#中观缘起[超话]# 宗鏡錄 汉地佛教是印度佛教中国文化长期冲突融合结果 印度佛教破斥本际说 在宗鏡錄发生了根本性的转变
人类是古猿与宇宙意识空间的智慧体的结合。把人类世界的诞生，看成天经地义的。
由此生出种种幻象与罪恶。
人类在无始无终的缘起中，并不是诞生在某一时刻的新物种。
由此人类陷入了无限的、永恒的矛盾冲突。
本体论、形而上学思想、乌托邦思想，断灭论，人类偶然论，人类无意义论，都是魔鬼！
大正藏第 48 冊 No. 2016 宗鏡錄
《宗镜录》又名《心镜录》，是五代宋释延寿(904-975)的著作，它总结了宋以前中国佛学的得失，指出了此后中国佛教的发展道路。全书多达一百卷， 分为三章，计八十余万字。第一卷至第六十一卷之前半部为“标宗章”，内容为“立正宗明为归趣”;自第六十一卷后半部至第九十三 卷为“问答章”，内容以“申问答用去疑情”为主;第九十四卷至第一百卷为“引证章”，内容为“引真诠成其圆信”。所谓“正宗”，即“举一心为宗”，此一心宗，“照万法如镜”。
《宗镜录》主旨，是要在肯定唐代宗密“禅教一致”说的基础上，进一步予以发扬光大，并把这种融合思想的原则推及所有佛教宗派。
唐末以后禅宗产生许多流弊，释延寿编纂《宗镜录》的用意之一是为了扶正当时禅宗的弊病。释延寿提出学佛的重要问题，邀请禅门各宗长老一起讨论，并且将解答归纳整理，所以《宗镜录》是许多禅师的意见汇集而成的。重点特别着重在唯识方面。
据延寿「禅尊达摩，教尊贤首」这一基本思想，《宗镜录》一书在经典方面首先衣持的是《楞伽经》。《楞伽经》是禅宗依据的基本经典之一。该经除了阐释阿黎耶缘起和如来藏匿缘起等思想外，还论述了圣智内证的禅观修行及禅的顿渐等问题。
「今依《宗镜》，若约教唯依一心而说，则何教而非心？何心非教？诸经通辩，皆以一心真法界为体。」（《宗镜录》卷三十五）《宗镜录》之“本际义”可以归纳为:
一、本源说:“一切世间，从其本际，展转传来。想自分别，共所成立。”①(世界本源说)“是知有情、无情，究其初原，皆不出一心本际。一众生之原，名曰本际。……生死之本，为众生原。……虚空之本，为生死原。……问:虚空有本乎?答:无。问:若无有本，何故云虚空之本，为生死原?答:此犹本际之本。”②(众生本源说)
二、本体说:“如来藏本际相应体，及清净法，此法如实，不虚妄、不离、不脱、智不思议法，无始本际来。有此清净相应法体故。此经文明何义，所谓显示一切诸众生，自性清净心，从无始已来，具足三智，圆满四德，无所朔失故。以何义故名如来藏，由颠倒心不知不觉故，从能净立其名故。九者所摄如来藏，一切染法无明地藏，既乃出离，圆满觉者，为所摄故。不增不减契经中作如是说，如来本际不相应体，及烦恼缠不清净法，此本际离脱不相应烦恼缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断故。”③(如来藏自性清净心体)“夫言修道者，此是劝喻之词，接引之语。从上已来，无法与人，只是相承种种方便。为说出意旨，令识自心。究竟无法可得，无道可修。故云:菩提道自然。今言法者，是轨持之名。道是众生体性，未有世界，早有此性。世界坏时，此性不灭。唤作随流之性，常无变异。动静与虚空齐等，唤作世间相常住。亦名第一义空、亦名本际、亦名心王、亦名真如解脱、亦名菩萨涅梁。百千异号，皆是假名。虽有多名，而无多体。会多名而同一体，会万义而归一心。若识自家本心，唤作归根得旨。‘’④(心体即道体)
三、恒常说:“若了一心本际何法不通。以诸法从心所生，皆同一际。住此际中，一一圆满，举目咸是，何待意思。智不能知，言不能及，故云:金刚宝藏，无所缺减。”
