《大乘本生心地观经》
发菩提心品第十一
尔时文殊师利菩萨白佛言：“世尊，心无形相，亦无住处，凡夫行者最初发心，依何等处？观何等相？”
佛言：“善男子，凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者，在静山林及空寂室，端身正念，结前如来金刚缚印，冥目观察臆中明月。作是思惟：是满月轮，五十由旬，无垢明净，内外澄澈，最极清凉。月即是心，心即是月。尘翳无染，妄想不生。能令众生身心清净，大菩提心坚固不退。结此手印，持念观察大菩提心微妙章句，一切菩萨最初发心清净真言：
唵（欧姆二合，一）菩提窒的（二）牟特波（二合）德（去声）雅（引）弭（三）！
此陀罗尼具大威德，能令行者不复退转，去、来、现在一切菩萨，在于因地初发心时，悉皆专念持此真言，入不退地速圆正觉。
善男子，时彼行者，端身正念，都不动摇，系心月轮，成熟观察，是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者，所起五逆、四重、十恶及一阐提，如是等罪，尽皆消灭，即获五种三摩地门。云何为五？一者刹那三昧；二者微尘三昧；三者白缕三昧；四者起伏三昧；五者安住三昧。
云何名为刹那三昧？谓暂想念满月而住，譬如猕猴身有所系，远不得去，近不得停，唯困饥渴须臾住止，凡夫观心亦复如是，暂得三昧名为刹那。
云何名为微尘三昧？谓于三昧少分相应，譬如有人常自食苦，未曾食甜，于一时中，得一尘蜜到于舌根，增胜欢喜倍生踊跃，更求多蜜。如是行者，经于长劫食众苦味，而今得与甘甜三昧少分相应，名为微尘。
云何名为白缕三昧？谓凡夫人自无始时，尽未来际今得此定，譬如染皂，多黑色中见一白缕，如是行者，于多生死黑暗夜中，而今方得白净三昧，名之为缕。
云何名为起伏三昧？所谓行者观心未熟，或善成立未善成立，如是三昧犹称低昂，名为起伏。
云何名为安住三昧？修前四定心得安住，善能守护不染诸尘，如人夏中远涉沙碛，备受炎毒，其心渴乏，殆无所堪，忽得雪山甘美之水、天酥陀等，顿除热恼，身意泰然，是故三昧名为安住。入此定已远离惑障，发生无上菩提之芽，速登菩萨功德十地。”
——自《大乘本生心地观经》（发菩提心品 第十一）
发菩提心品第十一
尔时文殊师利菩萨白佛言：“世尊，心无形相，亦无住处，凡夫行者最初发心，依何等处？观何等相？”
佛言：“善男子，凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者，在静山林及空寂室，端身正念，结前如来金刚缚印，冥目观察臆中明月。作是思惟：是满月轮，五十由旬，无垢明净，内外澄澈，最极清凉。月即是心，心即是月。尘翳无染，妄想不生。能令众生身心清净，大菩提心坚固不退。结此手印，持念观察大菩提心微妙章句，一切菩萨最初发心清净真言：
唵（欧姆二合，一）菩提窒的（二）牟特波（二合）德（去声）雅（引）弭（三）！
此陀罗尼具大威德，能令行者不复退转，去、来、现在一切菩萨，在于因地初发心时，悉皆专念持此真言，入不退地速圆正觉。
善男子，时彼行者，端身正念，都不动摇，系心月轮，成熟观察，是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者，所起五逆、四重、十恶及一阐提，如是等罪，尽皆消灭，即获五种三摩地门。云何为五？一者刹那三昧；二者微尘三昧；三者白缕三昧；四者起伏三昧；五者安住三昧。
云何名为刹那三昧？谓暂想念满月而住，譬如猕猴身有所系，远不得去，近不得停，唯困饥渴须臾住止，凡夫观心亦复如是，暂得三昧名为刹那。
云何名为微尘三昧？谓于三昧少分相应，譬如有人常自食苦，未曾食甜，于一时中，得一尘蜜到于舌根，增胜欢喜倍生踊跃，更求多蜜。如是行者，经于长劫食众苦味，而今得与甘甜三昧少分相应，名为微尘。
云何名为白缕三昧？谓凡夫人自无始时，尽未来际今得此定，譬如染皂，多黑色中见一白缕，如是行者，于多生死黑暗夜中，而今方得白净三昧，名之为缕。
云何名为起伏三昧？所谓行者观心未熟，或善成立未善成立，如是三昧犹称低昂，名为起伏。
云何名为安住三昧？修前四定心得安住，善能守护不染诸尘，如人夏中远涉沙碛，备受炎毒，其心渴乏，殆无所堪，忽得雪山甘美之水、天酥陀等，顿除热恼，身意泰然，是故三昧名为安住。入此定已远离惑障，发生无上菩提之芽，速登菩萨功德十地。”
——自《大乘本生心地观经》（发菩提心品 第十一）
【七月三十 || 恭迎地藏菩萨圣诞】
普贤启问 地藏宏开
三途六道绝尘埃
普广问如来
