这个早晨，
我用缱绻的深情醒在八月的怀抱里。
唇边，
是栀子花浅浅的痕。
还留有，
七月的微温。
我们，
常常怀有清风明月的心。
只是想，
在旧光阴里等一个该来的人。
哪怕，
一回神就等老了缘分。
早起，
炉火上煨着一壶热茶。
香气晕开，
多像一个人深邃的眼神。
于是，
想念开始在记忆里不停的翻滚。
原来，
我没有舍弃曾经写过的句子。
一如，
我不曾关闭通往记忆的门。
知道，
会有一个人还等在原地。
即使不说话，
依旧是情深。
【西江月】
风过清芬云淡，葡萄美酒无眠。
看取冷月照寒烟，沉醉香腮蕴染。
永夜常忧君处，明月卿影孤单。
遥观汀州只凭栏，把酒凄凉思远。
《蝶恋花，夏夜情濃》
雨飄苑外蟬聲歇，荷塘如煙，煙里朦胧月。
并挽玉腕無可說，朱唇暗吐丁香結。
笑卷裙衫蝴蝶缬，試捉蜻蜓，驚起雙棲蝶。
爲伊瘦成似枯葉，朝暮怎不相思绝。
《今夕何年》
燕声懒，柳丝悬。枫叶如丹照嫩寒，闲亭惹花繁。竹影疏，晓窗倦。帘外秋声雁阵南，天 涯难望断。烛泪涟，不夜天。痴情晓月落前川，空惹相思苑。惊鸿瞥，月有圆，浮生无语问 苍天，今夕是何年？
碧水兰舟，春梦幽悠。画桥流水，洗尽颜愁。微雨登楼，燕过啾啾。问君一言，斜阳过柳。 暮色四合，炊烟飘柔。月上轩窗，琴箫合幽。紫帐红烛，香棂暗透。清风几许？晓塘莲露。 阡陌红尘，挥毫尽留，四季沐歌，流年韵久。 《春梦》
今为前世守残弦， 半抱琵琶半遮面。 千年修来三生梦， 惟有情丝转红颜。 露重霜浓夜无眠， 月影依窗云溢寒。白玉浮江风已瑟，红枫弄叶水潺潺。 《今世缘》
莲为伊梦，君如风情。风吹莲动，莲舞风行。缘何前世？只在梦中。琴鸣廊桥，箫啸月冷。 梦醒今生，瑟瑟与风。相思难解，雾胧君影。朝暮独倾，红颜画中。轻书卷尽，难题诗情。 碧波作赋，胭脂点睛。燕过旧廊，喋血落名。风落鸢岸，醉入三生。 《画梦》
日升月落间，时光的轮又把季节推进盛夏更深处。仿若。我们昨天还在说着七月的故事，转眼却又要续写八月的新章。
路过的七月，紫薇花开，蝉栖柳枝，莲荷满池，落过几场细雨，刮过几场微风。经过的每一天，满满的烟火气息，祥和而安稳。
生活如旧，无波无澜，时而忙碌，时而空闲。走过的路，风一程，雨一更。没有大起大落，亦没有太多俗世纷争。我们沿着自己生命的轨道，慢慢写着过去，又静静期许着未来。
也曾写下过清风小字几行，也曾落笔过淡月疏语几句。那些喜欢的，或者不喜欢的，依然安放心间。那些走远的，就任凭走远，被风吹散。
走进八月，风追着风，雨撵着雨，不必预约，不必刻意。空气，自然而炙热。一切都是新的，却又仿若故人，仿若重逢。我依然愿与一直陪伴的你，结一份文字的缘。不必天天相见，不必时时联系，偶尔的问候，便是我们最大的福祉。我们不离不散，不谈从前，不问未来，只说现在。我愿慢慢以我手写我心，也愿与你慢慢相看两不厌。
斜阳无限，沉伦人世间，只叹一瞬灿烂，烟花易散。数集一世眷恋，茫茫苍海一粟，如君 言于素卷。细数落雁，缠绵平沙白头鸢。如厮俪人苦，缠结沧桑倦颜。惊若风中落嫣瓣，对 影平弹。 一朝相向心苦， 倾城顷刻情湮灭， 尽在弹指间。 何言天涯只缘一线天？ 《千千阙歌》
八月的渡口，依旧人群熙攘，荷香拂了还满。愿我们不随波逐流，不困于情，不乱于心，深深爱着身边的每一个人。
或许，也会有离别，或者失去。或许，会有更多的惊喜的安排，与我们不期而遇。若你还在昨天的旧时光里徘徊，请微笑着向前看。冥冥之中，聚散随缘，该来的都会来，该去的总会去，我们无须缅怀，只珍惜眼前一切美好。
愿我们都能以一颗欢喜心，微笑着接纳所有的好，或不好。也愿所有的美好，依然在。而那些，还未到来的，正在路上的，总能如约而至。
光阴深处，依旧有蝉鸣挂在窗外，有绿荫挡在房顶，有尚不明朗的结局，需要我们打开。我们用淡淡素笔，浅摹淡画，把经过的点点滴滴，留作最美的回忆。
淡烟逐雾渐天寒， 雨柳轻摇只影单。 万种风情难意诉， 千缕思愁衣渐宽。 几夜浮梦穿云端， 一曲临江对月弹。无计相思空自许，残宵酒醉掀心澜。 《临江曲》
每一天，都不可复制，却又是新的开始。我们握着七月的美好，与八月的期许隔花相见，愿所有美好都能如约而至。
此时的荷，开的最茂盛，不弯不蔓，亭亭净植。待一场雨后，我想去荷塘看荷，采回荷香几缕，莲子几捧，蛙叫几声，酿一壶荷花酒，待下一个八月启封，我们对饮，博弈，不醉不归。
我还想，约一场八月的遇见。踏着细细荷香，你来，我在，一切刚刚好。我们一起走进绿荫深处，笑看落花，静看花落。我们微笑着唱生活的歌谣，写下最美的诗。以一颗欢喜心，悦纳所有。不负时光，不负自己，做了八月最美的归人。
