，我上面的话是说给着相的人听的。我以前就着相所以着他们道了。现在也着相，完全不着相得像六祖惠能那样的造诣才行。我佛慈悲亦惩恶。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心 不取于相 心不取相 心无挂碍，人身魔体-他讲课全程捧他自己给他自己塔台子，他家在北京市海淀区大觉寺左手边80米的普照寺。大铁门关着 不整服他 没好，万法皆空 因果不空菩萨慈悲亦惩恶。他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴。找到一个没有用得找到俩，他俩配合捣鼓的。我气脉已经被他们用了，心力控制不住心气也被他们用了，还不知道自己还能撑多久
世人不知一心之妙，只是念，且是念念，于是念念成妄。一心者，未动心前之心也，现量心也，了了觉知而无分别。比量，比量心也。虽比量明辨是非，而无著、无住、无染之心也。无以名之，名之曰菩提，又名曰无心。念者，人有二心也。初心者本觉，见境而起分别，立二见，是为二心，是为念，是为生死，其机微矣。
道家不知心由境起，境因心立，互成为妄，莫辨其主，于是以心摄心，硬破外境，见境不动。而摄心之法，借于血气之调服，同时可得长生，以为计之得矣。不知无形执取有相，且是压制功夫，转开后来，忘本之渐，反失摄心要道，误以精、气、神为道，而害人至千万也，岂不哀哉。怕你们中邪才说这些。翟鸿燊这俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神在那补他自己，装好人他自己精气神十足能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白，老他妈损了，避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的，必须干他俩，不然法身慧命的轨道都有牵连。甚至像我一样差点死亡。他是一个一个地整，发现之后很快就不行了，甚至反应不到他的身上，是他搞的鬼，就不行了，他也有不敢动的就是有人替自己出头找他们的人他们不敢动，所以注意和自己的亲人关系。金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。还有六祖惠能 留下的一揭 兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着，念会楞严咒 楞严咒是菩提可以保护我们的心神，我写他的目的是要给他断了整别人灵体的目的，让他收摄不到别人的心神和精气，所以希望大家都知道，不知道的怕就有危险了，这样他就无济于事了。N着相的人就立马着他的道了就能立马出现症状，不着相的人没事，我上面的话是说给着相的人听的。我以前就着相所以着他们道了。现在也着相，完全不着相得像六祖惠能那样的造诣才行。我佛慈悲亦惩恶。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心 不取于相 心不取相 心无挂碍，人身魔体-他讲课全程捧他自己给他自己塔台子，他家在北京市海淀区大觉寺左手边80米的普照寺。大铁门关着 不整服他 没好，万法皆空 因果不空菩萨慈悲亦惩恶。他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴。找到一个没有用得找到俩，他俩配合捣鼓的。我气脉已经被他们用了，心力控制不住心气也被他们用了，还不知道自己还能撑多久
不记得从什么时候开始，很久了，就在思考一个问题，就是那些在世俗意义上成功的人，都用的有什么方法或者说背后的逻辑是什么？随时时间的推移基本把乔布斯，两位马姓大佬，东哥，贝佐斯，马斯克等人的演讲都过了一遍。然后发现看了个寂寞，因为他们从来不谈我到底怎么成功的，到底如何能让我一步一步的走到现在的位置，或者我没找到在每一步做选择的时候，他们是怎么选择的，到底怎么选择才是对的，这也是困扰了我很久的问题！
后来自己开始慢慢去做一些小生意，去淘宝买电脑配件组装起来卖给同学，赚点儿差价。淘点儿二手电子产品，转手卖个高价。又或者帮别人写写代码，赚点儿零花钱。但其实也都没太进一步思考这个问题，或者也没得到什么很深的感悟。
