读书学典:《论语.宪问》14.26 蘧伯玉使人于孔子,孔子与之坐而问焉,曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”使者出,子曰:“使乎!使乎!”
▲蘧伯玉:前585年—前484年以后,蘧瑗(qú yuàn),姬姓,蘧氏,名瑗,字伯玉,谥号为“成子”。《吕氏春秋》注认为他是蘧庄子无咎之子。主张以德治国,体恤民生,“无为而治”的开创者。能言善辩,外宽内直,生性忠恕,虔诚坦荡。寡过知非,有自省精神,《淮南子•原道训》说:“蘧伯玉年五十而知四十九年非”;《了凡四训》记载:“昔蘧伯玉当二十岁时,已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁,乃知前之所改,未尽也;及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中,岁复一岁,递递改之,行年五十,而犹知四十九年之非,古人改过之学如此”;《庄子•则阳篇》记载:“蘧伯玉行年六十而六十化”,意思是说他年已六十还能与日俱新,随着时代的变化而变化。这种寡过知非、与时俱进的优良品德为历代学者所称道。孔子适卫居其家,与孔子亦师亦友,《论语》记载:子曰“君子哉,蘧伯玉,邦有道则仕,邦无道,则可卷而怀之。” 《左传.襄公二十九年》:(季扎)适卫,说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝,曰:“卫多君子,未有患也。” 《淮南子•卷二十•泰族训》称:“故臧武仲以其智存鲁,而天下莫能亡也;璩伯玉以其仁宁卫,而天下莫能危也。”蘧伯玉的言语“耻独为君子”被千古传颂,故蘧伯玉被历代尊奉为“君子典范”。伯玉始见于《春秋》鲁襄公十四年,其时已在大夫之位,且又名成见敬于时。越此八年,孔子始生。孔子适卫主其家,伯玉当踰百龄之寿矣。东汉蔡邕说“蘧瑗保生”,可能就是其长寿之证。
▲使人:派遣使者。《正义》:“孔子于卫,主蘧伯玉。此时孔子去卫,伯玉使人来。”
▲与之坐:请使者坐。与,如同“授”。《正义》:“使虽微者,必与之坐,为宾主礼也。“朱子:“敬其主,以及其使也。” 或说:使者来,原无不坐,此著“与之坐而问焉”者,乃见孔子详审之诚,交友亲情之切。若徒曰“孔子问”,则失其伦次矣。非为敬其主而特与以坐也。
▲夫子:此处指蘧伯玉。何为:做什么。
▲未能:欲寡其过而未能无过。钱穆:“不日’欲无过’,而日’欲寡过’,又日’未能焉’。”
▲使乎:重言“使乎”,表示孔子认为使者回答得好,感慨使得其人。
■现代翻译:蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下,然后问道:“先生最近在做什么?”使者回答说:“先生想要减少自己的错误,但未能做到。”使者走了以后,孔子说:“好一位使者啊,好一位使者啊!”
