【师徒问答】
1、问：何为堪忍？
答：佛法所言的真理是就生命的存在是完美的，动而无碍、生而无忧、存而圆融，用而清净、相则庄严、体则周遍；如是之生命方曰止于至真至善至美至纯至净！吾人今之生命则全反之，故所处之世间称之为堪忍！实乃苦不堪言！
2、问：为什么要重视感恩？
答：我们能够有机缘能成功的人要感恩，感恩殊胜因缘给我们的成果，要不然你就是掠夺。要感恩，没有殊胜因缘的支持，我们怎么会成功啊？所以成功以后，你要再反馈给社会啊，所以在你这辈子能成功，是你前辈子的付出。很简单讲，民间信仰的话是这样讲，所以这辈子的付出是保证你下辈子的成功。这是民间信仰的一种讲法，佛法也是一样。种什么因得什么果嘛！你没有付出的因；你怎么收这个果呢！
3、问：何为华严重重无尽缘起？
答：华严宗的中心思想：古来只称宗，不言中心思想、亦不曰中心价值观；不称宗即称体，体用或宗用互称。华严宗称《华严经》的中心思想为「法界重重无尽缘起」为宗；按《华严经》的语言模式，一为境界，二为达此境界之道。
换言之，《华严经》的宗旨既然是言明法界（佛境界）为重重无尽缘起的境界，此为静态的重重无尽；而动态者何？此即入法界之道，亦在探寻佛在此法界中是如何重重无尽的？故就动态言，即是无尽超越！此无尽超越在因地（即法身四十一位之行法）即为入法界次第道；在果地（即妙觉的生命状态）即为佛的生活情境！
4、问：什么是《华严经》的一破全破，一立全立？
答：修行人须有长期的蓄积资粮——即「大畜」破的因缘，与「大有」立的福德；若无此两方的资粮具足，如何而能善根发相、破立并举，而促成此一破全破，并且又一立而全立的功夫呢？
这里的“大畜”和“大有”是《易经》中的卦名。
5、问：轮回中的最大遗憾是什么？
答：遗憾很多，但有一种是：“我还记得你，你却忘记了，我还是我，你却不是你了。”有时候，这也许就是轮回中最难过的痛苦吧！有缘相识一场，诸位修行努力吧，也许分开，就很难再见了。
1、问：何为堪忍？
答：佛法所言的真理是就生命的存在是完美的，动而无碍、生而无忧、存而圆融，用而清净、相则庄严、体则周遍；如是之生命方曰止于至真至善至美至纯至净！吾人今之生命则全反之，故所处之世间称之为堪忍！实乃苦不堪言！
2、问：为什么要重视感恩？
答：我们能够有机缘能成功的人要感恩，感恩殊胜因缘给我们的成果，要不然你就是掠夺。要感恩，没有殊胜因缘的支持，我们怎么会成功啊？所以成功以后，你要再反馈给社会啊，所以在你这辈子能成功，是你前辈子的付出。很简单讲，民间信仰的话是这样讲，所以这辈子的付出是保证你下辈子的成功。这是民间信仰的一种讲法，佛法也是一样。种什么因得什么果嘛！你没有付出的因；你怎么收这个果呢！
3、问：何为华严重重无尽缘起？
答：华严宗的中心思想：古来只称宗，不言中心思想、亦不曰中心价值观；不称宗即称体，体用或宗用互称。华严宗称《华严经》的中心思想为「法界重重无尽缘起」为宗；按《华严经》的语言模式，一为境界，二为达此境界之道。
换言之，《华严经》的宗旨既然是言明法界（佛境界）为重重无尽缘起的境界，此为静态的重重无尽；而动态者何？此即入法界之道，亦在探寻佛在此法界中是如何重重无尽的？故就动态言，即是无尽超越！此无尽超越在因地（即法身四十一位之行法）即为入法界次第道；在果地（即妙觉的生命状态）即为佛的生活情境！
4、问：什么是《华严经》的一破全破，一立全立？
答：修行人须有长期的蓄积资粮——即「大畜」破的因缘，与「大有」立的福德；若无此两方的资粮具足，如何而能善根发相、破立并举，而促成此一破全破，并且又一立而全立的功夫呢？
这里的“大畜”和“大有”是《易经》中的卦名。
5、问：轮回中的最大遗憾是什么？
答：遗憾很多，但有一种是：“我还记得你，你却忘记了，我还是我，你却不是你了。”有时候，这也许就是轮回中最难过的痛苦吧！有缘相识一场，诸位修行努力吧，也许分开，就很难再见了。
#林忆莲[超话]#
爱莲说之(一)
序:
昔日北宋周敦颐曾咏莲于《爱莲说》。
爱莲說
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
爱莲说之(二)
代表作个人心水
忆莲最好的三首代表作，我认为是:
1、依然 都市触觉最佳代表作
2、前尘 中西合璧都市女性最佳代表作
3、爱上一个不回家的人 第一国语代表作，此时为国语声音最完美阶段。(激情淡定兼备)
如果前五，我会加上
4、至少还有你 (举重若轻，淡定从容至极)
5、烧/灰色/一分钟都市一分钟恋爱/倾斜之一 劲歌舞曲之代表，莲本色天赋之一！！
如果前十含合唱、翻唱，我会选:.