((宗镜录》之“本际义”基本是持“本源即本体”;心体即道体;“心”与“道”是“常”、是“本”、为“源”、为“根”说。如同永明延寿在《自序》中说，此书的宗旨是“举一心为宗，照万法如镜”。围绕对“一心”的阐释为核心，他将世界及众生的本源(本体)统统纳入“一心”，而此“一心”既是“心体”又是“性体”。最终，延寿把此“一心”与“道”同一，这样，众生解脱就变成了开发真性、回归“道体”。
鸠摩罗什翻译的《中论》，其中《观本际品》专门对“本际说”进行了破斥。在玄类所翻译的《成唯识论》中，既否定了一切形式的造物主，也否定了承认世界万物有一个开端的观点。
几乎与((本际经》同时，正当中国佛教三论宗流行。吉藏在《中观论疏·本际品》中，提及中国本土化、民族化创世理论，并把老子哲学视为和本际说同类的外道学派。
由此可见，中国佛教以传承印度大乘佛教般若中观、瑜伽行派唯识两大学说系统的思想流派;站在破我执与法执的立场上，对“本际说”是一致破斥的。
然而，中国佛教的主体却是以如来藏思想为本，三论宗与唯识宗只如昙花一现。中国佛教是印度佛教和中国文化长期冲突与融合的结果，由此产生了双方的相互借鉴、吸收，最终导致了佛教教义及实践的民族化、本土化。印度佛教所破斥的“本际说”，在延寿这里发生了根本性的转变——变形之适应——无奈！
人类是古猿与宇宙意识空间的智慧体的结合。把人类世界的诞生，看成天经地义的。
由此生出种种幻象与罪恶。
人类在无始无终的缘起中，并不是诞生在某一时刻的新物种。
由此人类陷入了无限的、永恒的矛盾冲突。
本体论、形而上学思想、乌托邦思想，断灭论，人类偶然论，人类无意义论，都是魔鬼！
大正藏第 48 冊 No. 2016 宗鏡錄
《宗镜录》又名《心镜录》，是五代宋释延寿(904-975)的著作，它总结了宋以前中国佛学的得失，指出了此后中国佛教的发展道路。全书多达一百卷， 分为三章，计八十余万字。第一卷至第六十一卷之前半部为“标宗章”，内容为“立正宗明为归趣”;自第六十一卷后半部至第九十三 卷为“问答章”，内容以“申问答用去疑情”为主;第九十四卷至第一百卷为“引证章”，内容为“引真诠成其圆信”。所谓“正宗”，即“举一心为宗”，此一心宗，“照万法如镜”。
《宗镜录》主旨，是要在肯定唐代宗密“禅教一致”说的基础上，进一步予以发扬光大，并把这种融合思想的原则推及所有佛教宗派。
唐末以后禅宗产生许多流弊，释延寿编纂《宗镜录》的用意之一是为了扶正当时禅宗的弊病。释延寿提出学佛的重要问题，邀请禅门各宗长老一起讨论，并且将解答归纳整理，所以《宗镜录》是许多禅师的意见汇集而成的。重点特别着重在唯识方面。
据延寿「禅尊达摩，教尊贤首」这一基本思想，《宗镜录》一书在经典方面首先衣持的是《楞伽经》。《楞伽经》是禅宗依据的基本经典之一。该经除了阐释阿黎耶缘起和如来藏匿缘起等思想外，还论述了圣智内证的禅观修行及禅的顿渐等问题。
「今依《宗镜》，若约教唯依一心而说，则何教而非心？何心非教？诸经通辩，皆以一心真法界为体。」（《宗镜录》卷三十五）《宗镜录》之“本际义”可以归纳为:
一、本源说:“一切世间，从其本际，展转传来。想自分别，共所成立。”①(世界本源说)“是知有情、无情，究其初原，皆不出一心本际。一众生之原，名曰本际。……生死之本，为众生原。……虚空之本，为生死原。……问:虚空有本乎?答:无。问:若无有本，何故云虚空之本，为生死原?答:此犹本际之本。”②(众生本源说)