愿迎面而来的每一天，都充满阳光明媚。愿遇见或者擦肩的每一个人，都心怀善良，风雨无恙。愿我们，抬头有远方，低眉有诗意，步步清风。
寒窗月渐冷，残荷枯心听风声。红字素笺解君梦，孰言心事轻？渐看繁花零，流水东去仍 无情。南雁寻君万里去，萧萧丝竹声。南浦归梦惊，天涯涛声渡舟篷。枫下渔火连江明，对 月心渐省。短棹聆歌鸣，夹舟万里瘦君影。愿闻俪人唤归弦，声声呼君应。 《秋声》
月照小楼旧日轩，红颜憔损，对镜妆懒。更深晓露湿阑干，孤独凉幄，单衾难安。倾书难 尽君意喃， 漫卷锦帛， 墨斗渐干。 一曲散韵看似弦， 流水未尽， 心澜不还。 泊舟枫火江连天， 短棹歇歌，惊鸿影远。君心似箭欲说还，清辉万缕，霜已满天。 《枫火夜泊》
水墨衔云白浪走， 丹青弄影驾轻舟。 半点羞红晕素襟， 隔岸平添点点愁。 悠抱琵琶含露眸， 娇若佳人韵清幽。谁画小桥寄染中？花舞蝶飞水自流。 《水墨丹青》
柳舞苏堤傍水澜， 断桥独上翠滴烟。 雷峰梦醒犹思量， 远山环影亭阁间。 西子秀水泛古船， 三潭烟雨三生恋。凌风湖内荷花瘦，画舟三桨惊飞燕。 《印象西湖雨》
浅浅的风，轻轻拂动，轻摇起旧梦一帘。淡淡的笑，静静开合，旖旎成一朵芬芳。走过风烟流年，看过人世尘寰，寻一处寂静，轻眸回看，静静祈祷，愿只愿，流年无恙，岁月如初。
我用缱绻的深情醒在八月的怀抱里。
唇边，
是栀子花浅浅的痕。
还留有，
七月的微温。
我们，
常常怀有清风明月的心。
只是想，
在旧光阴里等一个该来的人。
哪怕，
一回神就等老了缘分。
早起，
炉火上煨着一壶热茶。
香气晕开，
多像一个人深邃的眼神。
于是，
想念开始在记忆里不停的翻滚。
原来，
我没有舍弃曾经写过的句子。
一如，
我不曾关闭通往记忆的门。
知道，
会有一个人还等在原地。
即使不说话，
依旧是情深。
【西江月】
风过清芬云淡，葡萄美酒无眠。
看取冷月照寒烟，沉醉香腮蕴染。
永夜常忧君处，明月卿影孤单。
遥观汀州只凭栏，把酒凄凉思远。
《蝶恋花，夏夜情濃》
雨飄苑外蟬聲歇，荷塘如煙，煙里朦胧月。
并挽玉腕無可說，朱唇暗吐丁香結。
笑卷裙衫蝴蝶缬，試捉蜻蜓，驚起雙棲蝶。
爲伊瘦成似枯葉，朝暮怎不相思绝。
《今夕何年》
燕声懒，柳丝悬。枫叶如丹照嫩寒，闲亭惹花繁。竹影疏，晓窗倦。帘外秋声雁阵南，天 涯难望断。烛泪涟，不夜天。痴情晓月落前川，空惹相思苑。惊鸿瞥，月有圆，浮生无语问 苍天，今夕是何年？
碧水兰舟，春梦幽悠。画桥流水，洗尽颜愁。微雨登楼，燕过啾啾。问君一言，斜阳过柳。 暮色四合，炊烟飘柔。月上轩窗，琴箫合幽。紫帐红烛，香棂暗透。清风几许？晓塘莲露。 阡陌红尘，挥毫尽留，四季沐歌，流年韵久。 《春梦》
今为前世守残弦， 半抱琵琶半遮面。 千年修来三生梦， 惟有情丝转红颜。 露重霜浓夜无眠， 月影依窗云溢寒。白玉浮江风已瑟，红枫弄叶水潺潺。 《今世缘》
莲为伊梦，君如风情。风吹莲动，莲舞风行。缘何前世？只在梦中。琴鸣廊桥，箫啸月冷。 梦醒今生，瑟瑟与风。相思难解，雾胧君影。朝暮独倾，红颜画中。轻书卷尽，难题诗情。 碧波作赋，胭脂点睛。燕过旧廊，喋血落名。风落鸢岸，醉入三生。 《画梦》
日升月落间，时光的轮又把季节推进盛夏更深处。仿若。我们昨天还在说着七月的故事，转眼却又要续写八月的新章。
路过的七月，紫薇花开，蝉栖柳枝，莲荷满池，落过几场细雨，刮过几场微风。经过的每一天，满满的烟火气息，祥和而安稳。
生活如旧，无波无澜，时而忙碌，时而空闲。走过的路，风一程，雨一更。没有大起大落，亦没有太多俗世纷争。我们沿着自己生命的轨道，慢慢写着过去，又静静期许着未来。
也曾写下过清风小字几行，也曾落笔过淡月疏语几句。那些喜欢的，或者不喜欢的，依然安放心间。那些走远的，就任凭走远，被风吹散。
走进八月，风追着风，雨撵着雨，不必预约，不必刻意。空气，自然而炙热。一切都是新的，却又仿若故人，仿若重逢。我依然愿与一直陪伴的你，结一份文字的缘。不必天天相见，不必时时联系，偶尔的问候，便是我们最大的福祉。我们不离不散，不谈从前，不问未来，只说现在。我愿慢慢以我手写我心，也愿与你慢慢相看两不厌。
斜阳无限，沉伦人世间，只叹一瞬灿烂，烟花易散。数集一世眷恋，茫茫苍海一粟，如君 言于素卷。细数落雁，缠绵平沙白头鸢。如厮俪人苦，缠结沧桑倦颜。惊若风中落嫣瓣，对 影平弹。 一朝相向心苦， 倾城顷刻情湮灭， 尽在弹指间。 何言天涯只缘一线天？ 《千千阙歌》