晚上加班跟Abby聊天儿的时候，谈到了这个问题。我们大概的想法是差不多的，我们都认可每个人达到”成功”的位置的表象的外在的方法都是不一样的，或者说一定是不可复制的，但是内在的那些个个体所具有的能力其实是有共性的。我们很难把这些能力抽象输出出来，这也是我们并没有到那个位置原因，然后就是目标感，当然这个目标感我觉着不是对于成功的渴望，而是对于要做成一些事情的渴望，可以认为是自我实现或者是可持续获得的成就感，至于最终在哪个领域取得了成功，这个是无法在事先决定的。还有一个很重要的东西，是执行力？热爱？偏执？说不好，但一定是一个可以支撑你一直走下去的东西。
所以当我们只是醉心于去寻找外在的表象的成功的方法(这个方法是落地的，可以类比面向过程编程变成的自己写一个方法的方法)，那么一定会迷茫，因为这个东西是个性化的且无法复制。
同时，成功需要两个条件，1：运气，2：内在的能力和修养。
当然这里我俩也存在不同，这个不同是我们对这两点的重视程度不一样，她更看重运气成分，而我更看重后者。虽然看似相同，但本质上或者说态度上即对自己的要求是不同的。
这里的感受不是那么清晰，或者说我现在还没体会到这么深吧。
有时候觉着自己的性格可能更适合做研究，但是内心又耐不住对于自我实现的冲动，这个冲动真的是我自己想要的？还是包装着自我实现外表的对于世俗成功的憧憬？
这里大概有三种答案吧，第一，本质上我就期望自我实现，而对于世俗成功其实只是自我实现路上的果实罢了。第二，自我实现是自己用于对于世俗成功追求的自我麻痹的幌子罢了。第三，对于自我实现和对于世俗成功的追求，在我这儿没有任何区别，也就是说，我的自我实现就是去追求世俗上的成功。
那对于世俗成功的定义是什么？赚多少钱？豪车？别墅？有面儿？有权利？还是美色？大概是这样吧！
仔细思考了一会儿，这些对我而言，重要吗？某种角度来说重要，但是又不重要❗️我不喜欢炫耀，我想要这些东西，好像不是为了自己，是不想让我爱的人为了生计而奔波，仅此而已。想干什么，喜欢什么就去做就好了，当然并不是任意挥霍自己的喜欢，大概就是这样。而不重要是因为，我对于豪宅豪车美女或者是权利好像都并不热衷，我更喜欢有内涵有价值有意义且充满真情实感的东西。
比如，姐姐为我包的包子饺子炒的菜焖的大虾，可能没有饭店的好吃，但是这里的感受是不一样的。小时候姑姑给我织的毛衣毛裤，虽然穿不了了，但是每次偶然看到的时候就会从心底涌出暖意。叔叔每次没好语气的关心，不经过你同意就给你买的东西，不考虑你感受就塞给你的钱。每次回农村奶奶都要在书包里装满她认为是好吃的的坚持，每次等我睡着偷偷的把儿女给她的钱塞到我书包里的小心翼翼。
小时候，我分别问过爸爸和妈妈，为什么别人家的孩子都可以跟爸爸妈妈住在一起，而我只能跟奶奶在一起。好像在长大的路上我缺少了很多很多的东西，但是又好像什么东西都没少。然而回过头再看，正是因为缺少的东西，让我过早的经历了太多太多的挫折，一个人成长真的很难很累很苦。但是正是因为那些好像什么都没少的东西，在时刻警醒着自己，要努力朝上生长，不能走偏了或者停下，进而成为一个完整的人。或许这里只有我自己能懂吧……扯远了……
所以，回到刚才世俗成功对我是否重要，十分确信的就是我并不在意这些。那么我的冲动，就不是来自于对于名利地位这些世俗成功的追求，而一定另有原因。
就一定是自我实现吗？好像也不一定。那还能有什么？
那我到底在追求什么呢？对我而言什么是自我实现？创立一个伟大的公司？创造一个很完美的产品？还是为这个社会做出一些什么？我也不确定，但是确定的是，我想做点儿什么，留在这个世界上。王小波在完成时代三部曲之后，说过类似的话：好的小说就像洪钟大吕，我们应该尽自己最大努力让他产生，因为他的产生一定是意义重大的，当产生的时候，这个世界就有一种东西，而这种东西就叫做洪钟大吕。
所以我好像很喜欢追求一些宏大的东西，我不确认，但是会有这样的感觉，这个感觉还挺强烈的，受长期主义以及存在主义的影响，导致我喜欢追求那些有价值有意义，但是又很难完成的事情，而在这个过程中，我又坚信一定会伴随着痛苦，要和苦难相伴，最后得到的一定是久旱逢甘霖的满足。然而，这确实反人性的。所以，就导致一直在压抑自己，不断的制造矛盾和焦虑，一直在长期主义和享乐主义之间徘徊不定。叔本华说，人生就像钟摆，在无聊和痛苦之间摇摆，而这种矛盾亦是如此。
后来自己开始慢慢去做一些小生意，去淘宝买电脑配件组装起来卖给同学，赚点儿差价。淘点儿二手电子产品，转手卖个高价。又或者帮别人写写代码，赚点儿零花钱。但其实也都没太进一步思考这个问题，或者也没得到什么很深的感悟。