二、本体说:“如来藏本际相应体，及清净法，此法如实，不虚妄、不离、不脱、智不思议法，无始本际来。有此清净相应法体故。此经文明何义，所谓显示一切诸众生，自性清净心，从无始已来，具足三智，圆满四德，无所朔失故。以何义故名如来藏，由颠倒心不知不觉故，从能净立其名故。九者所摄如来藏，一切染法无明地藏，既乃出离，圆满觉者，为所摄故。不增不减契经中作如是说，如来本际不相应体，及烦恼缠不清净法，此本际离脱不相应烦恼缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断故。”③(如来藏自性清净心体)“夫言修道者，此是劝喻之词，接引之语。从上已来，无法与人，只是相承种种方便。为说出意旨，令识自心。究竟无法可得，无道可修。故云:菩提道自然。今言法者，是轨持之名。道是众生体性，未有世界，早有此性。世界坏时，此性不灭。唤作随流之性，常无变异。动静与虚空齐等，唤作世间相常住。亦名第一义空、亦名本际、亦名心王、亦名真如解脱、亦名菩萨涅梁。百千异号，皆是假名。虽有多名，而无多体。会多名而同一体，会万义而归一心。若识自家本心，唤作归根得旨。‘’④(心体即道体)
三、恒常说:“若了一心本际何法不通。以诸法从心所生，皆同一际。住此际中，一一圆满，举目咸是，何待意思。智不能知，言不能及，故云:金刚宝藏，无所缺减。”
((宗镜录》之“本际义”基本是持“本源即本体”;心体即道体;“心”与“道”是“常”、是“本”、为“源”、为“根”说。如同永明延寿在《自序》中说，此书的宗旨是“举一心为宗，照万法如镜”。围绕对“一心”的阐释为核心，他将世界及众生的本源(本体)统统纳入“一心”，而此“一心”既是“心体”又是“性体”。最终，延寿把此“一心”与“道”同一，这样，众生解脱就变成了开发真性、回归“道体”。
鸠摩罗什翻译的《中论》，其中《观本际品》专门对“本际说”进行了破斥。在玄类所翻译的《成唯识论》中，既否定了一切形式的造物主，也否定了承认世界万物有一个开端的观点。
几乎与((本际经》同时，正当中国佛教三论宗流行。吉藏在《中观论疏·本际品》中，提及中国本土化、民族化创世理论，并把老子哲学视为和本际说同类的外道学派。
由此可见，中国佛教以传承印度大乘佛教般若中观、瑜伽行派唯识两大学说系统的思想流派;站在破我执与法执的立场上，对“本际说”是一致破斥的。
然而，中国佛教的主体却是以如来藏思想为本，三论宗与唯识宗只如昙花一现。中国佛教是印度佛教和中国文化长期冲突与融合的结果，由此产生了双方的相互借鉴、吸收，最终导致了佛教教义及实践的民族化、本土化。印度佛教所破斥的“本际说”，在延寿这里发生了根本性的转变——变形之适应——无奈！
【马斯克又疯了？不仅要复活恐龙，还要缔造侏罗纪公园？】脑洞大开的马斯克又要搞事情了？
相信很多人都看过斯蒂芬·斯皮尔伯格的电影《侏罗纪公园》，自上映以来这部电影可谓影响了一代又一代人，让我们最真实的感受了一个拥有恐龙的世界！
电影中描述了基因科学家在哥斯达黎加附近一个岛屿上发现了一块含有史前蚊子的琥珀，而这只蚊子的体内则含有恐龙的DNA。利用这些DNA这位基因科学家将恐龙进行了克隆并复活的故事。
虽然该片是以虚拟故事改编而成，但在科学领域目前这种情况发生的可能性仍旧存在较大的争议性，至少还没有完全证明其可行性和否定性。
但就在最近，就有消息传出脑洞大开的马斯克旗下的脑接口公司Neuralink公司除了致力于开发植入式脑机接口以外，未来很有可能要尝试将恐龙重新复活，带进现实的世界之中！
这下可好了，马斯克不仅要上火星，看来还想把火星打造成一个真实的侏罗纪公园？
壹
对于马斯克旗下的Neuralink这家公司相信很多人都有所耳闻。
2019年7月份，马斯克在一场发布会上用难以抑制的兴奋向大众展示了其最新的研究成果——大脑芯片植入！
不仅如此，马斯克还宣称该项技术已经完成了在小鼠身上的实验。
该项技术中有一款名为“缝纫机”（sewing machine）的探针设备，该设备可将1500 个类似玻璃纸的柔性导线电子探针送入小鼠大脑，同时从小鼠的多个神经元中提取信息！
