#接诉即办# 【把接诉即办工作办到群众“心坎上”】接诉即办是民生“晴雨表”,反映的是市民诉求,检验的是党员干部为民情怀和治理能力。接诉即办工作开展以来,昌平区坚持民有所呼、我有所应,建立完善“吹哨报到”“接诉即办”机制,累计受理办结群众诉求80余万件,群众获得感、幸福感和安全感显著提升。与此同时,我们也要清醒地看到,接诉即办的综合成绩在全市排名还不高,与群众期待相比,接诉即办工作还存在着差距和不足。要牢记让人民生活幸福是“国之大者”,始终坚持人民至上,以更强的责任感和使命感抓好接诉即办工作,不断为群众创造美好生活,真正把接诉即办工作办到群众“心坎上”。
要强化责任担当,精准传导压力。接诉即办工作树牢了在基层一线解决问题的鲜明导向,提高基层责任意识是做好接诉即办工作的关键。要常态化开展宣传引导,加强业务培训,强化基层责任意识和攻坚能力,保障问题推进解决及时彻底。加强统筹协调,精细化考核、奖惩一线办件人员,打通抓落实“最后一公里”。
要坚持问题导向,做好把脉会诊。当前昌平正处于解决历史遗留问题的攻坚期、生态和人居环境的提升期,群体性、集中性诉求较多。市委书记蔡奇在全市月度点评会上就曾指出,昌平区房屋修缮、小区配套、停车管理、物业服务不规范等方面还需提高。我们要坚持问题导向,聚焦难点诉求,强化统筹协调,逐级压实责任。同时发挥数据运用、信息技术支撑等先进手段的作用,强化诉求趋势研判,促进接诉即办质效双提升。
要深化未诉先办,坚持主动治理。接诉即办工作从“吹哨报到”到“接诉即办”进而向当前“主动治理”深化的过程,生动践行了以人民为中心的发展思想。未诉先办通过一个诉求解决一类问题,通过一个案例带动一类现象的治理,彰显了综合治理、源头治理的理念。要聚焦诉求反映集中的高频次、共性问题,开展重点领域和区域治理,对持续时间长、解决难度大的诉求,要深入开展专题研究,制定解决方案,完善政策措施。同时,要注重结果导向,善于从诉求中发现主动治理存在的薄弱环节,以诉求驱动接诉即办工作改革和社会治理,总结推广“昌盛模式”等主动治理的好经验好做法,提升未诉先办、主动治理水平。
抓好接诉即办工作事关昌平现代化新城建设、事关群众生活质量提高、事关基层治理能力提升。我们要始终坚持民有所呼、我有所应,进一步强化“接”的担当,研究“诉”的规律,提高“即”的效率,确保“办”的质量,努力提升接诉即办工作水平,把接诉即办工作办到群众“心坎上”,在解决急难愁盼问题中增强群众获得感,以实际行动迎接党的二十大胜利召开。
要强化责任担当,精准传导压力。接诉即办工作树牢了在基层一线解决问题的鲜明导向,提高基层责任意识是做好接诉即办工作的关键。要常态化开展宣传引导,加强业务培训,强化基层责任意识和攻坚能力,保障问题推进解决及时彻底。加强统筹协调,精细化考核、奖惩一线办件人员,打通抓落实“最后一公里”。
要坚持问题导向,做好把脉会诊。当前昌平正处于解决历史遗留问题的攻坚期、生态和人居环境的提升期,群体性、集中性诉求较多。市委书记蔡奇在全市月度点评会上就曾指出,昌平区房屋修缮、小区配套、停车管理、物业服务不规范等方面还需提高。我们要坚持问题导向,聚焦难点诉求,强化统筹协调,逐级压实责任。同时发挥数据运用、信息技术支撑等先进手段的作用,强化诉求趋势研判,促进接诉即办质效双提升。
要深化未诉先办,坚持主动治理。接诉即办工作从“吹哨报到”到“接诉即办”进而向当前“主动治理”深化的过程,生动践行了以人民为中心的发展思想。未诉先办通过一个诉求解决一类问题,通过一个案例带动一类现象的治理,彰显了综合治理、源头治理的理念。要聚焦诉求反映集中的高频次、共性问题,开展重点领域和区域治理,对持续时间长、解决难度大的诉求,要深入开展专题研究,制定解决方案,完善政策措施。同时,要注重结果导向,善于从诉求中发现主动治理存在的薄弱环节,以诉求驱动接诉即办工作改革和社会治理,总结推广“昌盛模式”等主动治理的好经验好做法,提升未诉先办、主动治理水平。
抓好接诉即办工作事关昌平现代化新城建设、事关群众生活质量提高、事关基层治理能力提升。我们要始终坚持民有所呼、我有所应,进一步强化“接”的担当,研究“诉”的规律,提高“即”的效率,确保“办”的质量,努力提升接诉即办工作水平,把接诉即办工作办到群众“心坎上”,在解决急难愁盼问题中增强群众获得感,以实际行动迎接党的二十大胜利召开。
勿空:师父,都说《金刚经》里有大智慧,您可以给我讲讲吗?
