我朋友这几天也在看#风起陇西# ，我们俩时不时在一起讨论剧情。她觉得这部剧实际上在拍的是权谋，最好看最精彩的部分也是司闻曹的办公室政治，所以为什么这部剧还要把宣传的重点放在三国谍战上呢？
我觉得其实是因为视角。
因为这部剧真正在说的是小人物，卷入两国博弈，在缝隙里挣扎的小人物。而小人物的身份跟所经历的故事，是在谍战背景之下的。
很多权谋剧，主要描写的都是大人物在庙堂之上的权力斗争，他们倾轧政敌的计策、攻打敌国的大计，精彩的都是谋划本身，是大人物平衡利弊运筹帷幄的设计。而那些将他们计谋实践的执行者，那些暗探、将士、杀手、粮草筹算、传话人，往往只是谋划的“背景板”，只出现在对大人物“汇报”的过程里。
就像人们往往只能看见商业帝国顶端的总决策人如何描述自己的成功之路，而看不到熬夜加班996的程序员掉的头发，也看不到乙方供应商含泪改的第107遍方案。
但一个计谋能得以完成，总有一群执行者，为了这个关乎天下的大计谋，奔走付出，甚至牺牲一切。《风起陇西》就是把视角的重心，放在2个“执行者”身上。
这一次，这些手段高明的计谋，反而成为了“背景板”，虽然自始至终贯穿了故事，但并未着重刻画计谋的产生跟运用。因此才会用大量的对白，通过人物对话告诉观众，这些计谋的运作。
也决定了主人公任务的由来、障碍的设置、目的的产生。
路阳也是用这样的手段来强调【对弈】——“谁人手中子，扮作弈棋人”。
是的，整部剧其实都在营造一种感觉：这是一场两国博弈的棋盘，主角只是棋子，操控棋子♟方向的大手隐身在故事背景里，你可以把两只大手看作上位者，也可以看作命运。两个国家的对弈，只有立场，没有善恶。
剧里对于“立场”的设定也非常有趣：
两国博弈——西蜀vs曹魏
两派争权——诸葛亮vs李严
两方斗狠——司闻曹vs间军司
两个男主——陈恭vs荀诩
男主的两种方式——背负重压、利用诡算vs追求赤诚、执着正义
这些多层次的两方立场，共同塑造了一个庞大、复杂的棋局。
《风起陇西》实际有四条线，分别是【权谋线】、【谍战线】、【查案线】、【感情线】。
前几集确实显得叙事节奏散而乱，就像是一团乱麻，只能看到四个线头。但当你把四条线的信息做了梳理，就能将这四条线缓缓拉直、舒展，看清楚每条线的脉络。
就像是把棋盘缓缓铺开，横平竖直的给你划分了阵营，随着剧情的推进，下棋的感觉就越来越明显。
每个人物的命运都在这棋盘格里被困住、在纵横。他们有些明白自己是棋子，有些则以为自己在下棋，更有些以为自己能做那幕后大手。
比如：
李邈以为自己在跟冯膺博弈，企图架空冯膺，自己掌控司闻曹，以赢得李严的倚重，实际上跟他对弈的只有一个高堂秉。
冯膺并未将李邈放在眼里，他只担心荀诩会因为对真相执着，想要查案授权，而变成李邈利用的工具。只有高堂秉在狠狠算计，如何利用阴缉的投靠，李邈的性命，换取自己在司闻曹安全稳固的地位。
李严以为自己在跟诸葛亮博弈，企图以扳倒诸葛来满足益州集团的利益，实际上跟他对弈的只有一个冯膺。
冯膺看准了李严自大、重情的弱点，在李严面前以弱示强，尤其是送琴这一段，步步拿捏，看似顺着李严的意顺水推舟，实际上是“制造需求”，以感恩带出送琴，以送琴带出柳莹，达到将间谍送入将军府的目的。
而诸葛博弈的对象从来就只有曹魏（在本剧，暂不涉及东吴），作为棋局真正的布局之人，他藏在大幕之后，剧里有一个镜头是拍他在李严身后上台阶，那里他的倒影在水中，头顶压着黑云，有一种山雨欲来的沉重感。一国之重都压在他肩上，而他还要为李严的傲慢分心，疲惫刻在他的眉心，我觉得那一幕拍的真好。