整个过程共分为三步：
第一个是 “线程”，也就是连接你大脑数据的通道。
线的直径宽度为4 至6 μm，比人的头发丝（约75 微米）还要细，不仅对大脑损害性更小，而且还能传输更多数据。
第二个是“缝线的机器”，也就是将线植入你大脑的机器。
因为大脑在头骨中是不断移动的，因此他们开发了一种“神经外科机器人”，能够使用激光束来刺穿头骨，每分钟插入六根线（192 个电极），整个过程，特别像缝纫机去缝针。
第三个就是开发了一种比手指还小的定制芯片，可以更好地读取、清理和放大来自大脑的信号。
通过以上的三个步骤后你的大脑信息将完全被读取，甚至可以随时传至你的手机上，与相应的手机程序进行互动！
值得一提的是，这项技术在发布后仅仅一年的时间，也就是2020年的8月份，马斯克又宣布了Neuralink的重磅突破，并进行了脑机接口新设备的现场直播。
在这次直播上，马斯克展示了一枚只有硬币大小的设备，而这枚设备通过头骨植入脑内就可以实现脑机的连接，并称这款设备充满电可以用一整天。
当然了，为了展示实验结果，直播上工作人员还找来了一只已经植入该设备两个月的小猪，并展示了脑机的连接效果。
当时，工作人员摸了摸小猪的鼻子使得小猪的神经开始兴奋。而这时，在一旁的屏幕上所有人都目睹了小猪的脑电波信号。
实际上，对于这项研究马斯克本人可谓十分的上心，只要有一小点的技术突破他往往就会迫不及待的向大众分享。
这不，前不久马斯克才又在自己的社交平台上展示了脑机最新的研究成果，并表示在脑机最新实验中已经实现了让猴子用意念玩乒乓球游戏！
贰
看到这，很多人都有一个很大的疑问，那就是脑机和造恐龙有什么关系？
不好意思，这个问题我也无法回答。至少Neuralink这家公司至今为止仍未透露半点消息，也未作出任何的回应！
而这件事情的起因要从Neuralink这家公司的联合创始人之一的马克斯·霍达克说起。
前不久马克斯·霍达克在自己的推特表示：“如果我们想的话，我们可能可以建造侏罗纪公园。不会是基因真实的恐龙，而是某种仿生模拟。也许15年的育种+工程才能得到超级奇异的新物种。”
也许是在推特中使用了“我们”两字，被很多媒体误解读成为了是Neuralink，因此当时这条推特就引发了很多媒体的各种报道，很多媒体甚至将其直接解读成为了Neuralink已经拥有了建造真正的侏罗纪公园的技术。
毕竟，对于很多人而言，像马斯克这样的“疯子”想要做这样的事情可能并不意外。
但有意思的是马克斯·霍达克在发布完这条推特后的一个月就从Neuralink离职了，甚至也没有对外界公布自己的离职原因。但霍达克却特意的明确到自己的离职并不是因为侏罗纪公园。
实际上，发布那条推特的当天马克斯·霍达克还发布了另外一条推特称：“生物多样性肯定是重要的，但我们为什么停留在保护动物上，而不是主动去创造新的物种？”。
结合两条推特中的“我们”， 马克斯·霍达克很有可能想表达的“我们”指的是“全人类”，而不是“Neuralink”。
因此，对于此次Neuralink要培育恐龙的事件或许本身就是一次乌龙！
叁
避开此事不谈，复活恐龙，真的有这个可能吗？
实际上，《侏罗纪公园》中的桥段并不是完全没有科学依据的，如果人类真的能得到一个恐龙的完整DNA，那么将其克隆、复活是完全有可能的。
但关键就在于，恐龙完整的DNA至今是没有发现的，甚至说完全不可能存在！
对此，在2012年的Nature上曾表发过一篇关于这件事的构想研究称，通过对保存条件相似的158块已灭绝鸟类化石分析发现，DNA也是有半衰期的，差不多是521年。
也就是说DNA也会随着时间的推移而逐渐衰败，根本不可能保存完整，而这个衰败的时限差不多就是521年。