●何晏等《论语集解》:言夫子欲寡其过而未能无过。陈曰:“再言‘使乎’者,善之也。言使得其人。”
●皇侃《论语义疏》:蘧伯玉使人往孔子处,孔子与伯玉之使者坐而问之,汝家夫子何所作为那?使者答言。我家夫子恒自修省,夙夜戒慎,欲自寡少与过失,而未能寡于过也。使者出。孔子美使者,言伯玉所使为得其人也。
●刑昺《论语注疏》:此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉有君子之名,故孔子问其使人曰:夫子何所云为,而得此君子之名誉乎?对曰:夫子常自修省,欲寡少其过,而未能无过也。孔子善其使得其人。所以善之者,颜回尚未能无过,况伯玉乎?而使者云“未能”,是伯玉之心不见欺也。
●陈祥道《论语全解》:曰“使乎!”善其言之信也。诗之《皇华(为“君教使臣”之诗,怀和为每怀,咨才为诹,咨事为谋,咨义为度,咨亲为询,为使者五善焉)》以“周爰咨诹(在民间遍访那治国的良方)”为使之美,庄子以相靡以信,忠信之言为使之事(《庄子•人间世》,“凡交,近则必相糜以信,远则必忠之以言”凡是交往,对于身边的朋友,一定要相互信任,对于远方的朋友,一定要忠实于自己的诺言),则使者以忠信为主也。
●朱熹《论语集注》:言其但欲寡过而犹未能,则其省身克己,常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约,而其主之贤益彰,亦可谓深知君子之心,而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰:“伯玉行年六十而六十化(化:将是与非一起消融,无所固滞)。”盖其进德之功,老而不倦。是以践履笃实,光辉宣着。不惟使者知之,而夫子亦信之也。
●张栻《癸巳论语解》:公明贾之称文子,其言虽美,而实则失之;伯玉之使,其言虽谦,而意义永,事情称也。夫欲寡过而未能,非笃于进德修业者莫知此味也。则伯玉之贤可知矣,而其使之才亦可知矣。
●清《四书解义》:此一章书见圣贤相契,不在离合之迹,而在学问之心也。凡人孰能无过,贵有以省察克治之耳。夫子战兢惕励(战战兢兢,心存戒惧),此中未尝一日敢弛,一念之失必谨,一事之非必饬,诚欲寡其过耳。而人欲难于尽消,天理难于来复,日期寡过焉,而尝若未能也。夫欲寡过,则不自为无过,而克治严;欲寡过而未能,则不自为己能而功修密(对自己不满意的德行下功夫匡正。)。非伯玉之贤不能有此心,非使者之贤不能知伯玉之有此心,是以孔子于使者既出而深赞之。嘉使者愈怀伯玉矣。盖圣贤为己之学,原无可自足之时。寡过未能,乃伯玉日励而不容自己之心也。孔子之素所深信于伯玉者,以此使者能委曲道之,故不禁重与乎使也。然则圣贤之相契,无非学问之真,岂犹夫世俗往来之末哉。
●刘宝楠《论语正义》:伯玉欲寡过而常若未能无过,亦是实语,其平居修省不自满假之意可见。使者直对以实,能尊其主,非只为谦辞。段氏玉裁经韵楼集“使乎使”三字逗,下一“乎”字为永叹之辞,与此注违,亦未必合经旨。
●钱穆《论语新解》:不曰“欲无过”,而曰“欲寡过”,又曰“未能焉”,使者言愈卑,而其主之贤愈益彰;故孔子重言叹美之。
★此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉常自修省,欲寡其过,而自称未能无过也,孔子美之;使者知德能言,言卑义永,而能使伯玉之贤愈益彰,孔子美之。夫“非向里为己之人,必无心于欲寡其过;非笃志精进而省身克己常如不及之人,则必自谓其过之已寡。”“故必时时有欲寡其过之心,而后能处于寡过之地。” 刘宗周曰:“此圣学真血脉。” https://t.cn/RxRVHIh