八月的渡口，依旧人群熙攘，荷香拂了还满。愿我们不随波逐流，不困于情，不乱于心，深深爱着身边的每一个人。
或许，也会有离别，或者失去。或许，会有更多的惊喜的安排，与我们不期而遇。若你还在昨天的旧时光里徘徊，请微笑着向前看。冥冥之中，聚散随缘，该来的都会来，该去的总会去，我们无须缅怀，只珍惜眼前一切美好。
愿我们都能以一颗欢喜心，微笑着接纳所有的好，或不好。也愿所有的美好，依然在。而那些，还未到来的，正在路上的，总能如约而至。
光阴深处，依旧有蝉鸣挂在窗外，有绿荫挡在房顶，有尚不明朗的结局，需要我们打开。我们用淡淡素笔，浅摹淡画，把经过的点点滴滴，留作最美的回忆。
淡烟逐雾渐天寒， 雨柳轻摇只影单。 万种风情难意诉， 千缕思愁衣渐宽。 几夜浮梦穿云端， 一曲临江对月弹。无计相思空自许，残宵酒醉掀心澜。 《临江曲》
每一天，都不可复制，却又是新的开始。我们握着七月的美好，与八月的期许隔花相见，愿所有美好都能如约而至。
此时的荷，开的最茂盛，不弯不蔓，亭亭净植。待一场雨后，我想去荷塘看荷，采回荷香几缕，莲子几捧，蛙叫几声，酿一壶荷花酒，待下一个八月启封，我们对饮，博弈，不醉不归。
我还想，约一场八月的遇见。踏着细细荷香，你来，我在，一切刚刚好。我们一起走进绿荫深处，笑看落花，静看花落。我们微笑着唱生活的歌谣，写下最美的诗。以一颗欢喜心，悦纳所有。不负时光，不负自己，做了八月最美的归人。
愿迎面而来的每一天，都充满阳光明媚。愿遇见或者擦肩的每一个人，都心怀善良，风雨无恙。愿我们，抬头有远方，低眉有诗意，步步清风。
寒窗月渐冷，残荷枯心听风声。红字素笺解君梦，孰言心事轻？渐看繁花零，流水东去仍 无情。南雁寻君万里去，萧萧丝竹声。南浦归梦惊，天涯涛声渡舟篷。枫下渔火连江明，对 月心渐省。短棹聆歌鸣，夹舟万里瘦君影。愿闻俪人唤归弦，声声呼君应。 《秋声》
月照小楼旧日轩，红颜憔损，对镜妆懒。更深晓露湿阑干，孤独凉幄，单衾难安。倾书难 尽君意喃， 漫卷锦帛， 墨斗渐干。 一曲散韵看似弦， 流水未尽， 心澜不还。 泊舟枫火江连天， 短棹歇歌，惊鸿影远。君心似箭欲说还，清辉万缕，霜已满天。 《枫火夜泊》
水墨衔云白浪走， 丹青弄影驾轻舟。 半点羞红晕素襟， 隔岸平添点点愁。 悠抱琵琶含露眸， 娇若佳人韵清幽。谁画小桥寄染中？花舞蝶飞水自流。 《水墨丹青》
柳舞苏堤傍水澜， 断桥独上翠滴烟。 雷峰梦醒犹思量， 远山环影亭阁间。 西子秀水泛古船， 三潭烟雨三生恋。凌风湖内荷花瘦，画舟三桨惊飞燕。 《印象西湖雨》
浅浅的风，轻轻拂动，轻摇起旧梦一帘。淡淡的笑，静静开合，旖旎成一朵芬芳。走过风烟流年，看过人世尘寰，寻一处寂静，轻眸回看，静静祈祷，愿只愿，流年无恙，岁月如初。
心地法门圆融自在（三）
修行的四个要素是心、法、佛、师父，四个，我也讲性心身境——从另外一个角度来讲就是心法佛师父。
这个佛是自性佛，怎么显露这个自性佛？你得修心净心。怎么修心净心？依法修心净心。
法的来源是师父，必须得对师父有信心；得到师父加持的同时，去依法修心净心化性；在师父加持同化的这种作用下就明心见性；明心见性就是佛——心法佛师父，或者说心法佛上师，就是这个关系，这是成就的四个要素。
为啥我总是强调修行要死心塌地、一心一意依止那一个师父？他传给你的法是显宗密宗的、道次第的，是全圆的系统的完整的，你要求的要修的所有法都在这儿了！你不用四处跑，在这儿求点在那儿求点，不用了！死心塌地一心一意地修这一个法！
祈祷这个师父的加持。这个师父不是表相，真正的师父是法身。拜多少师父都只有一个本体，那就是法身。那个法身就在这个师父这里，十方佛的法身都在这一处呢！因为你跟这师父不是有缘分吗——有这种缘分吗？你不有这个信心吗？祈祷就好了，依法修心净心，净心化性，明心见性，必须得到加持，不要东奔西跑的……
有的说大宝法王是观音菩萨的化身，但你不是没有那缘分吗？对不对？你必须尊重自己的现实啊！你必须珍惜自己现有的这个缘分啊！有这个缘分了，你又错过这个缘分了！
你说大宝法王那绝对是佛，但是你跟他没缘分，那你咋成啊？你咋修行？没人指导你啊！所以有那么多人去印度拜见大宝法王，大宝法王就告诉他，你的上师就是你身边的那个，那个就是你的上师了！你不要来这里了，珍惜你的缘分，好好修行吧！去阿秋法王那里，也是这么说的。
