【佛陀】

佛陀无我相，无人相，无众生相，无寿者相。凡所有相皆是虚妄，见诸相非相，则见如来。如来是“第一义”。真理之中，没有讲法者，没有法可得。相即是心，心即是幻，幻不可得，故相性本空。并非名相消失之后的“空相”，而是，名相本身就是“性空”。空性则无生，无生即无灭，无生无灭，无来无去。清净随顺，究竟涅槃，是如来第一义。圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。随缘不变，不变随缘，是佛陀“清净圆满”。即相离相，是如来“无缘大慈”。即心离心，是佛陀“同体大悲”。心相生灭间，佛性“如如不动”。烦恼即菩提，生死性涅槃，是如来“周遍圆满”。

修行，不要抬杠

我们禅宗有个牧牛图。刚开始只有牛的概念，看不见牛在哪儿的，那找吧，找也找不到。后来听到幽深的山林里面传来牧童的笛声，能听到牧童笛声也不错了，牧童他就是放牛的，放牛娃找到了，就离牛很近了。

再进一步，看到牛了，那个牛浑身都是黑的；再慢慢地，牛的头开始变白了，然后脖子也开始变白了，胸脯也变白了，前面身变白了……最后只有尾巴才是黑的，全身都是大白牛了。

祖师就是用这个比喻来让我们明白，修行的一个菩提道的次第。

那个黑就代表我们的我执、我见、有为法、生灭法、有漏法，白就代表戒定慧的清净法身德。所以经典里也讲到“破一分无明，证一分法身”。

法身的本体虽然是不增不减、不垢不净的，但是我们修正的因地的人，却是随着自己的资粮和智慧，有渐证、分证和顿证的区别。一般的人都是属于分证的，资粮增加了，破了无明了，才能显出法身。

这说明业障也是可以破的，业障要仗着功德力来破，业障一破了之后，功德力再进一步增长，就进入了良性循环。

我们在因地修行的时候就是要这样慢慢地，你先要去熟练、熟练，然后才能够得受用。你不能依着祖师的论来抬杠，六祖大师都说了“菩提作么长”，那菩提还怎么长？

六祖大师他代表着果地的境界，到了果地那就是“说似一物即不中”，不要说烦恼他不承认了，你说佛他也不要听的，所以赵州禅师有语“佛之一字，吾不喜闻”。你跑到禅堂里说个佛字，让你洗禅堂洗三天。

如果最后你修到无我了，那其他人又跟你抬杠，你怎么无我了，你这人不是在那儿吗？虽然那个五蕴的柴篱笆还在，但是般若光已经不受它障碍了，已经超越出来了，这有什么矛盾呢。

所以从般若体性上，从佛的智慧角度来说，照见五蕴皆空，无我相、无人相、无众生相，这不矛盾的。你不要跟佛抬杠说，你不是有“我”吗，你虽然讲无三十二相，你不是有三十二相吗？

佛陀的三十二相不妨碍祂的无相；佛陀虽然丈六金身，不妨碍祂以法界为身，对不对。佛陀以法界为身，又应现在每一众生前，以三十二相、以丈六金身应身在我们这个时代，这是不矛盾的。

但是我们人想东西，想什么都是单路的，都是单条腿、单维思维，所以佛陀跟我们说：“众生处处著。”众生他就是执著，他就是束缚相嘛，他不是解脱相，那对圣者来说，处处解脱，无一法可以缚住他。

——三参法师

就像算命的，我们举一个例子，学佛的同学很多人都念过《了凡四训》，孔先生算了凡先生算得很灵，云谷禅师一教他就不灵了。你能说他不灵吗？灵。为什么他前面二十年那么灵，一丝毫差错都没有，二十年之后的事情不灵，差距就太大了，那是什么？念头改变了。念头改变，宿命通的人知不知道？知道，他现在给你算命又是一个演算法，就不是前面那个讲法。所以命怎么样？命要天天算才会准，你们隔两天它就不准了。宇宙之间产生的变化就是过去、现在、未来也是这个道理，它是活的，变化太大，它不是一成不变的。所以我们明白这个事实真相，这问题就解决了，把握到最重要的原则，端正念头，这个太重要了。起心动念利益一切众生，为一切众生福祉去想，不要想个人；想个人就加了毒素在里头，再好的事情都变坏了，加一点点自己的意念在里头都坏了，一丝毫都加不得！这才叫随顺性德，性德里头没有我。《金刚经》上讲得很清楚，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。不但没有相，念头都没有，所以《金刚经》后半部讲「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，那是什么？圆满的性德。