授记十斋 接引上莲台
南无地藏王菩萨摩诃萨（三称）
地藏！地藏！
汝之神力不可思议，
汝之慈悲不可思议，
汝之智慧不可思议，
汝之辩才不可思议。
正使十方诸佛赞叹，
宣说汝之不思议事，
千万劫中不能得尽。
——《地藏菩萨本愿经》
地藏菩萨，因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲；并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生，“地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。”所以地藏菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被广为弘传，也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”。
名号功德
梵语ksitigarbha，译为地藏。
地即土地，具有七义：
1.能生义。土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。
2.能摄义。土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。
3.能载义。土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。
4.能藏义。土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。
5.能持义。土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。
6.能依义。土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。
7.坚牢不动义。土地坚实不动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。
地藏之“藏”，具有三义：
秘密、包容、含育，指地藏菩萨处于甚深静虑中，能够含育化导一切众生、止于至善。世有秘密库藏，蕴藏金银财宝，则能济诸贫乏、利益人寰。比喻菩萨具有如来三德秘藏、无量妙法，则能救脱无数众生、咸登觉岸。
本愿功德
1.地狱未空不成佛：《占察善恶业报经》说，地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。故《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行，而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”
2.求诸所愿皆满足：地藏菩萨功德与佛平等，敬信菩萨的功德也不可思议。《地藏十轮经》说：如果在一百劫中至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号礼拜供养，所求如求康寿财富或断烦恼等。还不如有人在一顿饭这么短的时间至心皈依地藏菩萨，称念菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的大功德，若有所求皆能圆满达成。这是弘扬地藏菩萨法门，所以特地赞叹地藏菩萨功德的超胜。又《地藏十轮经》说，地藏菩萨如观世音菩萨一样，在十方世界现种种身，说种种法，令众生离种种困苦，所求皆得满足。
安徽九华山是地藏菩萨的应化道场。唐代新罗王子金乔觉曾在此修行。金乔觉相貌奇特，顶骨耸高，力大敌十。心地慈善，颖悟异常。金乔觉出家名地藏比丘，航海来华。地藏比丘在各地游化数年后，于开元末年来到安徽省九华山结庐苦修，渴饮涧水，饥食白土。九华山主姓闵，家财甚富，布施山地，地藏显神通力，袈裟一披，盖尽九华，建化城寺。闵公为地藏护法，其子也随地藏出家，法名道明，为地藏的侍者。
地藏比丘精进苦行，誉为神僧。世寿九十九岁，圆寂“跏跌示寂”其时有“山鸣石损，寺钟坠地”之象。地藏比丘为地藏菩萨在中国的应化，九华山即成为地藏菩萨应化的道场，为中国佛教四大名山之一。
信仰地藏菩萨功德
《地藏菩萨本愿经》上讲：阎浮众生起心动念，无不是业，无不是罪。