▲蘧伯玉:前585年—前484年以后,蘧瑗(qú yuàn),姬姓,蘧氏,名瑗,字伯玉,谥号为“成子”。《吕氏春秋》注认为他是蘧庄子无咎之子。主张以德治国,体恤民生,“无为而治”的开创者。能言善辩,外宽内直,生性忠恕,虔诚坦荡。寡过知非,有自省精神,《淮南子•原道训》说:“蘧伯玉年五十而知四十九年非”;《了凡四训》记载:“昔蘧伯玉当二十岁时,已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁,乃知前之所改,未尽也;及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中,岁复一岁,递递改之,行年五十,而犹知四十九年之非,古人改过之学如此”;《庄子•则阳篇》记载:“蘧伯玉行年六十而六十化”,意思是说他年已六十还能与日俱新,随着时代的变化而变化。这种寡过知非、与时俱进的优良品德为历代学者所称道。孔子适卫居其家,与孔子亦师亦友,《论语》记载:子曰“君子哉,蘧伯玉,邦有道则仕,邦无道,则可卷而怀之。” 《左传.襄公二十九年》:(季扎)适卫,说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝,曰:“卫多君子,未有患也。” 《淮南子•卷二十•泰族训》称:“故臧武仲以其智存鲁,而天下莫能亡也;璩伯玉以其仁宁卫,而天下莫能危也。”蘧伯玉的言语“耻独为君子”被千古传颂,故蘧伯玉被历代尊奉为“君子典范”。伯玉始见于《春秋》鲁襄公十四年,其时已在大夫之位,且又名成见敬于时。越此八年,孔子始生。孔子适卫主其家,伯玉当踰百龄之寿矣。东汉蔡邕说“蘧瑗保生”,可能就是其长寿之证。
▲使人:派遣使者。《正义》:“孔子于卫,主蘧伯玉。此时孔子去卫,伯玉使人来。”
▲与之坐:请使者坐。与,如同“授”。《正义》:“使虽微者,必与之坐,为宾主礼也。“朱子:“敬其主,以及其使也。” 或说:使者来,原无不坐,此著“与之坐而问焉”者,乃见孔子详审之诚,交友亲情之切。若徒曰“孔子问”,则失其伦次矣。非为敬其主而特与以坐也。
▲夫子:此处指蘧伯玉。何为:做什么。
▲未能:欲寡其过而未能无过。钱穆:“不日’欲无过’,而日’欲寡过’,又日’未能焉’。”
▲使乎:重言“使乎”,表示孔子认为使者回答得好,感慨使得其人。
■现代翻译:蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下,然后问道:“先生最近在做什么?”使者回答说:“先生想要减少自己的错误,但未能做到。”使者走了以后,孔子说:“好一位使者啊,好一位使者啊!”
●何晏等《论语集解》:言夫子欲寡其过而未能无过。陈曰:“再言‘使乎’者,善之也。言使得其人。”
●皇侃《论语义疏》:蘧伯玉使人往孔子处,孔子与伯玉之使者坐而问之,汝家夫子何所作为那?使者答言。我家夫子恒自修省,夙夜戒慎,欲自寡少与过失,而未能寡于过也。使者出。孔子美使者,言伯玉所使为得其人也。
●刑昺《论语注疏》:此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉有君子之名,故孔子问其使人曰:夫子何所云为,而得此君子之名誉乎?对曰:夫子常自修省,欲寡少其过,而未能无过也。孔子善其使得其人。所以善之者,颜回尚未能无过,况伯玉乎?而使者云“未能”,是伯玉之心不见欺也。
●陈祥道《论语全解》:曰“使乎!”善其言之信也。诗之《皇华(为“君教使臣”之诗,怀和为每怀,咨才为诹,咨事为谋,咨义为度,咨亲为询,为使者五善焉)》以“周爰咨诹(在民间遍访那治国的良方)”为使之美,庄子以相靡以信,忠信之言为使之事(《庄子•人间世》,“凡交,近则必相糜以信,远则必忠之以言”凡是交往,对于身边的朋友,一定要相互信任,对于远方的朋友,一定要忠实于自己的诺言),则使者以忠信为主也。
●朱熹《论语集注》:言其但欲寡过而犹未能,则其省身克己,常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约,而其主之贤益彰,亦可谓深知君子之心,而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰:“伯玉行年六十而六十化(化:将是与非一起消融,无所固滞)。”盖其进德之功,老而不倦。是以践履笃实,光辉宣着。不惟使者知之,而夫子亦信之也。