这些人都在跑，特别是汉人，都这样跑，非常可怜！跑得心都散了，跑得都不知道哪个是自己师父了，跑得都不知道修啥法了。啥法都求了，修的时候哪个法都不可得；拜见那么多师父，哪个师父都不在心里，都像流水一样这么流走了。跟别人一谈论上师一谈论法的时候，夸夸奇谈的，这都是脸上面子上名声上的装饰，这都是佛教的油子，假的！这样的人修多少年都修不上去。他千万别懂道理，懂的道理越多就越傲慢，他不可能修上去，因为他没落实。刚才我讲的修行的这四个要素——心法佛师父，这些关系他没调整好，是不是？我现在讲的这个法呢，就是讲为啥这些人修不上来。
此路不通，这条路走不通，你就走另外一条路；你没时间修五加行，你也能成！是不是这样的？别死！原来我就死在那里了，所以多少年我也修不上来。那咋修上来啊？修不上来。
我讲法通俗化目标化具体化，你按这三个化——具体化这块就讲得非常鲜明，真落实了。
一个业障我就讲得特别细了，到底啥是业障？非常直观，有把握，要具体化。就像在生活当中你怎么修行？啥是业？你怎么才能不造业？那个出离心到底是啥状态？是不是都给你们讲了？一丝不挂嘛，你得这样。要不然就口头上说那么一句，要有出离心，要有出离心！那不行，不具体，必须要具体化，要目标化，是不是？
我讲的业障，啥是业障？身语有业，心里的业到底是啥？性子里的业障到底是啥？都讲了，身体里的业障到底是啥？这都讲了，特别细。我讲那么细你还不落实，就没办法了。
千万不要这山望着那山高，你要是这山望着那山高，你永远完蛋了，修行不是那样的。总是想修个高法修个大法，然后忽略了最基础的法。得修心啊，得做人啊，做个好人哪，得修个清净心啊！忽略这个了，直接就大圆满啊？直接就开悟啊？那不是扯淡吗？连法器都不是！法器都不是，都不得法。
成就的四个要素就这四个：心、法、佛、师父。你对师父的态度都不端正，修法的目标都不明确，怎么修，怎么在师父和法之间修行你都不知道，怎么修心净心，怎么明心见性你都不懂，最终要成就的是啥你都不知道，他们之间啥关系你都不知道，那咋修啊？就只能东奔西跑的了。跟这个几天，跟那个几天，这个法修几天，那个法修几天，到最后能成就吗？这个师父传你法了，“我修这个吧！”三心二意的！
最终不得一心一意得到那个师父的加持，让那个师父的觉性、自性同化了你吗？——帮你去除无明，让你的心和那个师父的心无二无别，不得这样吗？你跟这个师父跟两天，又跑到那个师父那里去，你还能得到这个师父的同化吗？跟放大镜似的，太阳在那照着，你得聚焦啊，拿放大镜聚焦啊，到时候才能把这纸点燃哪 ，是不是？你不聚焦，越跑心越乱！就是这样的。必须得知道自己的现实。有的道友就特别踏实，我挺佩服的，踏实！
并不是说这个老师在这儿，你就得听这个老师讲法，跟这个老师修，咱也不拉帮结伙。有缘分，你适合这个师父讲的法，你就来，是不是？有的他就死在那儿了，是不是？不行。
有的有时间修五加行，或者生活当中没有那么多的事，一心一意跟着那师父修，人家就成了；你就没时间修五加行，对那个上师也没那么大的信心，那你就死在那儿啊？你在等什么啊？等着死无常到来吗？
你们也是，你们跟我这么长时间了，也要看清自己的现实，到底怎么办？都不知道咋修，那哪行啊！这回讲得具体了，看你咋落实吧！
当下怎么落实？当下落实不了，你还等啥时候落实？现在我在讲法，当下你是不是修行的状态？你当下有没有觉知？你是不是放松的？你的心是不是敞开了？是不是正知正念？当下的心平啊安啊踏实啊落底啊，当下的心清净啊！我讲法你听得清清楚楚明明白白，现在不讲了——这颗心还是那么清清净净的，啥都没有，可以！这就是好的状态。要是我在上面讲，你这心还直打鼓，“这师父说我干嘛呀？怎么怎么……”又开始对付了，心里那张嘴又张开了，那你不是状态，你是造业。
就在当下，当下！当下那个一就是一切了，做到一个觉知，那个觉知一深化了，到时候什么放松啊敞开啊，什么心净无我唯觉观自在啊，都在这里了。你觉知了你放松了，那觉知就没了，觉性就出来了。你看，一敞开，觉性出来了！就这样的。
我自己这一路走过来了，我悟到了我现在讲的这个法门，非常欢喜，我特别自在，我越修越潇洒，知道吗？越修越潇洒，就没有那些东西了。那些东西我可以放下了，非常自在，越修越简单，是这样的。
所以我就说，修行啊就是你对生活的态度，修行就是你生活的方式。最终这个修行就落实在生活里了，你对生活有了正确的态度，然后有一个正确的生活方式，然后在这里面你就解脱了你就自在了，是不是？现在是不是比较理解我讲的这个“佛法生活化，生活佛法化”这个观点了？是不是？