娑婆世界众生皆苦，所幸值遇悲智具足的佛陀。地藏菩萨受佛嘱托，于无佛时代，关照度化末法时代的众生。因为这样特殊的缘起，我们末法时代的众生修地藏法门，非常容易得到地藏菩萨的加持，历代祖师大德皆劝大众持诵《地藏菩萨本愿经》。经上说：每日念地藏菩萨千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦；乃至横事不入其门，何况及身；是人毕竟得菩萨摩顶授记。
经又云：若有善男子男女人，见地藏菩萨形象，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：
一者天龙护念 ，二者善果日增，
三者集圣上因 ，四者菩提不退，
五者衣食丰足，六者疾疫不临，
七者离水火灾，八者无盗贼厄，
九者人见钦敬，十者神鬼助持，
十一者女转男身，十二者为王臣女，
十三者端正相好，十四者多生天上，
十五者或为帝王，十六者宿智命通，
十七者有求皆从，十八者眷属欢乐，
十九者诸横消灭，二十者业道永除，
二十一者去处尽通，二十二者夜梦安乐，
二十三者先亡离苦，二十四者宿福受生，
二十五者诸圣赞叹，二十六者聪明利根，
二十七者饶慈愍心， 二十八者毕竟成佛。
“汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，
令娑婆世界至弥勒出世已来众生，
悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”
—— 佛嘱地藏菩萨
慈因积善，誓救众生。
手中金锡，振开地狱之门。
掌上明珠，光摄大千世界。
智慧音里，吉祥云中。
为阎浮提苦众生，
作大证明功德主。
地藏菩萨像赞
地藏大士，誓愿宏深。
愍念众生，长劫沉沦。
悲运同体，慈起无缘。
常处地狱，冀解倒悬。
众生度尽，方证菩提。
地狱未空，成佛无期。
由此因缘，诸佛赞叹。
况彼六道，能不悲恋。
虚空有尽，誓愿无穷。
欲报深恩，特印尊经。
愿见闻者，同生净信。
展转流通，利益无尽。 https://t.cn/R2WxBlI
普贤启问 地藏宏开
三途六道绝尘埃
普广问如来
授记十斋 接引上莲台
南无地藏王菩萨摩诃萨（三称）
地藏！地藏！
汝之神力不可思议，
汝之慈悲不可思议，
汝之智慧不可思议，
汝之辩才不可思议。
正使十方诸佛赞叹，
宣说汝之不思议事，
千万劫中不能得尽。
——《地藏菩萨本愿经》
地藏菩萨，因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲；并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生，“地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。”所以地藏菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被广为弘传，也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”。
名号功德
梵语ksitigarbha，译为地藏。
地即土地，具有七义：
1.能生义。土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。
2.能摄义。土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。
3.能载义。土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。
4.能藏义。土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。
5.能持义。土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。
6.能依义。土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。
7.坚牢不动义。土地坚实不动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。
地藏之“藏”，具有三义：
秘密、包容、含育，指地藏菩萨处于甚深静虑中，能够含育化导一切众生、止于至善。世有秘密库藏，蕴藏金银财宝，则能济诸贫乏、利益人寰。比喻菩萨具有如来三德秘藏、无量妙法，则能救脱无数众生、咸登觉岸。
本愿功德