而那些被“对弈”的棋子，尤其是“弃子”，有很多细节能体现现实的残酷。
比如“最不重要”的小卒廖会，他因为一场政敌的嫁祸被害死，狐忠踩到他流在地上的血，甚至还要嫌弃的在地上擦一擦，好不沾脚底。来祭奠他的只有重情义的上司荀诩跟同事裴续。
比如“死了更有价值”的李邈，他的葬礼李严为他致悼词，冯膺跟狐忠为他牵灵抬棺，而这些都是希望他死的人。在他葬礼上，冯膺借机向荀诩套话；高堂秉则时刻关注着，猜测二人对话的内容；阴缉惶恐，盘算着自己的下场。他的葬礼上他是最不重要的人，连葬礼本身都被作秀跟盘算榨干价值。
比如“弃车保帅”而主动求死的翟悦，为了保护自己的爱人陈恭，保全计划万无一失，她用哥哥给的毒刀自尽，迎她回家的葬礼被柳莹看见，连她的死讯都成为了情报工作里试探、检验的讯息。
但那些被撒向棋盘的棋子，又往往是最不容小觑的，因为谋划是利益的权衡，是概率的计算，棋子本身是被看作没有感情，只承载着任务的客体。
但一旦落子，棋子便有了自我意识，他们的情感不足一提，往往会影响到整个棋局的胜败。
这也是为什么路阳在拍“感情线”的时候，用朦朦胧胧，像罩了一层纱雾一样的滤镜。
不论是回忆里陈恭、荀诩、翟悦三人的对话；还是荀诩初遇柳莹的情节；还是郭刚想起自己跟陈恭踢蹴鞠的细节；甚至诸葛亮在荀诩年幼的时候说的那一番话，这些场景如梦如幻，看不清楚，宛如心境。
这些虚幻，对应着残酷的真实，对比萧肃、暗沉沉的现实画面，这些感情线犹如倒影，是被美化过的梦幻，但也催动着主角们个性与立场的成型。
感情线的脉络，注定了翟悦是陈恭与荀诩的羁绊、荀诩对柳莹动的心、郭刚对陈恭的美好滤镜，跟荀诩受诸葛影响，一直以来刚直、正义的轴。
人心是最不可控的。
尽管是棋子，但棋子也有自己的情感，经历过往，尽管被命运之轮推着往前，但只有他们的心知道，自己想怎么前往。
就像荀诩在受刑的时候，说的那句“我相信的是自己的心。”
而荀诩，这个看似完全不在权谋之中，又深陷权谋漩涡的人，他作为剧里唯一一个一直坚持用“明面上”的手段来解决问题，推动剧情前进的人，实际上也很明白“人心”的偏差，他不是不懂这些权谋之术，他只是不愿意与之为伍。
除了陈恭，他不相信任何人（等他查清楚陈恭的父亲为冯膺所害，或许连陈恭都不会再相信）。他游离在两个派系之间，在意识到对方意图后朝两方人前各自透露一些讯息，所要的不过是“给我一个授权，我想查清楚。”
这么多方都以他为棋子，李严在冯膺找来之前问狐忠“荀诩可靠吗？”这句话很值得玩味，荀诩不可靠，则司闻曹没什么能人，外强中干不值得重视，荀诩可靠，则真相迟早水落石出，不能以李邈冒险之举为证。
冯膺多次都有办法除掉荀诩，但始终在尝试拉拢，赢得他的信任，因为这些实际用肮脏手段的人明白，一旦天下事平，真正可以倚靠治理国家的，仍需要荀诩这样坚持原则的赤子之心。保护荀诩，实际上是保护这些赤诚的火种，不让明亮散去。
而陈恭，他的悲情在他踏入曹魏的那一刻就注定了，他一直内敛全部情感，不让情感影响判断，甘为棋子，为了更大的抱负，不惜放弃最大的自我。因此整个角色如默如雷，在收着的情绪里释放惊雷。
他唯一一次释放，是看着病床上的荀诩，回答他“悦儿是怎么暴露的。”在那个情况下，考虑到荀诩不能动气的状况，他完全可以换一个理由，比如被黄预现场抓获，但他如实回答，令荀诩痛不欲生。因为他实在无法忍耐了，他认为翟悦的死是因为荀诩的密会，以及自己想救她的冲动。
那一刻全世界，只有荀诩这一个人能感同身受他的痛苦，而他实在再也无法独自承担，太痛太痛，他需要释放，哪怕是对着这个情况下的荀诩。