天天离不开生活，你就好好用心生活，最终是无心唯觉的生活，就对了。人有本位有本分，心就在这上面平，安，踏实，落底，在这个上面不执着，然后让你的心做它自己。别这抓一下那抓一下，不往外面抓就往里面抓，心乱如麻，这就是心界的苦海。
让这颗心不取不舍，做它自己。
修行的四个要素是心、法、佛、师父，四个，我也讲性心身境——从另外一个角度来讲就是心法佛师父。
这个佛是自性佛，怎么显露这个自性佛？你得修心净心。怎么修心净心？依法修心净心。
法的来源是师父，必须得对师父有信心；得到师父加持的同时，去依法修心净心化性；在师父加持同化的这种作用下就明心见性；明心见性就是佛——心法佛师父，或者说心法佛上师，就是这个关系，这是成就的四个要素。
为啥我总是强调修行要死心塌地、一心一意依止那一个师父？他传给你的法是显宗密宗的、道次第的，是全圆的系统的完整的，你要求的要修的所有法都在这儿了！你不用四处跑，在这儿求点在那儿求点，不用了！死心塌地一心一意地修这一个法！
祈祷这个师父的加持。这个师父不是表相，真正的师父是法身。拜多少师父都只有一个本体，那就是法身。那个法身就在这个师父这里，十方佛的法身都在这一处呢！因为你跟这师父不是有缘分吗——有这种缘分吗？你不有这个信心吗？祈祷就好了，依法修心净心，净心化性，明心见性，必须得到加持，不要东奔西跑的……
有的说大宝法王是观音菩萨的化身，但你不是没有那缘分吗？对不对？你必须尊重自己的现实啊！你必须珍惜自己现有的这个缘分啊！有这个缘分了，你又错过这个缘分了！
你说大宝法王那绝对是佛，但是你跟他没缘分，那你咋成啊？你咋修行？没人指导你啊！所以有那么多人去印度拜见大宝法王，大宝法王就告诉他，你的上师就是你身边的那个，那个就是你的上师了！你不要来这里了，珍惜你的缘分，好好修行吧！去阿秋法王那里，也是这么说的。
这些人都在跑，特别是汉人，都这样跑，非常可怜！跑得心都散了，跑得都不知道哪个是自己师父了，跑得都不知道修啥法了。啥法都求了，修的时候哪个法都不可得；拜见那么多师父，哪个师父都不在心里，都像流水一样这么流走了。跟别人一谈论上师一谈论法的时候，夸夸奇谈的，这都是脸上面子上名声上的装饰，这都是佛教的油子，假的！这样的人修多少年都修不上去。他千万别懂道理，懂的道理越多就越傲慢，他不可能修上去，因为他没落实。刚才我讲的修行的这四个要素——心法佛师父，这些关系他没调整好，是不是？我现在讲的这个法呢，就是讲为啥这些人修不上来。
此路不通，这条路走不通，你就走另外一条路；你没时间修五加行，你也能成！是不是这样的？别死！原来我就死在那里了，所以多少年我也修不上来。那咋修上来啊？修不上来。
我讲法通俗化目标化具体化，你按这三个化——具体化这块就讲得非常鲜明，真落实了。
一个业障我就讲得特别细了，到底啥是业障？非常直观，有把握，要具体化。就像在生活当中你怎么修行？啥是业？你怎么才能不造业？那个出离心到底是啥状态？是不是都给你们讲了？一丝不挂嘛，你得这样。要不然就口头上说那么一句，要有出离心，要有出离心！那不行，不具体，必须要具体化，要目标化，是不是？
我讲的业障，啥是业障？身语有业，心里的业到底是啥？性子里的业障到底是啥？都讲了，身体里的业障到底是啥？这都讲了，特别细。我讲那么细你还不落实，就没办法了。
千万不要这山望着那山高，你要是这山望着那山高，你永远完蛋了，修行不是那样的。总是想修个高法修个大法，然后忽略了最基础的法。得修心啊，得做人啊，做个好人哪，得修个清净心啊！忽略这个了，直接就大圆满啊？直接就开悟啊？那不是扯淡吗？连法器都不是！法器都不是，都不得法。
成就的四个要素就这四个：心、法、佛、师父。你对师父的态度都不端正，修法的目标都不明确，怎么修，怎么在师父和法之间修行你都不知道，怎么修心净心，怎么明心见性你都不懂，最终要成就的是啥你都不知道，他们之间啥关系你都不知道，那咋修啊？就只能东奔西跑的了。跟这个几天，跟那个几天，这个法修几天，那个法修几天，到最后能成就吗？这个师父传你法了，“我修这个吧！”三心二意的！
最终不得一心一意得到那个师父的加持，让那个师父的觉性、自性同化了你吗？——帮你去除无明，让你的心和那个师父的心无二无别，不得这样吗？你跟这个师父跟两天，又跑到那个师父那里去，你还能得到这个师父的同化吗？跟放大镜似的，太阳在那照着，你得聚焦啊，拿放大镜聚焦啊，到时候才能把这纸点燃哪 ，是不是？你不聚焦，越跑心越乱！就是这样的。必须得知道自己的现实。有的道友就特别踏实，我挺佩服的，踏实！