无师:《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典,以下经句更是其中精华,读通此经,即可开悟。
1. 凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来
你所执着追求的一切,都是内心的映像罢了,其本质是虚妄不实的,经历、体验、感悟就好,不必执著于任何的得失成败、不必追求任何形象或境界,甚至也不必执着于任何理念和思想,一切都会随顺因缘而变。如果能够体会到这一切事物的空性,便是真正的悟到了佛性。
2. 一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观
一切因缘聚合的现象、事物,都不是永恒的,不断变化,就像梦幻泡影,露水闪电一样,随瞬即逝,无常流转,过去的就已经过去了。
3. 法尚应舍,何况非法
一切众生,本具佛性,只是被无明所覆。一切佛法,本具自持,一旦明心见性,了解到本质,便一切随顺自然,不再需要法来诠释了,法都不再需要,何况那些与法相背的道理呢?
4. 所谓佛法者,即非佛法
所谓的佛法,其本性也并非实有,如果你把持有一个佛法的执念存在,便已着相,写在佛经上的文字,只是指引你理解佛法的工具,世间所处无一不是佛法。真正的觉悟之人并不认为自己是佛,随顺自然而已。宣称自己是真理的,一定不是真理本人。
5. 应无所住而生其心
在无所执着、无所求的情况下,才能照见本心。应该没有任何执著的升起慈悲心、清净心。真正的清净心,并没有希求清净的目的,没有具体的境界,不执著于色声香味触法。真正的修行,应随时随地无所执着,坦坦然,物来则应,去则不留。
6. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执着、对众生的执着、对生死的执着,那他就不是菩萨了。反过来这一切都不再执着的时候,你就是菩萨。
7. 过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得
一切众生的心都在不断变化中,像时间一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了,心念在不断流转变化中,自然的流淌......
8. 是法平等,无有高下
八万四千法门,念佛也好,修密也好,参禅也好,止观也好,都能成就。真正的佛法是平等的,无有高下分别,对法的分别,于修行并无益处。适合你现在的境遇,可以让你的内心得到平静安宁的,就是好的。法无高下,心有大小。
9. 所作福德,不应贪著
对于所做善行,不应升起任何希求福报功德之心。有利益,应回向给世间一切众生,愿众生受益,自己并不需要。没有利益,也应尽己所能,利益他人。若抱有希求福报功德之心行善,不异于满足私欲的交易,实不宜取。
10. 如来者,无所从来,亦无所去,故名如来
众生本具如来本性,不停住于任何时间和空间而存在,离一切分别妄念,即是如来清净本性,不必执着于任何情境,去体悟佛法的大智慧。
南无阿弥陀佛
无师:《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典,以下经句更是其中精华,读通此经,即可开悟。
1. 凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来
你所执着追求的一切,都是内心的映像罢了,其本质是虚妄不实的,经历、体验、感悟就好,不必执著于任何的得失成败、不必追求任何形象或境界,甚至也不必执着于任何理念和思想,一切都会随顺因缘而变。如果能够体会到这一切事物的空性,便是真正的悟到了佛性。
2. 一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观
一切因缘聚合的现象、事物,都不是永恒的,不断变化,就像梦幻泡影,露水闪电一样,随瞬即逝,无常流转,过去的就已经过去了。
3. 法尚应舍,何况非法
一切众生,本具佛性,只是被无明所覆。一切佛法,本具自持,一旦明心见性,了解到本质,便一切随顺自然,不再需要法来诠释了,法都不再需要,何况那些与法相背的道理呢?