我猜测他最后应该如翟悦那样，为了保护他在乎的人或者任务，从而牺牲。但他已然站在棋眼，成为了整盘对弈中最重要的一个变数。
就像郭淮自信地说“人心是不可控的”。郭淮自信满满的说这句话的时候，也一定没有想到，这颗他以为拿捏在自己手里，参透了“心境”的棋眼，也能将自己的军，成为这盘大棋上，真正的棋手。
把那些庙堂的高远放在背景之中，着眼在小人物身上，而小人物的生死、喜怒、抉择，竟然真的能影响到权力斗争，改变乱世风云。
渺小棋子的情感，亦厚重如山。这或许，就是路阳想要拍的，不一样的“风起”吧。
我觉得其实是因为视角。
因为这部剧真正在说的是小人物，卷入两国博弈，在缝隙里挣扎的小人物。而小人物的身份跟所经历的故事，是在谍战背景之下的。
很多权谋剧，主要描写的都是大人物在庙堂之上的权力斗争，他们倾轧政敌的计策、攻打敌国的大计，精彩的都是谋划本身，是大人物平衡利弊运筹帷幄的设计。而那些将他们计谋实践的执行者，那些暗探、将士、杀手、粮草筹算、传话人，往往只是谋划的“背景板”，只出现在对大人物“汇报”的过程里。
就像人们往往只能看见商业帝国顶端的总决策人如何描述自己的成功之路，而看不到熬夜加班996的程序员掉的头发，也看不到乙方供应商含泪改的第107遍方案。
但一个计谋能得以完成，总有一群执行者，为了这个关乎天下的大计谋，奔走付出，甚至牺牲一切。《风起陇西》就是把视角的重心，放在2个“执行者”身上。
这一次，这些手段高明的计谋，反而成为了“背景板”，虽然自始至终贯穿了故事，但并未着重刻画计谋的产生跟运用。因此才会用大量的对白，通过人物对话告诉观众，这些计谋的运作。
也决定了主人公任务的由来、障碍的设置、目的的产生。
路阳也是用这样的手段来强调【对弈】——“谁人手中子，扮作弈棋人”。
是的，整部剧其实都在营造一种感觉：这是一场两国博弈的棋盘，主角只是棋子，操控棋子♟方向的大手隐身在故事背景里，你可以把两只大手看作上位者，也可以看作命运。两个国家的对弈，只有立场，没有善恶。
剧里对于“立场”的设定也非常有趣：
两国博弈——西蜀vs曹魏
两派争权——诸葛亮vs李严
两方斗狠——司闻曹vs间军司
两个男主——陈恭vs荀诩
男主的两种方式——背负重压、利用诡算vs追求赤诚、执着正义
这些多层次的两方立场，共同塑造了一个庞大、复杂的棋局。
《风起陇西》实际有四条线，分别是【权谋线】、【谍战线】、【查案线】、【感情线】。
前几集确实显得叙事节奏散而乱，就像是一团乱麻，只能看到四个线头。但当你把四条线的信息做了梳理，就能将这四条线缓缓拉直、舒展，看清楚每条线的脉络。
就像是把棋盘缓缓铺开，横平竖直的给你划分了阵营，随着剧情的推进，下棋的感觉就越来越明显。
每个人物的命运都在这棋盘格里被困住、在纵横。他们有些明白自己是棋子，有些则以为自己在下棋，更有些以为自己能做那幕后大手。
比如：
李邈以为自己在跟冯膺博弈，企图架空冯膺，自己掌控司闻曹，以赢得李严的倚重，实际上跟他对弈的只有一个高堂秉。
冯膺并未将李邈放在眼里，他只担心荀诩会因为对真相执着，想要查案授权，而变成李邈利用的工具。只有高堂秉在狠狠算计，如何利用阴缉的投靠，李邈的性命，换取自己在司闻曹安全稳固的地位。
李严以为自己在跟诸葛亮博弈，企图以扳倒诸葛来满足益州集团的利益，实际上跟他对弈的只有一个冯膺。
冯膺看准了李严自大、重情的弱点，在李严面前以弱示强，尤其是送琴这一段，步步拿捏，看似顺着李严的意顺水推舟，实际上是“制造需求”，以感恩带出送琴，以送琴带出柳莹，达到将间谍送入将军府的目的。