并不是说这个老师在这儿，你就得听这个老师讲法，跟这个老师修，咱也不拉帮结伙。有缘分，你适合这个师父讲的法，你就来，是不是？有的他就死在那儿了，是不是？不行。
有的有时间修五加行，或者生活当中没有那么多的事，一心一意跟着那师父修，人家就成了；你就没时间修五加行，对那个上师也没那么大的信心，那你就死在那儿啊？你在等什么啊？等着死无常到来吗？
你们也是，你们跟我这么长时间了，也要看清自己的现实，到底怎么办？都不知道咋修，那哪行啊！这回讲得具体了，看你咋落实吧！
当下怎么落实？当下落实不了，你还等啥时候落实？现在我在讲法，当下你是不是修行的状态？你当下有没有觉知？你是不是放松的？你的心是不是敞开了？是不是正知正念？当下的心平啊安啊踏实啊落底啊，当下的心清净啊！我讲法你听得清清楚楚明明白白，现在不讲了——这颗心还是那么清清净净的，啥都没有，可以！这就是好的状态。要是我在上面讲，你这心还直打鼓，“这师父说我干嘛呀？怎么怎么……”又开始对付了，心里那张嘴又张开了，那你不是状态，你是造业。
就在当下，当下！当下那个一就是一切了，做到一个觉知，那个觉知一深化了，到时候什么放松啊敞开啊，什么心净无我唯觉观自在啊，都在这里了。你觉知了你放松了，那觉知就没了，觉性就出来了。你看，一敞开，觉性出来了！就这样的。
我自己这一路走过来了，我悟到了我现在讲的这个法门，非常欢喜，我特别自在，我越修越潇洒，知道吗？越修越潇洒，就没有那些东西了。那些东西我可以放下了，非常自在，越修越简单，是这样的。
所以我就说，修行啊就是你对生活的态度，修行就是你生活的方式。最终这个修行就落实在生活里了，你对生活有了正确的态度，然后有一个正确的生活方式，然后在这里面你就解脱了你就自在了，是不是？现在是不是比较理解我讲的这个“佛法生活化，生活佛法化”这个观点了？是不是？
天天离不开生活，你就好好用心生活，最终是无心唯觉的生活，就对了。人有本位有本分，心就在这上面平，安，踏实，落底，在这个上面不执着，然后让你的心做它自己。别这抓一下那抓一下，不往外面抓就往里面抓，心乱如麻，这就是心界的苦海。
让这颗心不取不舍，做它自己。
宗萨钦哲仁波切：读完你会发现，原来自己并不够慈悲！
我们认为自己是一个修行者，但是如果你修慈悲观，例如一个母亲，对儿子女儿有同样的慈悲，所以没有任何的分别，在两者之间也不会做什么样的判断。虽然这种慈悲是非常粗浅的讲法，但你仍可看出平等性在这里面。然后把这种慈悲扩大，扩及配偶、朋友，慢慢地你的慈悲就扩充了，而会渐得平等的观念。
你的儿子也许会忤逆地打你，也许你的女儿对你很孝顺，但实际上你并不很在意，对他们两个都很喜欢。在这种情况下，便达到了一种平等。你看到美好的东西，就会感到很愉快，看到一些很可怕的客体，就认为它是一个可怕之物；但是因为你从慈悲那得到一种平等的感觉或观念，所以不会有像前面那样想把一切东西都压平的这种过程。
对于大多数的人来说，慈悲就是当我们看到另外一个人在受痛苦的时候，替他觉得很难过，那是第一级的慈悲。第二级以上的慈悲，实际上不需要有一个个体正在受苦。
如果你看到两个客体，一个可能正在受苦，而另外一个可能没有，以第一级的慈悲来说，你对痛苦的那个众生当然有慈悲心，但对第二级来说，你对不是正在受苦的众生就没有慈悲。所以第二级的慈悲是不需要什么客体的，它没有慈悲的对象。
但这两种慈悲仍是制造出来的，必须有人告诉你，需要避免那些使你不慈悲的影响，需要跟着你的老师或任何可以带来慈悲的环境。这样慢慢做的时候，最后会达到一种情形，就是不太需要捏造的一种慈悲，慢慢的也会有一种不捏造的状况或境地，到那时候就没办法分别什么是慈悲，什么是空性。以上是对慈悲一个简单的介绍。
而如何修这种慈悲呢？可以建议你做一些简单的事，不要让修行慈悲的方式成为程式化、规律化生活的一部分。举例来说，你如果定了一个规矩，就是只有在每天早上修行的时间，或去寺院里的时候才好好的修这个慈悲观，这样会使你的慈悲越修越少。
这并不是说不需要有这样修行的时间，你应该有这样特定的时间去修行慈悲观；但不要让这程序或是节目表成为慈悲观的主人，让它管住了慈悲。
不要只在当你看到某人正在受痛苦时才有慈悲，因这样做很容易忽视了现在并没有受苦的那些人；就算你不知道怎样修慈悲观，也应当尽量在每天早上或晚上或每一分钟里记得慈悲或至少念“慈悲”这两个字。而如果觉得念“慈悲”没什么加持力，可以念观世音菩萨的咒；观世音菩萨的咒基本上讲的也是慈悲。