但要知道的是，最后的恐龙时代白垩纪也已经过去6500万年，因此即便找到这个时期恐龙的DNA，它们也早已衰败，不可读了！
因此，复活恐龙一说从理论上是可行的，但如果说实操，以目前的研究和技术来说基本是没有办法实现的。
结语：
放开恐龙的事情不说，就连Neuralink现有的脑机技术，在学术界目前也是争议不断！
尤其在2020年进行活猪实验后，外界开始变得更加质疑这家公司，甚至还有很多学术界的著名学者直言马斯克的这项研究没有任何的意义。
但我个人还是认为，科学就是在不断的争议中进步的，相比于这些“纸上谈兵”的学术界来说，马斯克却是一个行动派，就像我们日常生活中所听到的那句话一样“如果尝试的勇气你都没有，那么你注定失败”。
毕竟，科学就是在不断的失败中积累经验前行的！
相信很多人都看过斯蒂芬·斯皮尔伯格的电影《侏罗纪公园》，自上映以来这部电影可谓影响了一代又一代人，让我们最真实的感受了一个拥有恐龙的世界！
电影中描述了基因科学家在哥斯达黎加附近一个岛屿上发现了一块含有史前蚊子的琥珀，而这只蚊子的体内则含有恐龙的DNA。利用这些DNA这位基因科学家将恐龙进行了克隆并复活的故事。
虽然该片是以虚拟故事改编而成，但在科学领域目前这种情况发生的可能性仍旧存在较大的争议性，至少还没有完全证明其可行性和否定性。
但就在最近，就有消息传出脑洞大开的马斯克旗下的脑接口公司Neuralink公司除了致力于开发植入式脑机接口以外，未来很有可能要尝试将恐龙重新复活，带进现实的世界之中！
这下可好了，马斯克不仅要上火星，看来还想把火星打造成一个真实的侏罗纪公园？
壹
对于马斯克旗下的Neuralink这家公司相信很多人都有所耳闻。
2019年7月份，马斯克在一场发布会上用难以抑制的兴奋向大众展示了其最新的研究成果——大脑芯片植入！
不仅如此，马斯克还宣称该项技术已经完成了在小鼠身上的实验。
该项技术中有一款名为“缝纫机”（sewing machine）的探针设备，该设备可将1500 个类似玻璃纸的柔性导线电子探针送入小鼠大脑，同时从小鼠的多个神经元中提取信息！
整个过程共分为三步：
第一个是 “线程”，也就是连接你大脑数据的通道。
线的直径宽度为4 至6 μm，比人的头发丝（约75 微米）还要细，不仅对大脑损害性更小，而且还能传输更多数据。
第二个是“缝线的机器”，也就是将线植入你大脑的机器。
因为大脑在头骨中是不断移动的，因此他们开发了一种“神经外科机器人”，能够使用激光束来刺穿头骨，每分钟插入六根线（192 个电极），整个过程，特别像缝纫机去缝针。
第三个就是开发了一种比手指还小的定制芯片，可以更好地读取、清理和放大来自大脑的信号。
通过以上的三个步骤后你的大脑信息将完全被读取，甚至可以随时传至你的手机上，与相应的手机程序进行互动！
值得一提的是，这项技术在发布后仅仅一年的时间，也就是2020年的8月份，马斯克又宣布了Neuralink的重磅突破，并进行了脑机接口新设备的现场直播。
在这次直播上，马斯克展示了一枚只有硬币大小的设备，而这枚设备通过头骨植入脑内就可以实现脑机的连接，并称这款设备充满电可以用一整天。
当然了，为了展示实验结果，直播上工作人员还找来了一只已经植入该设备两个月的小猪，并展示了脑机的连接效果。
当时，工作人员摸了摸小猪的鼻子使得小猪的神经开始兴奋。而这时，在一旁的屏幕上所有人都目睹了小猪的脑电波信号。
实际上，对于这项研究马斯克本人可谓十分的上心，只要有一小点的技术突破他往往就会迫不及待的向大众分享。
这不，前不久马斯克才又在自己的社交平台上展示了脑机最新的研究成果，并表示在脑机最新实验中已经实现了让猴子用意念玩乒乓球游戏！
贰