1.地狱未空不成佛：《占察善恶业报经》说，地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。故《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行，而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”
2.求诸所愿皆满足：地藏菩萨功德与佛平等，敬信菩萨的功德也不可思议。《地藏十轮经》说：如果在一百劫中至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号礼拜供养，所求如求康寿财富或断烦恼等。还不如有人在一顿饭这么短的时间至心皈依地藏菩萨，称念菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的大功德，若有所求皆能圆满达成。这是弘扬地藏菩萨法门，所以特地赞叹地藏菩萨功德的超胜。又《地藏十轮经》说，地藏菩萨如观世音菩萨一样，在十方世界现种种身，说种种法，令众生离种种困苦，所求皆得满足。
安徽九华山是地藏菩萨的应化道场。唐代新罗王子金乔觉曾在此修行。金乔觉相貌奇特，顶骨耸高，力大敌十。心地慈善，颖悟异常。金乔觉出家名地藏比丘，航海来华。地藏比丘在各地游化数年后，于开元末年来到安徽省九华山结庐苦修，渴饮涧水，饥食白土。九华山主姓闵，家财甚富，布施山地，地藏显神通力，袈裟一披，盖尽九华，建化城寺。闵公为地藏护法，其子也随地藏出家，法名道明，为地藏的侍者。
地藏比丘精进苦行，誉为神僧。世寿九十九岁，圆寂“跏跌示寂”其时有“山鸣石损，寺钟坠地”之象。地藏比丘为地藏菩萨在中国的应化，九华山即成为地藏菩萨应化的道场，为中国佛教四大名山之一。
信仰地藏菩萨功德
《地藏菩萨本愿经》上讲：阎浮众生起心动念，无不是业，无不是罪。
娑婆世界众生皆苦，所幸值遇悲智具足的佛陀。地藏菩萨受佛嘱托，于无佛时代，关照度化末法时代的众生。因为这样特殊的缘起，我们末法时代的众生修地藏法门，非常容易得到地藏菩萨的加持，历代祖师大德皆劝大众持诵《地藏菩萨本愿经》。经上说：每日念地藏菩萨千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦；乃至横事不入其门，何况及身；是人毕竟得菩萨摩顶授记。
经又云：若有善男子男女人，见地藏菩萨形象，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：
一者天龙护念 ，二者善果日增，
三者集圣上因 ，四者菩提不退，
五者衣食丰足，六者疾疫不临，
七者离水火灾，八者无盗贼厄，
九者人见钦敬，十者神鬼助持，
十一者女转男身，十二者为王臣女，
十三者端正相好，十四者多生天上，
十五者或为帝王，十六者宿智命通，
十七者有求皆从，十八者眷属欢乐，
十九者诸横消灭，二十者业道永除，
二十一者去处尽通，二十二者夜梦安乐，
二十三者先亡离苦，二十四者宿福受生，
二十五者诸圣赞叹，二十六者聪明利根，
二十七者饶慈愍心， 二十八者毕竟成佛。
“汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，
令娑婆世界至弥勒出世已来众生，
悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”
—— 佛嘱地藏菩萨
慈因积善，誓救众生。
手中金锡，振开地狱之门。
掌上明珠，光摄大千世界。
智慧音里，吉祥云中。
为阎浮提苦众生，
作大证明功德主。
地藏菩萨像赞
地藏大士，誓愿宏深。
愍念众生，长劫沉沦。
悲运同体，慈起无缘。
常处地狱，冀解倒悬。
众生度尽，方证菩提。
地狱未空，成佛无期。
由此因缘，诸佛赞叹。
况彼六道，能不悲恋。
虚空有尽，誓愿无穷。
欲报深恩，特印尊经。
愿见闻者，同生净信。
展转流通，利益无尽。 https://t.cn/R2WxBlI
圣三归依大乘经
般灯法师
梵语云：ārya-triśaraṇagamana-nāma-mahāyānasūtra
汉语云：圣三归依大乘经
敬礼三宝！