修慈悲的方式不应该只想说你可以给别人多少东西，或是能从别人那里接受多少东西。其实没有任何东西是可以给别人或从别人那边接受到的，也没有什么目标，总括来说是没有目标也没有极限的。
用慈悲做你所有问题最究竟的答案，用慈悲来解决你所有的问题，同时也像前面讲的，应尽可能处于使你易于产生慈悲的环境里。如果你是一个大乘的修行人，应在前面讲的以外加上修菩提心，这样子菩提心就会使所修的慈悲成为成佛的原因，这时候你甚至不会想到自己怎样去成佛。
修行慈悲并不表示在形式上先要坐下来闭上眼睛。很多时候不管你是和别人在一起，或单独的，保持一分钟的安宁，然后想一想慈悲，这有很大的帮助。修金刚乘仪轨的人，当在修生起次第的时候，本尊的身体永远在提醒你记得慈悲这件事。身为一个初学佛的人，我们每个人都会认为慈悲就是对于一个受苦的众生觉得非常难过。当然，这在某种程度来讲也算是部分正确，不过在究竟上来说并不是这样。
你有没有听过无著的故事？他是一个很伟大的论师，也是写下弥勒五论的作者。
无著曾非常努力地修弥勒菩萨法，他希望至少能看到一个什么样的现象，或者得到一个好梦，或者真正地看到弥勒菩萨。但三年后什么也没发生，他觉得有很大的挫折感，于是就出关。在路上看见一个老人在弄一根铁棒，他就问那老人：“你在做什么？”老人说：“我要做一根针。”他终于把那根铁棒磨成一根针。无著想，对于世间法如做一根针都有人肯花一辈子的时间，那我想见弥勒菩萨当然是更好的一件事，所以他就赶快回去继续闭关。
又三年下去了，连好梦也没得一个。再三年后，他又觉得很挫折感，于是又离开了。在路上看见两个人用水泼在石头上，就问他们在做什么，他们说：“这山挡在我们家前面，我们看不到太阳，所以想把这山弄低一点。”像这类的事一再发生。
十二年后，他真的决定放弃闭关，出来在路上走，碰到一条狗，那只野母狗刚刚生了一堆小狗，因此有半身都在血里面，母狗及小狗都有很多苍蝇在叮它们。当他看到这个状况，慈悲心升起来，想如果把这些血弄干净，则这些苍蝇、虫子都会死，但如果不做，这些狗会死。后来想到一个主意：他要把自己的肉割下来。就到一个店里，拿杖和钵向店主换了一把锋利的刀，从大腿割了一些肉下来，当他要把小昆虫都拿起来的时候，深怕会把它们弄死，于是就用舔的，用舌头把那些虫子都拿起来。当他把眼睛闭起来，把舌头伸出来，想把那些虫子舔起来时，却什么东西也没碰到，只舔到土。然后他把眼睛睁开，却看见弥勒菩萨，立刻就哭起来，很感动地抱住弥勒的脚说：“十二年了，我天天向你祈祷、供养，连一个影子也没看到。”
弥勒菩萨说：“并不是我没有在你身边，我一直在你身边，只因为你有很多业障，这些障难是没有办法用这些咒和空观来清净的。那些你所看到正在磨缝衣针、泼水的人，实际上都是我。这一次你有这样的慈悲心，它清除了你所有的障难，所以你可以看到我。如果你不相信我所说的话，可以把我放在你的肩膀上，带我到城里去。”
于是无著菩萨就很高兴地把弥勒菩萨带到城里去，在街上大叫说：“现在在我肩膀上的就是弥勒菩萨，你们不要丧失掉这个机会，赶快来看！”每个人都笑他，有的人看见一只身上都是血的死母狗。这些人他们的恶业还算比较少的。还有一个老太婆看到弥勒菩萨的两只脚。
我们认为自己是一个修行者，但是如果你修慈悲观，例如一个母亲，对儿子女儿有同样的慈悲，所以没有任何的分别，在两者之间也不会做什么样的判断。虽然这种慈悲是非常粗浅的讲法，但你仍可看出平等性在这里面。然后把这种慈悲扩大，扩及配偶、朋友，慢慢地你的慈悲就扩充了，而会渐得平等的观念。
你的儿子也许会忤逆地打你，也许你的女儿对你很孝顺，但实际上你并不很在意，对他们两个都很喜欢。在这种情况下，便达到了一种平等。你看到美好的东西，就会感到很愉快，看到一些很可怕的客体，就认为它是一个可怕之物；但是因为你从慈悲那得到一种平等的感觉或观念，所以不会有像前面那样想把一切东西都压平的这种过程。
对于大多数的人来说，慈悲就是当我们看到另外一个人在受痛苦的时候，替他觉得很难过，那是第一级的慈悲。第二级以上的慈悲，实际上不需要有一个个体正在受苦。
如果你看到两个客体，一个可能正在受苦，而另外一个可能没有，以第一级的慈悲来说，你对痛苦的那个众生当然有慈悲心，但对第二级来说，你对不是正在受苦的众生就没有慈悲。所以第二级的慈悲是不需要什么客体的，它没有慈悲的对象。