看到这，很多人都有一个很大的疑问，那就是脑机和造恐龙有什么关系？
不好意思，这个问题我也无法回答。至少Neuralink这家公司至今为止仍未透露半点消息，也未作出任何的回应！
而这件事情的起因要从Neuralink这家公司的联合创始人之一的马克斯·霍达克说起。
前不久马克斯·霍达克在自己的推特表示：“如果我们想的话，我们可能可以建造侏罗纪公园。不会是基因真实的恐龙，而是某种仿生模拟。也许15年的育种+工程才能得到超级奇异的新物种。”
也许是在推特中使用了“我们”两字，被很多媒体误解读成为了是Neuralink，因此当时这条推特就引发了很多媒体的各种报道，很多媒体甚至将其直接解读成为了Neuralink已经拥有了建造真正的侏罗纪公园的技术。
毕竟，对于很多人而言，像马斯克这样的“疯子”想要做这样的事情可能并不意外。
但有意思的是马克斯·霍达克在发布完这条推特后的一个月就从Neuralink离职了，甚至也没有对外界公布自己的离职原因。但霍达克却特意的明确到自己的离职并不是因为侏罗纪公园。
实际上，发布那条推特的当天马克斯·霍达克还发布了另外一条推特称：“生物多样性肯定是重要的，但我们为什么停留在保护动物上，而不是主动去创造新的物种？”。
结合两条推特中的“我们”， 马克斯·霍达克很有可能想表达的“我们”指的是“全人类”，而不是“Neuralink”。
因此，对于此次Neuralink要培育恐龙的事件或许本身就是一次乌龙！
叁
避开此事不谈，复活恐龙，真的有这个可能吗？
实际上，《侏罗纪公园》中的桥段并不是完全没有科学依据的，如果人类真的能得到一个恐龙的完整DNA，那么将其克隆、复活是完全有可能的。
但关键就在于，恐龙完整的DNA至今是没有发现的，甚至说完全不可能存在！
对此，在2012年的Nature上曾表发过一篇关于这件事的构想研究称，通过对保存条件相似的158块已灭绝鸟类化石分析发现，DNA也是有半衰期的，差不多是521年。
也就是说DNA也会随着时间的推移而逐渐衰败，根本不可能保存完整，而这个衰败的时限差不多就是521年。
但要知道的是，最后的恐龙时代白垩纪也已经过去6500万年，因此即便找到这个时期恐龙的DNA，它们也早已衰败，不可读了！
因此，复活恐龙一说从理论上是可行的，但如果说实操，以目前的研究和技术来说基本是没有办法实现的。
结语：
放开恐龙的事情不说，就连Neuralink现有的脑机技术，在学术界目前也是争议不断！
尤其在2020年进行活猪实验后，外界开始变得更加质疑这家公司，甚至还有很多学术界的著名学者直言马斯克的这项研究没有任何的意义。
但我个人还是认为，科学就是在不断的争议中进步的，相比于这些“纸上谈兵”的学术界来说，马斯克却是一个行动派，就像我们日常生活中所听到的那句话一样“如果尝试的勇气你都没有，那么你注定失败”。
毕竟，科学就是在不断的失败中积累经验前行的！
“玄”是“不滞”（楚辞，圣人不凝滞于物）的名称，不滞于有、也不滞于无，是谓“玄”。他说：“玄者深远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无。二俱不滞，故谓之玄”。所谓重玄，即“玄之又玄”：“有欲之人，唯滞于有；无欲之士，又滞于无。故说一玄，以遣双执。又恐行者，滞于此玄。今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞（不凝滞于不凝滞）。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。”一些学者将重玄理论简单地等同于佛教的空论与中道观，将重玄简单地理解为“遣有”“遣无”，为双遣、受佛教影响等、这是误解的，重玄之道仍是老子哲学内。