晚上加班跟Abby聊天儿的时候，谈到了这个问题。我们大概的想法是差不多的，我们都认可每个人达到”成功”的位置的表象的外在的方法都是不一样的，或者说一定是不可复制的，但是内在的那些个个体所具有的能力其实是有共性的。我们很难把这些能力抽象输出出来，这也是我们并没有到那个位置原因，然后就是目标感，当然这个目标感我觉着不是对于成功的渴望，而是对于要做成一些事情的渴望，可以认为是自我实现或者是可持续获得的成就感，至于最终在哪个领域取得了成功，这个是无法在事先决定的。还有一个很重要的东西，是执行力？热爱？偏执？说不好，但一定是一个可以支撑你一直走下去的东西。
所以当我们只是醉心于去寻找外在的表象的成功的方法(这个方法是落地的，可以类比面向过程编程变成的自己写一个方法的方法)，那么一定会迷茫，因为这个东西是个性化的且无法复制。
同时，成功需要两个条件，1：运气，2：内在的能力和修养。
当然这里我俩也存在不同，这个不同是我们对这两点的重视程度不一样，她更看重运气成分，而我更看重后者。虽然看似相同，但本质上或者说态度上即对自己的要求是不同的。
这里的感受不是那么清晰，或者说我现在还没体会到这么深吧。
有时候觉着自己的性格可能更适合做研究，但是内心又耐不住对于自我实现的冲动，这个冲动真的是我自己想要的？还是包装着自我实现外表的对于世俗成功的憧憬？
这里大概有三种答案吧，第一，本质上我就期望自我实现，而对于世俗成功其实只是自我实现路上的果实罢了。第二，自我实现是自己用于对于世俗成功追求的自我麻痹的幌子罢了。第三，对于自我实现和对于世俗成功的追求，在我这儿没有任何区别，也就是说，我的自我实现就是去追求世俗上的成功。
那对于世俗成功的定义是什么？赚多少钱？豪车？别墅？有面儿？有权利？还是美色？大概是这样吧！
仔细思考了一会儿，这些对我而言，重要吗？某种角度来说重要，但是又不重要❗️我不喜欢炫耀，我想要这些东西，好像不是为了自己，是不想让我爱的人为了生计而奔波，仅此而已。想干什么，喜欢什么就去做就好了，当然并不是任意挥霍自己的喜欢，大概就是这样。而不重要是因为，我对于豪宅豪车美女或者是权利好像都并不热衷，我更喜欢有内涵有价值有意义且充满真情实感的东西。
比如，姐姐为我包的包子饺子炒的菜焖的大虾，可能没有饭店的好吃，但是这里的感受是不一样的。小时候姑姑给我织的毛衣毛裤，虽然穿不了了，但是每次偶然看到的时候就会从心底涌出暖意。叔叔每次没好语气的关心，不经过你同意就给你买的东西，不考虑你感受就塞给你的钱。每次回农村奶奶都要在书包里装满她认为是好吃的的坚持，每次等我睡着偷偷的把儿女给她的钱塞到我书包里的小心翼翼。
小时候，我分别问过爸爸和妈妈，为什么别人家的孩子都可以跟爸爸妈妈住在一起，而我只能跟奶奶在一起。好像在长大的路上我缺少了很多很多的东西，但是又好像什么东西都没少。然而回过头再看，正是因为缺少的东西，让我过早的经历了太多太多的挫折，一个人成长真的很难很累很苦。但是正是因为那些好像什么都没少的东西，在时刻警醒着自己，要努力朝上生长，不能走偏了或者停下，进而成为一个完整的人。或许这里只有我自己能懂吧……扯远了……
所以，回到刚才世俗成功对我是否重要，十分确信的就是我并不在意这些。那么我的冲动，就不是来自于对于名利地位这些世俗成功的追求，而一定另有原因。
就一定是自我实现吗？好像也不一定。那还能有什么？
那我到底在追求什么呢？对我而言什么是自我实现？创立一个伟大的公司？创造一个很完美的产品？还是为这个社会做出一些什么？我也不确定，但是确定的是，我想做点儿什么，留在这个世界上。王小波在完成时代三部曲之后，说过类似的话：好的小说就像洪钟大吕，我们应该尽自己最大努力让他产生，因为他的产生一定是意义重大的，当产生的时候，这个世界就有一种东西，而这种东西就叫做洪钟大吕。
所以我好像很喜欢追求一些宏大的东西，我不确认，但是会有这样的感觉，这个感觉还挺强烈的，受长期主义以及存在主义的影响，导致我喜欢追求那些有价值有意义，但是又很难完成的事情，而在这个过程中，我又坚信一定会伴随着痛苦，要和苦难相伴，最后得到的一定是久旱逢甘霖的满足。然而，这确实反人性的。所以，就导致一直在压抑自己，不断的制造矛盾和焦虑，一直在长期主义和享乐主义之间徘徊不定。叔本华说，人生就像钟摆，在无聊和痛苦之间摇摆，而这种矛盾亦是如此。
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