但这两种慈悲仍是制造出来的，必须有人告诉你，需要避免那些使你不慈悲的影响，需要跟着你的老师或任何可以带来慈悲的环境。这样慢慢做的时候，最后会达到一种情形，就是不太需要捏造的一种慈悲，慢慢的也会有一种不捏造的状况或境地，到那时候就没办法分别什么是慈悲，什么是空性。以上是对慈悲一个简单的介绍。
而如何修这种慈悲呢？可以建议你做一些简单的事，不要让修行慈悲的方式成为程式化、规律化生活的一部分。举例来说，你如果定了一个规矩，就是只有在每天早上修行的时间，或去寺院里的时候才好好的修这个慈悲观，这样会使你的慈悲越修越少。
这并不是说不需要有这样修行的时间，你应该有这样特定的时间去修行慈悲观；但不要让这程序或是节目表成为慈悲观的主人，让它管住了慈悲。
不要只在当你看到某人正在受痛苦时才有慈悲，因这样做很容易忽视了现在并没有受苦的那些人；就算你不知道怎样修慈悲观，也应当尽量在每天早上或晚上或每一分钟里记得慈悲或至少念“慈悲”这两个字。而如果觉得念“慈悲”没什么加持力，可以念观世音菩萨的咒；观世音菩萨的咒基本上讲的也是慈悲。
修慈悲的方式不应该只想说你可以给别人多少东西，或是能从别人那里接受多少东西。其实没有任何东西是可以给别人或从别人那边接受到的，也没有什么目标，总括来说是没有目标也没有极限的。
用慈悲做你所有问题最究竟的答案，用慈悲来解决你所有的问题，同时也像前面讲的，应尽可能处于使你易于产生慈悲的环境里。如果你是一个大乘的修行人，应在前面讲的以外加上修菩提心，这样子菩提心就会使所修的慈悲成为成佛的原因，这时候你甚至不会想到自己怎样去成佛。
修行慈悲并不表示在形式上先要坐下来闭上眼睛。很多时候不管你是和别人在一起，或单独的，保持一分钟的安宁，然后想一想慈悲，这有很大的帮助。修金刚乘仪轨的人，当在修生起次第的时候，本尊的身体永远在提醒你记得慈悲这件事。身为一个初学佛的人，我们每个人都会认为慈悲就是对于一个受苦的众生觉得非常难过。当然，这在某种程度来讲也算是部分正确，不过在究竟上来说并不是这样。
你有没有听过无著的故事？他是一个很伟大的论师，也是写下弥勒五论的作者。
无著曾非常努力地修弥勒菩萨法，他希望至少能看到一个什么样的现象，或者得到一个好梦，或者真正地看到弥勒菩萨。但三年后什么也没发生，他觉得有很大的挫折感，于是就出关。在路上看见一个老人在弄一根铁棒，他就问那老人：“你在做什么？”老人说：“我要做一根针。”他终于把那根铁棒磨成一根针。无著想，对于世间法如做一根针都有人肯花一辈子的时间，那我想见弥勒菩萨当然是更好的一件事，所以他就赶快回去继续闭关。
又三年下去了，连好梦也没得一个。再三年后，他又觉得很挫折感，于是又离开了。在路上看见两个人用水泼在石头上，就问他们在做什么，他们说：“这山挡在我们家前面，我们看不到太阳，所以想把这山弄低一点。”像这类的事一再发生。
十二年后，他真的决定放弃闭关，出来在路上走，碰到一条狗，那只野母狗刚刚生了一堆小狗，因此有半身都在血里面，母狗及小狗都有很多苍蝇在叮它们。当他看到这个状况，慈悲心升起来，想如果把这些血弄干净，则这些苍蝇、虫子都会死，但如果不做，这些狗会死。后来想到一个主意：他要把自己的肉割下来。就到一个店里，拿杖和钵向店主换了一把锋利的刀，从大腿割了一些肉下来，当他要把小昆虫都拿起来的时候，深怕会把它们弄死，于是就用舔的，用舌头把那些虫子都拿起来。当他把眼睛闭起来，把舌头伸出来，想把那些虫子舔起来时，却什么东西也没碰到，只舔到土。然后他把眼睛睁开，却看见弥勒菩萨，立刻就哭起来，很感动地抱住弥勒的脚说：“十二年了，我天天向你祈祷、供养，连一个影子也没看到。”
弥勒菩萨说：“并不是我没有在你身边，我一直在你身边，只因为你有很多业障，这些障难是没有办法用这些咒和空观来清净的。那些你所看到正在磨缝衣针、泼水的人，实际上都是我。这一次你有这样的慈悲心，它清除了你所有的障难，所以你可以看到我。如果你不相信我所说的话，可以把我放在你的肩膀上，带我到城里去。”
于是无著菩萨就很高兴地把弥勒菩萨带到城里去，在街上大叫说：“现在在我肩膀上的就是弥勒菩萨，你们不要丧失掉这个机会，赶快来看！”每个人都笑他，有的人看见一只身上都是血的死母狗。这些人他们的恶业还算比较少的。还有一个老太婆看到弥勒菩萨的两只脚。
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