6、没有你还是爱你 凄美之作，野花之代表作，能进入Billbord日本榜不是没有原因的。
7、问 前有陈淑桦珠玉在前，如何超越？忆莲给出了经典范例。无技巧的、圆润细腻以情入心演绎出最动听之曲。
这更(正)是忆莲本色异禀天赋！！！
8、当爱已成往事 这歌、这影、这情就不用赘述，这也许就是忆莲命运之曲和爱情之曲吧。
9、海阔天空/光辉岁月/情人 也只有忆莲真正地融入感情和情感，而不是故作高深炫技煽情。
10、当我眼前只有你/为何相爱。。。为何结束/野风/微凉。沧海遗珠之代表作。前3首是电视劇之曲，分别是《笑傲江湖》、《胜者为王》和《新龙门客栈》。
《微凉》尤如一清新小品，忆莲演唱犹如天籁之音降临，风清云淡，流畅至极，一气呵成！
忆莲经典之作，数不胜数，上述也只是个人心水，挂一漏萬。
其它经典还有:
野花、多谢、匆匆、再生恋、激情、放纵、讲多错多、心野夜、愿、无结果、三更衣半、冬季来的女人、还有、此情只待成追忆、疯了、醒醒、下雨天、宠爱、不舍不弃、玫瑰香、天大地大、滴汗、戏假情真、假如让你吻下去、伤痕、为你我受冷风吹、夜太黑、听说爱情回来过、诱惑的街、铿鏘玫瑰、我明白、春雨、。。。。。
忆莲说之(三)
来自《爱上一个不回家的人》
永远的神，永远的神曲！
飞碟吴楚楚: 我听到了钱哗哗掉下来的声音。
"今天你也许不知道她的名字，明天你将不会忘记她的声音。”
"光听她的声音，就让我爱得不能自拔。''
忆莲国语声音最好的阶段就是《爱上一个不回家的人》发行时候。
这专辑、这歌、这声音，一切完美Ok！
这歌当年流行度/红度不亚于后来的《至少还有你》，也不亚于叶后来的《潇灑走一回》。
这时候声音是最完美的！既有进取的激情，也有从容的淡定，两者结合完美。就犹如"浓郁香醇的咖啡和淡雅暗香的菊花茶的完美结合"。
后来的声音在李影响下明显偏向淡素一方，声音中那股向上进取激情的一面明显消失许多，殊为遗憾！.
最主要的我觉得是她唱歌既轻重自如，又动情无比。
不需要炫技煽情，只需淡定从容娓娓唱來。
她是那种四两撥千斤以情驭歌以情動人演唱的最佳代表！
高晓松曾云"一出道，就知轻重"，这话太对了！
忆莲说之(四)
偶像·国语·传奇
忆莲是第一个真正打入(攻克)台国语市场的香港歌手，不仅仅指女歌手哈。
忆莲国语太成功了，往往会给易人云亦云的年轻人带来几个错觉:
1、忆莲是台湾人。
2、忆莲的粤语歌不怎的，好听的粤语歌太少，不如谁谁谁。
3、忆莲不会唱劲歌舞曲。
其实，忆莲最经典的、最早受到大家万千宠爱的还是因为粤语歌，其中包含那些经典劲歌舞曲。
忆莲粤语歌经典数量与质量一点也不比梅、陈、叶、王差(少)！
忆莲在华纳的几张经典唱片真是好歌如云。
好象惠妹、李玟、亚轩、怀钰、佳慧、静茹、燕姿、如芸等都是忆莲的粉丝！其中八成当忆莲是她的偶像！
喜欢程度: 偶像(真)>粉丝(比较真，有时也是场面话或仅仅欣赏，尤其是同时代或前辈对后辈)。
香港女歌手以忆莲为偶像更是比比皆是。
都市触觉传奇，野花传奇;
爱上一个不回家的人传奇;
当爱已成往事之传奇;
至少还有你之传奇;
单眼皮、611之传奇;
0、盖亚双金曲奖传奇！
爱莲说之(五)
未完的尾声
忆莲永远女神天籁之音，正是:
国粤双绝，劲柔双绝。
忆莲出品，必属佳作。
最美一幕就是听忆莲深情款款地唱情歌，
最美一幕也是听忆莲激情放纵地唱劲歌，
最美一幕更是听女神真情流露与粉丝互诉衷情，
忆莲，最美之音永不落幕！
爱莲说之(一)
序:
昔日北宋周敦颐曾咏莲于《爱莲说》。
爱莲說
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
爱莲说之(二)
代表作个人心水
忆莲最好的三首代表作，我认为是:
1、依然 都市触觉最佳代表作
2、前尘 中西合璧都市女性最佳代表作
3、爱上一个不回家的人 第一国语代表作，此时为国语声音最完美阶段。(激情淡定兼备)
如果前五，我会加上
4、至少还有你 (举重若轻，淡定从容至极)
5、烧/灰色/一分钟都市一分钟恋爱/倾斜之一 劲歌舞曲之代表，莲本色天赋之一！！
如果前十含合唱、翻唱，我会选:.