在重玄家看来，道是“自本自根”、“自古以固存”的，不存在因缘和合的条件性。因而，他们说“道非有非无”，实际上是表达道不可定言有、亦不可定言无的意思。如果说道是无，道生万物，道却存在于万物之中，而有影子、有声响；如果说道是有，万物却有灭时而变为无。然而从大知、大年中看万物有生有灭，道则惠化万物生而不有，为而不恃，长而不宰，永恒常存的。正因为有道不断的惠化生成万物才会生生不息的宇宙，所以只有道是真正的“有”。所以说道包涵万事万物既是无，又是非无；既是有，又非有，道是无法命名、无法规定，突破种种差别与限制的，故道家常常以无或虚无以及自然来代表道既是此意，只是近代诸多学者误解把无理解成无而已。
南朝顾欢说：“(道)欲言定有，而无色无声，言其定无，而有信有精，以其体不可定，故曰唯恍唯惚。”①唐代成玄英说：“妙本非有，应迹非无，非有非无，而无而有，有无不定，故言恍惚。”②唐代李荣说：“大道幽玄，深不可识，语其无也，则有物混成，言其有焉，则复归于无物。归无物而不有，言有物而不无，有无非常，存亡不定，故言恍惚。”③ ；
可见，重玄学者所谓的“道非有非无”之论，绝不是否定道的真实存在，而只是反对简单地以有或无来界定道。他们认为，从道之体来说，它无色无声，没有任何具体的规定性，因而不能说是“有”；而从道之用来说，它普遍地存在和作用于一切事物，因而不能说是“无”——故道“非有非无”。“道非有非无”“道亦有亦无”不过是作为最高实有本体之道的修饰语而被使用着，而这种旨在指向“道”之无可规定性的损之又损反而更证明了“道本”的实存。
从顾欢、成玄英、李荣等人均将“非有非无”与“唯恍唯惚”联系在一起来看，重玄学者关于“道非有非无”的论断则为对《老子》关于道唯恍唯惚之说的阐释。
佛教所谓“四句”，即“有”，“无”，“亦有亦无”，“非有非无”，所谓“百非”即一切皆非，所谓“双非”即“非有，非无”，所谓“双遣”即遣有，道无。而重玄的“双遣”是“遣其遣”，真可谓此“双遣”非彼“双遣”也。中道观的基础则是所谓“八不”；不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去、以及中观与空。在重玄学家看来，佛教的这些观点都还停留在道家所谓“一玄”的范围，这些认识仍然凝滞与“空”，“非”与“不滞”，只是“前玄”而已。就连在隋唐之际的佛教三论宗名僧吉藏在吸收道家老庄学重玄思想与道不可言的思想，将“二谛”进一步解释为四重境界后，在重玄家看来也仍属于“可道”范围。
(晋)郭象注/(唐)成玄英
2、一切有形之物的名字都是假名，而无形之物（如“道”“自然”等）不能视为假名，道是自然之理，使万物自然而然的生成。人的主观心识与客观万物都是因缘和合而成的。
3、“道”本性静，众生皆可修道，只是得返本归根，静心养道，方能证得正果。 认为“静是长生之本，躁是死灭之原”，“静则无为，躁则有欲。有欲生死，无为长存”。修道者应该“去躁为静”，无欲无为。怎么样才能做到“无欲无为”呢？就是摈弃功名利欲。他称“善恶两忘，刑名双遣，故能顺一中之道，处真常之德，虚夷任物，与世推迁。养生之妙，在乎兹矣”。如此就“能保守身形”，“尽其天命”。
自成玄英等为代表的重玄学派以后，道家的思想上了一个台阶，更加升华了道教的思辨性、哲理性，整体素质毫不逊色于佛学。
另外，“重玄之学”对儒家宋明理学之形成亦有着重大的启迪。“重玄之学”也给佛教思想以影响，如三论宗的着作中即多次提到“玄”和“又玄”的概念，即于“重玄之学”有不可分割的联系。重玄之学不仅对佛教产生影响,而且对佛教思想的中国化有深刻的影响,影响甚大。