而诸葛博弈的对象从来就只有曹魏（在本剧，暂不涉及东吴），作为棋局真正的布局之人，他藏在大幕之后，剧里有一个镜头是拍他在李严身后上台阶，那里他的倒影在水中，头顶压着黑云，有一种山雨欲来的沉重感。一国之重都压在他肩上，而他还要为李严的傲慢分心，疲惫刻在他的眉心，我觉得那一幕拍的真好。
而那些被“对弈”的棋子，尤其是“弃子”，有很多细节能体现现实的残酷。
比如“最不重要”的小卒廖会，他因为一场政敌的嫁祸被害死，狐忠踩到他流在地上的血，甚至还要嫌弃的在地上擦一擦，好不沾脚底。来祭奠他的只有重情义的上司荀诩跟同事裴续。
比如“死了更有价值”的李邈，他的葬礼李严为他致悼词，冯膺跟狐忠为他牵灵抬棺，而这些都是希望他死的人。在他葬礼上，冯膺借机向荀诩套话；高堂秉则时刻关注着，猜测二人对话的内容；阴缉惶恐，盘算着自己的下场。他的葬礼上他是最不重要的人，连葬礼本身都被作秀跟盘算榨干价值。
比如“弃车保帅”而主动求死的翟悦，为了保护自己的爱人陈恭，保全计划万无一失，她用哥哥给的毒刀自尽，迎她回家的葬礼被柳莹看见，连她的死讯都成为了情报工作里试探、检验的讯息。
但那些被撒向棋盘的棋子，又往往是最不容小觑的，因为谋划是利益的权衡，是概率的计算，棋子本身是被看作没有感情，只承载着任务的客体。
但一旦落子，棋子便有了自我意识，他们的情感不足一提，往往会影响到整个棋局的胜败。
这也是为什么路阳在拍“感情线”的时候，用朦朦胧胧，像罩了一层纱雾一样的滤镜。
不论是回忆里陈恭、荀诩、翟悦三人的对话；还是荀诩初遇柳莹的情节；还是郭刚想起自己跟陈恭踢蹴鞠的细节；甚至诸葛亮在荀诩年幼的时候说的那一番话，这些场景如梦如幻，看不清楚，宛如心境。
这些虚幻，对应着残酷的真实，对比萧肃、暗沉沉的现实画面，这些感情线犹如倒影，是被美化过的梦幻，但也催动着主角们个性与立场的成型。
感情线的脉络，注定了翟悦是陈恭与荀诩的羁绊、荀诩对柳莹动的心、郭刚对陈恭的美好滤镜，跟荀诩受诸葛影响，一直以来刚直、正义的轴。
人心是最不可控的。
尽管是棋子，但棋子也有自己的情感，经历过往，尽管被命运之轮推着往前，但只有他们的心知道，自己想怎么前往。
就像荀诩在受刑的时候，说的那句“我相信的是自己的心。”
而荀诩，这个看似完全不在权谋之中，又深陷权谋漩涡的人，他作为剧里唯一一个一直坚持用“明面上”的手段来解决问题，推动剧情前进的人，实际上也很明白“人心”的偏差，他不是不懂这些权谋之术，他只是不愿意与之为伍。
除了陈恭，他不相信任何人（等他查清楚陈恭的父亲为冯膺所害，或许连陈恭都不会再相信）。他游离在两个派系之间，在意识到对方意图后朝两方人前各自透露一些讯息，所要的不过是“给我一个授权，我想查清楚。”
这么多方都以他为棋子，李严在冯膺找来之前问狐忠“荀诩可靠吗？”这句话很值得玩味，荀诩不可靠，则司闻曹没什么能人，外强中干不值得重视，荀诩可靠，则真相迟早水落石出，不能以李邈冒险之举为证。
冯膺多次都有办法除掉荀诩，但始终在尝试拉拢，赢得他的信任，因为这些实际用肮脏手段的人明白，一旦天下事平，真正可以倚靠治理国家的，仍需要荀诩这样坚持原则的赤子之心。保护荀诩，实际上是保护这些赤诚的火种，不让明亮散去。
而陈恭，他的悲情在他踏入曹魏的那一刻就注定了，他一直内敛全部情感，不让情感影响判断，甘为棋子，为了更大的抱负，不惜放弃最大的自我。因此整个角色如默如雷，在收着的情绪里释放惊雷。
他唯一一次释放，是看着病床上的荀诩，回答他“悦儿是怎么暴露的。”在那个情况下，考虑到荀诩不能动气的状况，他完全可以换一个理由，比如被黄预现场抓获，但他如实回答，令荀诩痛不欲生。因为他实在无法忍耐了，他认为翟悦的死是因为荀诩的密会，以及自己想救她的冲动。