6、没有你还是爱你 凄美之作，野花之代表作，能进入Billbord日本榜不是没有原因的。
7、问 前有陈淑桦珠玉在前，如何超越？忆莲给出了经典范例。无技巧的、圆润细腻以情入心演绎出最动听之曲。
这更(正)是忆莲本色异禀天赋！！！
8、当爱已成往事 这歌、这影、这情就不用赘述，这也许就是忆莲命运之曲和爱情之曲吧。
9、海阔天空/光辉岁月/情人 也只有忆莲真正地融入感情和情感，而不是故作高深炫技煽情。
10、当我眼前只有你/为何相爱。。。为何结束/野风/微凉。沧海遗珠之代表作。前3首是电视劇之曲，分别是《笑傲江湖》、《胜者为王》和《新龙门客栈》。
《微凉》尤如一清新小品，忆莲演唱犹如天籁之音降临，风清云淡，流畅至极，一气呵成！
忆莲经典之作，数不胜数，上述也只是个人心水，挂一漏萬。
其它经典还有:
野花、多谢、匆匆、再生恋、激情、放纵、讲多错多、心野夜、愿、无结果、三更衣半、冬季来的女人、还有、此情只待成追忆、疯了、醒醒、下雨天、宠爱、不舍不弃、玫瑰香、天大地大、滴汗、戏假情真、假如让你吻下去、伤痕、为你我受冷风吹、夜太黑、听说爱情回来过、诱惑的街、铿鏘玫瑰、我明白、春雨、。。。。。
忆莲说之(三)
来自《爱上一个不回家的人》
永远的神，永远的神曲！
飞碟吴楚楚: 我听到了钱哗哗掉下来的声音。
"今天你也许不知道她的名字，明天你将不会忘记她的声音。”
"光听她的声音，就让我爱得不能自拔。''
忆莲国语声音最好的阶段就是《爱上一个不回家的人》发行时候。
这专辑、这歌、这声音，一切完美Ok！
这歌当年流行度/红度不亚于后来的《至少还有你》，也不亚于叶后来的《潇灑走一回》。
这时候声音是最完美的！既有进取的激情，也有从容的淡定，两者结合完美。就犹如"浓郁香醇的咖啡和淡雅暗香的菊花茶的完美结合"。
后来的声音在李影响下明显偏向淡素一方，声音中那股向上进取激情的一面明显消失许多，殊为遗憾！.
最主要的我觉得是她唱歌既轻重自如，又动情无比。
不需要炫技煽情，只需淡定从容娓娓唱來。
她是那种四两撥千斤以情驭歌以情動人演唱的最佳代表！
高晓松曾云"一出道，就知轻重"，这话太对了！
忆莲说之(四)
偶像·国语·传奇
忆莲是第一个真正打入(攻克)台国语市场的香港歌手，不仅仅指女歌手哈。
忆莲国语太成功了，往往会给易人云亦云的年轻人带来几个错觉:
1、忆莲是台湾人。
2、忆莲的粤语歌不怎的，好听的粤语歌太少，不如谁谁谁。
3、忆莲不会唱劲歌舞曲。
其实，忆莲最经典的、最早受到大家万千宠爱的还是因为粤语歌，其中包含那些经典劲歌舞曲。
忆莲粤语歌经典数量与质量一点也不比梅、陈、叶、王差(少)！
忆莲在华纳的几张经典唱片真是好歌如云。
好象惠妹、李玟、亚轩、怀钰、佳慧、静茹、燕姿、如芸等都是忆莲的粉丝！其中八成当忆莲是她的偶像！
喜欢程度: 偶像(真)>粉丝(比较真，有时也是场面话或仅仅欣赏，尤其是同时代或前辈对后辈)。
香港女歌手以忆莲为偶像更是比比皆是。
都市触觉传奇，野花传奇;
爱上一个不回家的人传奇;
当爱已成往事之传奇;
至少还有你之传奇;
单眼皮、611之传奇;
0、盖亚双金曲奖传奇！
爱莲说之(五)
未完的尾声
忆莲永远女神天籁之音，正是:
国粤双绝，劲柔双绝。
忆莲出品，必属佳作。
最美一幕就是听忆莲深情款款地唱情歌，
最美一幕也是听忆莲激情放纵地唱劲歌，
最美一幕更是听女神真情流露与粉丝互诉衷情，
忆莲，最美之音永不落幕！
五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂：一起学《坛经》：般若品（六）
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
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