●张栻《癸巳论语解》:公明贾之称文子,其言虽美,而实则失之;伯玉之使,其言虽谦,而意义永,事情称也。夫欲寡过而未能,非笃于进德修业者莫知此味也。则伯玉之贤可知矣,而其使之才亦可知矣。
●清《四书解义》:此一章书见圣贤相契,不在离合之迹,而在学问之心也。凡人孰能无过,贵有以省察克治之耳。夫子战兢惕励(战战兢兢,心存戒惧),此中未尝一日敢弛,一念之失必谨,一事之非必饬,诚欲寡其过耳。而人欲难于尽消,天理难于来复,日期寡过焉,而尝若未能也。夫欲寡过,则不自为无过,而克治严;欲寡过而未能,则不自为己能而功修密(对自己不满意的德行下功夫匡正。)。非伯玉之贤不能有此心,非使者之贤不能知伯玉之有此心,是以孔子于使者既出而深赞之。嘉使者愈怀伯玉矣。盖圣贤为己之学,原无可自足之时。寡过未能,乃伯玉日励而不容自己之心也。孔子之素所深信于伯玉者,以此使者能委曲道之,故不禁重与乎使也。然则圣贤之相契,无非学问之真,岂犹夫世俗往来之末哉。
●刘宝楠《论语正义》:伯玉欲寡过而常若未能无过,亦是实语,其平居修省不自满假之意可见。使者直对以实,能尊其主,非只为谦辞。段氏玉裁经韵楼集“使乎使”三字逗,下一“乎”字为永叹之辞,与此注违,亦未必合经旨。
●钱穆《论语新解》:不曰“欲无过”,而曰“欲寡过”,又曰“未能焉”,使者言愈卑,而其主之贤愈益彰;故孔子重言叹美之。
★此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉常自修省,欲寡其过,而自称未能无过也,孔子美之;使者知德能言,言卑义永,而能使伯玉之贤愈益彰,孔子美之。夫“非向里为己之人,必无心于欲寡其过;非笃志精进而省身克己常如不及之人,则必自谓其过之已寡。”“故必时时有欲寡其过之心,而后能处于寡过之地。” 刘宗周曰:“此圣学真血脉。” https://t.cn/RxRVHIh
Fig.1 当时想的是得给菌菌子们留点空气用来固氮,然后周天下午突然就封校了,我就把它们忘掉了,当我想起来让师兄帮我关上培养箱,已经是两周之后的事情了,然后我的培养基们就成这样了[揣手]
Fig.2 各按其时成为美好[心]只是我拍不出花花们的美,真的超级好看[彩虹屁]
Fig.3 这是学苑餐厅二楼的粉粉子门,我已经爱上它了,今天中午我还要吃[打call]
Fig.4 我们老师大学时候的出海照片,他真的好帅呀,也很幽默,但是他的幽默用是建立在别人的痛苦之上[跪了]但是他还是很好的[赢牛奶]
Fig5. 我上网搜这个支架能不能高温灭菌,百度说可以,等我从灭菌锅里拿出它俩的那一瞬间,我整个人都不好了[苦涩]
Fig6. 刘同学在给海草种子洗澡澡,他真的是个非常热心肠的人[鼓掌]团队中需要这样的人[666]
Fig7. 和湉湉去打扫卫生,吸尘机是挺好的,就是噪音太大[求饶]
Fig8-9. 昨天晚上打的王者,这高光时刻我必须要截下来[开学季]但是感觉自己最近有点受它的辖制[失望]这样不好,不能成为游戏的奴仆[委屈]
Fig.2 各按其时成为美好[心]只是我拍不出花花们的美,真的超级好看[彩虹屁]
Fig.3 这是学苑餐厅二楼的粉粉子门,我已经爱上它了,今天中午我还要吃[打call]
Fig.4 我们老师大学时候的出海照片,他真的好帅呀,也很幽默,但是他的幽默用是建立在别人的痛苦之上[跪了]但是他还是很好的[赢牛奶]
Fig5. 我上网搜这个支架能不能高温灭菌,百度说可以,等我从灭菌锅里拿出它俩的那一瞬间,我整个人都不好了[苦涩]
Fig6. 刘同学在给海草种子洗澡澡,他真的是个非常热心肠的人[鼓掌]团队中需要这样的人[666]
Fig7. 和湉湉去打扫卫生,吸尘机是挺好的,就是噪音太大[求饶]
Fig8-9. 昨天晚上打的王者,这高光时刻我必须要截下来[开学季]但是感觉自己最近有点受它的辖制[失望]这样不好,不能成为游戏的奴仆[委屈]
谁听说过没有腿的人,还能在武林之中,一争雄长!是怪不!”