那一刻全世界，只有荀诩这一个人能感同身受他的痛苦，而他实在再也无法独自承担，太痛太痛，他需要释放，哪怕是对着这个情况下的荀诩。
我猜测他最后应该如翟悦那样，为了保护他在乎的人或者任务，从而牺牲。但他已然站在棋眼，成为了整盘对弈中最重要的一个变数。
就像郭淮自信地说“人心是不可控的”。郭淮自信满满的说这句话的时候，也一定没有想到，这颗他以为拿捏在自己手里，参透了“心境”的棋眼，也能将自己的军，成为这盘大棋上，真正的棋手。
把那些庙堂的高远放在背景之中，着眼在小人物身上，而小人物的生死、喜怒、抉择，竟然真的能影响到权力斗争，改变乱世风云。
渺小棋子的情感，亦厚重如山。这或许，就是路阳想要拍的，不一样的“风起”吧。
【立夏| 有一味中药的妙用，如这初夏般通透绚烂】
这几天天气非常好，今天就是立夏了。跟大多数人一样，我感觉被禁足了几个月，还是决定出来透透气。高铁外面的风景自然风光非常好，可是我看着看着觉得少了点什么？有天，有地，人呢？
有人说，疫情人类隔离期间是动物们的天堂，我其实不太认可这个说法。向来有天、地、人三才的说法，三者的和谐统一，也就构成了这生机勃勃的世界，人是天地的一种自然表达，可以顺势改造自然，而不是与之对抗，造成了人对动物威胁的原因是欲望。
有人说，机械化这么发达了，这种体力劳动没必要。
还是有点必要的，比如插秧，这是一种体力和心理的综合操练、熏陶，心理层面，种下的是一份希望。再者，在广袤的田野里，天气作用于我们的肺，肺气畅达了，肝气自然舒展；地气充分吸受我们身体里的一部分浊气，土是可以解毒的。所以，乡村繁荣的时候，哪有什么抑郁症、焦虑症呢？
刚读到叶天士的一个医案，正好体现了这个思维：
噎膈反胃 食下脘中噎阻，背胁气逆而痛。脉右寸独大。据述由嗔怒致病，当与清金制木；形瘦津少，勿用破气燥血。
枇杷叶、桔梗、紫降香汁、川贝、苏子、生香附汁。
这里面涉及到木火刑金，肝木反侮太过，以至肺的肃降的功能失司，疏肝容易破气燥血，不如拨云见日，也就是从肺治，佐金平木。枇杷叶的运用就有提纲挈领的作用了。
立夏后枇杷也快上市了，其实相比枇杷果实，枇杷叶更值得关注，看似平淡无奇，关键时候却有着举足轻重的作用，我们来认识一下。
叶天士在《本草经解》中对枇杷叶的阐述：
枇杷叶气平，禀天秋收之金气，入手太阴肺经；
味苦无毒，得地南方之火味，入手少阴心经。
气味俱降，阴也。
[微风] 花开丨禀秋收之金气
“禀天秋收之金气”，怎么理解这句话呢？
枇杷的花期往往在深秋，这个季节，大凡果树都准备冬藏，唯独枇杷在这个时候开花。
金秋时节花开，说明此时枇杷树生命活动相对活跃，也意味着枇杷能将深秋的肃降之气带入它的生命。
而肺属金，对应的是秋，所以枇杷叶主要也走肺，能肃降肺气，并有清肺热、养肺阴的作用。
植物的叶往往有宣发、升散的作用，这也意味着枇杷叶有一定宣散作用，于是，一宣一降，寓降于升，便是枇杷叶很与众不同的一面。
我们都知道肺主宣发肃降，喜通透。
一旦肺部出现壅塞，随之而来就是肺的宣发肃降功能失常，就可能出现咳嗽、胸闷、气喘、痰壅等问题。
所以说枇杷叶能止咳，其实是通过调节肺的宣发肃降功能来实现的。
当然，这并不是说枇杷叶就成了咳嗽的特效药，用的不对就不灵，而且枇杷叶的作用也不仅仅在于治疗咳嗽。
[微风] 结果丨得南地之夏火
“得南方之火味”，枇杷的火性，主要体现在果实上。
大凡果实的成熟都在秋季，枇杷的成熟在初夏，生发之力足，蕴含火气。
所以，枇杷的果实味道虽美，也是不宜多吃的。