如是我闻，一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。尔时，具寿舍利子独居静处，心生如是思惟：大师现在，我当往诣善逝法王而请问言“若善男子或善女人，具清净信，归依佛、法，及苾刍僧，其人所积福德几许”？复次具寿舍利子于后日分，即从定起，往诣世尊。于薄伽梵稽首礼足，退坐一面。坐一面已，具寿舍利子白佛言：“大德！我独居静处而宴坐，心生如是思惟‘若善男子或善女人，具清净信，归依佛、法，及苾刍僧，其人所积福德几许’？”如是白已，世尊告具寿舍利子云：“舍利子！汝为众生利益、众生安乐，于此世间心怀悲悯，为利群生、为天人利乐而请问，善哉，善哉！舍利子！汝思往诣如来而咨问此义，为令了达，今当示喻。若有士夫补特伽罗具此神通：南赡部洲及其小洲，周匝广七千逾缮那，其中所居一切众生，尽皆置于他方世界；复于此洲治平如掌，而以七宝造立佛塔，所谓金、银、吠瑠璃宝、颇胝迦宝、珊瑚、玛瑙、牟裟罗宝。此塔周匝广如赡洲、高达梵世，复以天香、天花、天鬘、天伞幢幡，供养此塔。复次此人具大神通：四大海水，尽皆倾于他方世界；复于四海，尽皆盈满末卢香油，内置灯芯高如须弥，经于旷劫光明不绝。舍利子！于汝意云何？此人得福宁为多不？”舍利子言：甚多！世尊！甚多！善逝！世尊！此为如来之所行境。善逝！此为如来之所行境，超诸一切声闻、独觉。世尊告曰：舍利子！若善男子或善女人，归依佛、法及苾刍僧所得福聚，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分亦不及一。复次说此法门之时，三千大千世界动、极动、等极动，震、极震、等极震，踊、极踊、等极踊。尔时空中，放大雷霆，诸天擂鼓。复次具寿阿难陀白薄伽梵言：世尊！今此法门名之为何？如何受持？世尊告曰：阿难陀！如是法门，名为“无边门所成就”，当持此名，当观其义，如是受持。时薄伽梵说是经已，具寿舍利子及余苾刍闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。圣三归依大乘经竟。（藏译跋）印度亲教师一切智天（Sarvajñādeva）、主校译师贝泽（吉祥积）共译厘定清净。（汉译跋）应“壹仟林壹夜”祈请，沙门般灯译于北塔。邬波索迦陈蛰校订。
般灯法师
梵语云：ārya-triśaraṇagamana-nāma-mahāyānasūtra
汉语云：圣三归依大乘经
敬礼三宝！
如是我闻，一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。尔时，具寿舍利子独居静处，心生如是思惟：大师现在，我当往诣善逝法王而请问言“若善男子或善女人，具清净信，归依佛、法，及苾刍僧，其人所积福德几许”？复次具寿舍利子于后日分，即从定起，往诣世尊。于薄伽梵稽首礼足，退坐一面。坐一面已，具寿舍利子白佛言：“大德！我独居静处而宴坐，心生如是思惟‘若善男子或善女人，具清净信，归依佛、法，及苾刍僧，其人所积福德几许’？”如是白已，世尊告具寿舍利子云：“舍利子！汝为众生利益、众生安乐，于此世间心怀悲悯，为利群生、为天人利乐而请问，善哉，善哉！舍利子！汝思往诣如来而咨问此义，为令了达，今当示喻。若有士夫补特伽罗具此神通：南赡部洲及其小洲，周匝广七千逾缮那，其中所居一切众生，尽皆置于他方世界；复于此洲治平如掌，而以七宝造立佛塔，所谓金、银、吠瑠璃宝、颇胝迦宝、珊瑚、玛瑙、牟裟罗宝。此塔周匝广如赡洲、高达梵世，复以天香、天花、天鬘、天伞幢幡，供养此塔。复次此人具大神通：四大海水，尽皆倾于他方世界；复于四海，尽皆盈满末卢香油，内置灯芯高如须弥，经于旷劫光明不绝。舍利子！于汝意云何？此人得福宁为多不？”舍利子言：甚多！世尊！甚多！善逝！世尊！此为如来之所行境。善逝！此为如来之所行境，超诸一切声闻、独觉。世尊告曰：舍利子！若善男子或善女人，归依佛、法及苾刍僧所得福聚，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分亦不及一。复次说此法门之时，三千大千世界动、极动、等极动，震、极震、等极震，踊、极踊、等极踊。尔时空中，放大雷霆，诸天擂鼓。复次具寿阿难陀白薄伽梵言：世尊！今此法门名之为何？如何受持？世尊告曰：阿难陀！如是法门，名为“无边门所成就”，当持此名，当观其义，如是受持。时薄伽梵说是经已，具寿舍利子及余苾刍闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。圣三归依大乘经竟。（藏译跋）印度亲教师一切智天（Sarvajñādeva）、主校译师贝泽（吉祥积）共译厘定清净。（汉译跋）应“壹仟林壹夜”祈请，沙门般灯译于北塔。邬波索迦陈蛰校订。
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