4. 所谓佛法者,即非佛法
所谓的佛法,其本性也并非实有,如果你把持有一个佛法的执念存在,便已着相,写在佛经上的文字,只是指引你理解佛法的工具,世间所处无一不是佛法。真正的觉悟之人并不认为自己是佛,随顺自然而已。宣称自己是真理的,一定不是真理本人。
5. 应无所住而生其心
在无所执着、无所求的情况下,才能照见本心。应该没有任何执著的升起慈悲心、清净心。真正的清净心,并没有希求清净的目的,没有具体的境界,不执著于色声香味触法。真正的修行,应随时随地无所执着,坦坦然,物来则应,去则不留。
6. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执着、对众生的执着、对生死的执着,那他就不是菩萨了。反过来这一切都不再执着的时候,你就是菩萨。
7. 过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得
一切众生的心都在不断变化中,像时间一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了,心念在不断流转变化中,自然的流淌......
8. 是法平等,无有高下
八万四千法门,念佛也好,修密也好,参禅也好,止观也好,都能成就。真正的佛法是平等的,无有高下分别,对法的分别,于修行并无益处。适合你现在的境遇,可以让你的内心得到平静安宁的,就是好的。法无高下,心有大小。
9. 所作福德,不应贪著
对于所做善行,不应升起任何希求福报功德之心。有利益,应回向给世间一切众生,愿众生受益,自己并不需要。没有利益,也应尽己所能,利益他人。若抱有希求福报功德之心行善,不异于满足私欲的交易,实不宜取。
10. 如来者,无所从来,亦无所去,故名如来
众生本具如来本性,不停住于任何时间和空间而存在,离一切分别妄念,即是如来清净本性,不必执着于任何情境,去体悟佛法的大智慧。
南无阿弥陀佛
#2折起,满80元再打7折# 《大自然的日历》以非常优美的文字描述大自然景物和作者的所思所感。作者将其思想和感情从美学的角度潜入到对世界的原初和根本,即大自然的敬畏和热爱之中。就如高尔基对其作品的评论一样:“对大地的热爱和关于大地的知识结合得十分完美,这一点,我在任何一个俄国作家的作品中都还未曾见过。”
译作以中国文化诠释着作者的生态理念,读它,将使匆碌中的现代人由衷地感到对自然的需要:不仅因为那里有久违的纯净的阳光、水流和蓬勃生长的树木,更因为那里有越来越难以触摸到的人类的根脉。
作者米·普里什文(1873—1954)是20世纪俄罗斯文学史上极具特色的作家,被称为怀有强烈宇宙感的诗人,具有倾听鸟兽之语、草虫之音异能的学者。同时因其作品中所体现的善待自然、敬畏生物的思想和情感,又被看作是世界范围内生态文学的先驱作家之一。
https://t.cn/A6XLGEjg
译作以中国文化诠释着作者的生态理念,读它,将使匆碌中的现代人由衷地感到对自然的需要:不仅因为那里有久违的纯净的阳光、水流和蓬勃生长的树木,更因为那里有越来越难以触摸到的人类的根脉。
作者米·普里什文(1873—1954)是20世纪俄罗斯文学史上极具特色的作家,被称为怀有强烈宇宙感的诗人,具有倾听鸟兽之语、草虫之音异能的学者。同时因其作品中所体现的善待自然、敬畏生物的思想和情感,又被看作是世界范围内生态文学的先驱作家之一。
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