《雷公炮制药性解》说：
枇杷多食，亦能发热生痰。
就是这个道理。
当然呢，历代医家对于枇杷果实的“中差评”还是不多见的，适量的吃一些并无大碍。
毕竟跟杏子、李子、樱桃等相比，枇杷更和善。
枇杷的花期在深秋，花期长，从秋至夏方成熟，穿越了冬季，也因此被称作“果木中独备四时之气者”，算是一种比较有“涵养”的果实。
而杏子、李子、樱桃等在春气开花，到了初夏小满前后就争先恐后的上市了，其性往往比较烈，也容易发病。
当然，并不是说它们吃了就一定会中毒，适量、适当的吃也无妨，如果吃得过多，或是有宿疾，就不适合了，容易发病。
[微风] 止咳丨还需辨证论治
关于枇杷叶的止咳作用，民间有一些流传甚广小偏方，比如冰糖炖枇杷叶，但使用也得注意。
一来，枇杷叶性质偏于寒凉，是宣降肺气、润肺的，如果是外感初期的咳嗽，短时间减轻咳嗽是可能的，但不能代替治疗。
再者，新鲜的枇杷叶背后的绒毛都是需要刷干净的，否者绒毛粘附到气管等，就容易引发刺激性咳嗽。
《雷公炮制药性解》：
枇杷叶入肺，苦能泄气故也，不去黄毛，射入肺中，发咳不已。
严格地说，枇杷叶入药前都是需要刷毛的，现在可能很多制药厂没注意到这点。
我们如果需要用到枇杷叶，尤其是生枇杷叶，有必要包煎。
[微风] 止呕丨通降胃之郁闭
枇杷叶不仅仅走肺，其宣通肃降之性，还可以走胃，是一味止呕的常用药。
我们知道胃主通降，常用治胃病的药有黄连、枳实、旋复花、代赭石等，都是降的，但是枇杷叶独特之处在于寓升于降。
对于胃热郁闭于胃，一方面需要通透，另一面需要顺着胃的通降之性，这时候就很有必要用到枇杷叶。
所以，在治疗脘腹痞满等类问题，也经常枇杷叶、黄连、竹茹、枳壳等一起用。
[微风] 轻可去实丨解湿邪之肿胀
关于枇杷叶，还有一个成方：枇杷叶煎，是治疗水肿的，也是我临床治疗急慢性肾炎的一个常用思路。
《临证指南医案》治一朱姓患者：
初因面肿，邪干阳位，气壅不通，二便皆少。
桂、附不应，即与导滞。
滞属有质，湿热无形，入肺为喘，乘脾为胀，六腑开合皆废，便不通爽，溺短混浊，时或点滴，舌绛口渴。
腑病背胀，脏病腹满，更兼倚倒，左右肿胀，随着处为甚，其湿热布散三焦，明眼难以决胜矣。
经云∶从上之下者治其上。
又云∶从上之下而甚于下者，必先治其上，而后治其下。
此症逆乱纷更，全无头绪，皆不辨有形无形之误，姑以清肃上焦为先，飞滑石钱半，大杏仁去皮尖十粒，生薏仁三钱，白通草一钱，鲜枇杷叶去毛三钱，茯苓皮三钱，淡豆豉钱半，黑山栀壳一钱，急火煎五分服。
此手太阴肺经药也，肺气窒塞，当降不降，杏仁微苦则能降，滑石甘凉渗湿解热，薏仁、通草淡而渗气分，枇杷叶辛凉能开肺气，茯苓用皮，谓诸皮皆凉，栀、豉宣其陈腐郁结。
凡此气味俱薄，为上焦药，仿齐之才轻可去实之义。
这是一个初起面肿的患者，进而加重，腹满、小便不畅，用桂附地黄丸无效，湿热无形，导滞亦不可取。
这个方子就是叶天士的枇杷叶煎，跟三仁汤有点类似，其独特之处在于“轻以去实”。
方子的画龙点睛之处就在枇杷叶，开肺气，启动水之上源，通行三焦，使湿邪自去。
无独有偶，吴鞠通的上焦宣痹汤也用到枇杷叶，治疗上焦郁闭以及与之相关的内科疾病，我们现在也会经常用到。
枇杷叶的妙用还有很多，它看似平淡无奇，善用者总能四两拨千斤，把它用到极致。
这几天天气非常好，今天就是立夏了。跟大多数人一样，我感觉被禁足了几个月，还是决定出来透透气。高铁外面的风景自然风光非常好，可是我看着看着觉得少了点什么？有天，有地，人呢？