在重玄家看来，道是“自本自根”、“自古以固存”的，不存在因缘和合的条件性。因而，他们说“道非有非无”，实际上是表达道不可定言有、亦不可定言无的意思。如果说道是无，道生万物，道却存在于万物之中，而有影子、有声响；如果说道是有，万物却有灭时而变为无。然而从大知、大年中看万物有生有灭，道则惠化万物生而不有，为而不恃，长而不宰，永恒常存的。正因为有道不断的惠化生成万物才会生生不息的宇宙，所以只有道是真正的“有”。所以说道包涵万事万物既是无，又是非无；既是有，又非有，道是无法命名、无法规定，突破种种差别与限制的，故道家常常以无或虚无以及自然来代表道既是此意，只是近代诸多学者误解把无理解成无而已。
南朝顾欢说：“(道)欲言定有，而无色无声，言其定无，而有信有精，以其体不可定，故曰唯恍唯惚。”①唐代成玄英说：“妙本非有，应迹非无，非有非无，而无而有，有无不定，故言恍惚。”②唐代李荣说：“大道幽玄，深不可识，语其无也，则有物混成，言其有焉，则复归于无物。归无物而不有，言有物而不无，有无非常，存亡不定，故言恍惚。”③ ；
可见，重玄学者所谓的“道非有非无”之论，绝不是否定道的真实存在，而只是反对简单地以有或无来界定道。他们认为，从道之体来说，它无色无声，没有任何具体的规定性，因而不能说是“有”；而从道之用来说，它普遍地存在和作用于一切事物，因而不能说是“无”——故道“非有非无”。“道非有非无”“道亦有亦无”不过是作为最高实有本体之道的修饰语而被使用着，而这种旨在指向“道”之无可规定性的损之又损反而更证明了“道本”的实存。
从顾欢、成玄英、李荣等人均将“非有非无”与“唯恍唯惚”联系在一起来看，重玄学者关于“道非有非无”的论断则为对《老子》关于道唯恍唯惚之说的阐释。
佛教所谓“四句”，即“有”，“无”，“亦有亦无”，“非有非无”，所谓“百非”即一切皆非，所谓“双非”即“非有，非无”，所谓“双遣”即遣有，道无。而重玄的“双遣”是“遣其遣”，真可谓此“双遣”非彼“双遣”也。中道观的基础则是所谓“八不”；不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去、以及中观与空。在重玄学家看来，佛教的这些观点都还停留在道家所谓“一玄”的范围，这些认识仍然凝滞与“空”，“非”与“不滞”，只是“前玄”而已。就连在隋唐之际的佛教三论宗名僧吉藏在吸收道家老庄学重玄思想与道不可言的思想，将“二谛”进一步解释为四重境界后，在重玄家看来也仍属于“可道”范围。
(晋)郭象注/(唐)成玄英
2、一切有形之物的名字都是假名，而无形之物（如“道”“自然”等）不能视为假名，道是自然之理，使万物自然而然的生成。人的主观心识与客观万物都是因缘和合而成的。
3、“道”本性静，众生皆可修道，只是得返本归根，静心养道，方能证得正果。 认为“静是长生之本，躁是死灭之原”，“静则无为，躁则有欲。有欲生死，无为长存”。修道者应该“去躁为静”，无欲无为。怎么样才能做到“无欲无为”呢？就是摈弃功名利欲。他称“善恶两忘，刑名双遣，故能顺一中之道，处真常之德，虚夷任物，与世推迁。养生之妙，在乎兹矣”。如此就“能保守身形”，“尽其天命”。
自成玄英等为代表的重玄学派以后，道家的思想上了一个台阶，更加升华了道教的思辨性、哲理性，整体素质毫不逊色于佛学。
另外，“重玄之学”对儒家宋明理学之形成亦有着重大的启迪。“重玄之学”也给佛教思想以影响，如三论宗的着作中即多次提到“玄”和“又玄”的概念，即于“重玄之学”有不可分割的联系。重玄之学不仅对佛教产生影响,而且对佛教思想的中国化有深刻的影响,影响甚大。
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