錢大昕：經史爲學人根本，僕近健忘，不能看它書，然《十三經》、《廿二史》每日未嘗去手。大約經學猶有人講者，史學則絶無究心之人，但摭拾綱目，後儒評語妄生褒貶，此非能讀史者也。愚終日讀史，從未雌黄一古人，惟於典章制度及紀傳之同異、事迹之虚實，一一考證，而各史家著述之體例亦漸漸明白，所恨同志者少耳。足下天分高而精力富，竊謂宜從事於史學。全史浩繁，一時不能即讀，可先將《史記》、《兩漢》、《三國史》編爲日課，再看温公《通鑑》，胸中略得其梗概，然後以次讀各史。史中如天文、律曆、輿服、五行諸志，須尋專門講究，姑置之不讀可也。

#芳芳悦读#
古人云:比上不足，比下有余。此最是寻乐妙法也。将啼饥者比，则得饱自乐;将号寒者比，则得暖自乐;将劳役者比，则优闲自乐;将疾病者比，则康健自乐;将祸患者比，则平安自乐;将死亡者比，则生存自乐。

世事茫茫,光阴有限,算来何必奔忙? 人生碌碌,竟短论长，却不道荣枯有数，得失难量。

圃翁日:“人心至灵至动,不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之。”闲适无事之人，镇日不观书，则起居出入，身心无所栖泊，耳目无所安顿，势必心意颠倒,妄想生嗔,处逆境不乐，处顺境亦不乐也。古人有言:扫地焚香,清福已具。其有福者，佐以读书;其无福者,便生他想。

——《浮生六记》
养生记中的沉复，变了很多。想想过完一生，能给自己记几个篇章，几个小记，这一生又有什么有趣又有意义的部分。

大安法师：开发智慧的胜妙方法！

第二十九愿：设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。

——《佛说无量寿经》

阿弥陀佛悲心深切，他在因地为法藏菩萨时，考察他方世界，有些佛座下的弟子们，虽然也在修行，但是智慧辩才很有限，会让修行外道之法的人瞧不起。虑及于此，阿弥陀佛这一愿就是加持往生的菩萨们要有辩才、要有智慧。

那辩才智慧从哪得呢？这两句话很有意思：“若受读经法，讽诵持说”。这实际上就包含着阿弥陀佛教我们开智慧的方法。

“受”，就是接受。这个经法是由佛来传授，我们来接受的，这叫授受。能够受这个经法，说明是有信心的，所以就叫信受。

“读”，披文为读；“经典”就是“法”，不仅极乐世界，乃至所有法界都是这个“法”，是放之法界而皆准的真理。

“讽”，讽咏，是带有一种歌咏赞叹的意思。当年鸠摩罗什大师有一个感慨，梵文佛经文体当中有很多是偈颂，这些偈颂都是有音乐韵律的，都能够像歌唱似的来歌咏赞叹。

一般的佛弟子乃至菩萨，见佛都是要歌叹最尊贵之佛德的，这是最好的修行。但是这种文体的制式翻译成中文，就有很大的差异，这种韵律就被丢掉了。

鸠摩罗什大师在译经的过程中对这件事情很苦恼，他当时跟僧睿（他的八大弟子之一）就有一个讨论，看怎么能以一种中国诗歌的形式来表达，把偈颂转为诗歌的形式，也能够有一种歌叹吟诵的特点。

古人读诗都是吟出来的，我原来听一位老先生吟诗歌，还真的是很好听，很高雅，能感动人心。所以佛教为什么要谈梵呗，梵呗的音声唱得好，就真的很入心，使人很宁静。

所以“讽”，就是有梵音吟诵这样的特点，有它的韵律、有它的音节、有它的抑扬顿挫。

“诵”，背文为诵。谈到这一点，我们都很感慨！在《高僧传》中，常常看到这些高僧很聪颖，很有才华，常常讲他日诵千偈。一偈四句，一句一般是八个字，一偈就是三十二个字，千偈就是三万二千字，他一天可以背三万二千字的经文出来。再想一想，我们现在是暗钝到何等程度？我们的记忆力已衰退到太低了。没法与古人相比，我们看龙树菩萨的暗诵水平是非常了得，《华严经》就是他诵出来的，十万偈，试问我们能背出多少？

再看东林十八高贤中的佛陀耶舍尊者，《四分律藏》的译者。《四分律藏》是六十卷，一百万字，他没有带梵本过来，就是靠暗诵，背下来翻译的。我们看那是中古之际，这些高僧们的暗诵水平，真的是不可思议。

前面讲“受读经法，讽诵持说”是一个开发智慧的方法，其实念佛也是开发智慧的胜妙方法。

文殊菩萨介绍的一个经验：系心一佛，专称名号，随这尊佛的方位，端身正向，能于一佛念念相续，即于这念佛当中能见三世诸佛。若得此一行三昧，诸经法门悉皆了知，智慧辩才终不断绝。所以文殊菩萨以根本智行一行三昧、一相三昧，就是开发智慧辩才的胜妙的方法。

所以我们好好信愿念佛、讽诵经典、求生到极乐世界，那极乐世界的菩萨“诵”的水平就更厉害了，那可不是日诵千偈了，可能日诵万偈、亿偈了。