有人说，疫情人类隔离期间是动物们的天堂，我其实不太认可这个说法。向来有天、地、人三才的说法，三者的和谐统一，也就构成了这生机勃勃的世界，人是天地的一种自然表达，可以顺势改造自然，而不是与之对抗，造成了人对动物威胁的原因是欲望。
有人说，机械化这么发达了，这种体力劳动没必要。
还是有点必要的，比如插秧，这是一种体力和心理的综合操练、熏陶，心理层面，种下的是一份希望。再者，在广袤的田野里，天气作用于我们的肺，肺气畅达了，肝气自然舒展；地气充分吸受我们身体里的一部分浊气，土是可以解毒的。所以，乡村繁荣的时候，哪有什么抑郁症、焦虑症呢？
刚读到叶天士的一个医案，正好体现了这个思维：
噎膈反胃 食下脘中噎阻，背胁气逆而痛。脉右寸独大。据述由嗔怒致病，当与清金制木；形瘦津少，勿用破气燥血。
枇杷叶、桔梗、紫降香汁、川贝、苏子、生香附汁。
这里面涉及到木火刑金，肝木反侮太过，以至肺的肃降的功能失司，疏肝容易破气燥血，不如拨云见日，也就是从肺治，佐金平木。枇杷叶的运用就有提纲挈领的作用了。
立夏后枇杷也快上市了，其实相比枇杷果实，枇杷叶更值得关注，看似平淡无奇，关键时候却有着举足轻重的作用，我们来认识一下。
叶天士在《本草经解》中对枇杷叶的阐述：
枇杷叶气平，禀天秋收之金气，入手太阴肺经；
味苦无毒，得地南方之火味，入手少阴心经。
气味俱降，阴也。
[微风] 花开丨禀秋收之金气
“禀天秋收之金气”，怎么理解这句话呢？
枇杷的花期往往在深秋，这个季节，大凡果树都准备冬藏，唯独枇杷在这个时候开花。
金秋时节花开，说明此时枇杷树生命活动相对活跃，也意味着枇杷能将深秋的肃降之气带入它的生命。
而肺属金，对应的是秋，所以枇杷叶主要也走肺，能肃降肺气，并有清肺热、养肺阴的作用。
植物的叶往往有宣发、升散的作用，这也意味着枇杷叶有一定宣散作用，于是，一宣一降，寓降于升，便是枇杷叶很与众不同的一面。
我们都知道肺主宣发肃降，喜通透。
一旦肺部出现壅塞，随之而来就是肺的宣发肃降功能失常，就可能出现咳嗽、胸闷、气喘、痰壅等问题。
所以说枇杷叶能止咳，其实是通过调节肺的宣发肃降功能来实现的。
当然，这并不是说枇杷叶就成了咳嗽的特效药，用的不对就不灵，而且枇杷叶的作用也不仅仅在于治疗咳嗽。
[微风] 结果丨得南地之夏火
“得南方之火味”，枇杷的火性，主要体现在果实上。
大凡果实的成熟都在秋季，枇杷的成熟在初夏，生发之力足，蕴含火气。
所以，枇杷的果实味道虽美，也是不宜多吃的。
《雷公炮制药性解》说：
枇杷多食，亦能发热生痰。
就是这个道理。
当然呢，历代医家对于枇杷果实的“中差评”还是不多见的，适量的吃一些并无大碍。
毕竟跟杏子、李子、樱桃等相比，枇杷更和善。
枇杷的花期在深秋，花期长，从秋至夏方成熟，穿越了冬季，也因此被称作“果木中独备四时之气者”，算是一种比较有“涵养”的果实。
而杏子、李子、樱桃等在春气开花，到了初夏小满前后就争先恐后的上市了，其性往往比较烈，也容易发病。
当然，并不是说它们吃了就一定会中毒，适量、适当的吃也无妨，如果吃得过多，或是有宿疾，就不适合了，容易发病。
[微风] 止咳丨还需辨证论治
关于枇杷叶的止咳作用，民间有一些流传甚广小偏方，比如冰糖炖枇杷叶，但使用也得注意。
一来，枇杷叶性质偏于寒凉，是宣降肺气、润肺的，如果是外感初期的咳嗽，短时间减轻咳嗽是可能的，但不能代替治疗。
再者，新鲜的枇杷叶背后的绒毛都是需要刷干净的，否者绒毛粘附到气管等，就容易引发刺激性咳嗽。
《雷公炮制药性解》：
枇杷叶入肺，苦能泄气故也，不去黄毛，射入肺中，发咳不已。
严格地说，枇杷叶入药前都是需要刷毛的，现在可能很多制药厂没注意到这点。
我们如果需要用到枇杷叶，尤其是生枇杷叶，有必要包煎。
[微风] 止呕丨通降胃之郁闭
枇杷叶不仅仅走肺，其宣通肃降之性，还可以走胃，是一味止呕的常用药。
我们知道胃主通降，常用治胃病的药有黄连、枳实、旋复花、代赭石等，都是降的，但是枇杷叶独特之处在于寓升于降。
对于胃热郁闭于胃，一方面需要通透，另一面需要顺着胃的通降之性，这时候就很有必要用到枇杷叶。
所以，在治疗脘腹痞满等类问题，也经常枇杷叶、黄连、竹茹、枳壳等一起用。
[微风] 轻可去实丨解湿邪之肿胀
关于枇杷叶，还有一个成方：枇杷叶煎，是治疗水肿的，也是我临床治疗急慢性肾炎的一个常用思路。
《临证指南医案》治一朱姓患者：
初因面肿，邪干阳位，气壅不通，二便皆少。
桂、附不应，即与导滞。
滞属有质，湿热无形，入肺为喘，乘脾为胀，六腑开合皆废，便不通爽，溺短混浊，时或点滴，舌绛口渴。
腑病背胀，脏病腹满，更兼倚倒，左右肿胀，随着处为甚，其湿热布散三焦，明眼难以决胜矣。
经云∶从上之下者治其上。
又云∶从上之下而甚于下者，必先治其上，而后治其下。
此症逆乱纷更，全无头绪，皆不辨有形无形之误，姑以清肃上焦为先，飞滑石钱半，大杏仁去皮尖十粒，生薏仁三钱，白通草一钱，鲜枇杷叶去毛三钱，茯苓皮三钱，淡豆豉钱半，黑山栀壳一钱，急火煎五分服。
此手太阴肺经药也，肺气窒塞，当降不降，杏仁微苦则能降，滑石甘凉渗湿解热，薏仁、通草淡而渗气分，枇杷叶辛凉能开肺气，茯苓用皮，谓诸皮皆凉，栀、豉宣其陈腐郁结。
凡此气味俱薄，为上焦药，仿齐之才轻可去实之义。
这是一个初起面肿的患者，进而加重，腹满、小便不畅，用桂附地黄丸无效，湿热无形，导滞亦不可取。
这个方子就是叶天士的枇杷叶煎，跟三仁汤有点类似，其独特之处在于“轻以去实”。
方子的画龙点睛之处就在枇杷叶，开肺气，启动水之上源，通行三焦，使湿邪自去。
无独有偶，吴鞠通的上焦宣痹汤也用到枇杷叶，治疗上焦郁闭以及与之相关的内科疾病，我们现在也会经常用到。
枇杷叶的妙用还有很多，它看似平淡无奇，善用者总能四两拨千斤，把它用到极致。
命中注定要修道的人，会有这些特征！#传统文化#
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。
很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下特征：
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持，重返仙班，而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。
完成任务之后，又回天庭去了。
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。
很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下特征：
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持，重返仙班，而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。
完成任务之后，又回天庭去了。
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
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