如今列位看官读来,或许并无甚么感觉,毕竟后世的武侠小说中,不要说没有腿,便是没有手脚,也或可在武林之中一争雄长,不过在其时,如此的开篇可是颇有引人的魔力。其后如《一剑光寒十四州》写有过改之,立地顿悟,写智斗;《夺魂旗》写奇巧的布局;《豆蔻干戈》写命运的巧合;《霹雳蔷薇》写少年人的感情等等,皆有可圈可点之处,也基本固定了诸葛青云独特的作品风格,即以奇诡情节为情节主旨,以人物身外化身方法为情节推动,以智斗及情节翻转、出人意料为主要手段,最终得以较为圆满的结局结束全篇。在于诸葛青云所创作的作品中,完全的“悲剧”在印象中是没有的。
只是诸葛青云虽然从上述诸书中走出了一条新道路,却并不曾走得更远。加之诸葛青云的创作“火力”却似不够“旺盛”,显得后劲不足,追求情节奇诡刺激的“双刃剑”问题又显现了出来。
举例言之,比如《夺魂旗》(1961)中写武林中“乾坤五绝”中的“夺魂旗”在一段时间内竟是善恶不定,揭破谜团,自是有“假夺魂旗”在内,不过作者却并未就此罢手,大展易容术,又弄出些许“假夺魂旗”来,你方唱罢我登场。由于“夺魂旗”(书中人物的绰号)的衣着并不露出真实面目,模仿倒也罢了,而在书主上官灵“客串”夺魂旗之时,竟只是弄了块布遮了脸,便骗过了所有人,着实是大开玩笑了。又《铁剑朱痕》(1961)中有一段情节,是书主身携重要信物“朱痕铁剑”,为寻爱侣,并未遵守爱侣在山石上刻下的嘱托,而去独自寻找,不想半路遇到邪派两大高手埋伏,失了信物。邪派诸君有如神助一般的测算准了书主必行路线,无非是作者包办,颇有些牵强。又《霹雳蔷薇》(1962)中弄出了问号与惊叹号,未免令书中人物太超前了些。非只如此,诸葛青云对于写一些悬疑色彩的情节并不擅长,遮掩不住谜团。这一点是梁羽生、诸葛青云二位先生共同的弊病。梁羽生笔下诸如《大唐游侠传》写夏凌霜的家门惨祸,《剑网尘丝》中的徐中岳等等,皆如是焉。梁羽生笔下倒还罢了,如诸葛青云这般欲以奇巧见长的,谜团为人早早揭破,哪里还有甚么戏唱呢?却更是减色不少。
“为情节而情节”的弊病暂且按下不提,再举例言说“后劲不足”一点。诸葛青云的作品小子将其比作为“猛火爆炒”式的,初端上来,入口时火辣滚烫,颇为可口,时间一长,便要退步了。比如《一剑光寒十四州》(1961),虽是写书主报父仇的老路,光彩却全被一个着力塑造的角色西门豹抢占了去。西门豹在书中是个“智将”式的人物,在上半部与邪派斗智是写的很好的,整体的情节也很是精彩,不过在下半部却是一落千里,难以卒读。又《霹雳蔷薇》(1962),写书主无意中看到了一个很有英气很美丽的女子,起了好逑之心,却不知这女子的姓名,后以这女子的特征去打听,竟得知有三个女子是符合的,于是在武林动荡与情海风波中引出一段故事来。无奈依然是上半部的整体情节很是精彩,下半部一落千里的结局。便是比较能够取得平衡的《夺魂旗》(1961),在下半部依然显出了些“乏力”,“虎头蛇尾,前工后拙”的评价自是少不得的。另因约稿众多,分身乏术,新奇的想法总会散见与许多作品之中,甚至在故事情节上也有相似之处,失了新鲜意味。比如《夺魂旗》与《豆蔻干戈》、《铁剑朱痕》书中的重要人物易容后以另一身份帮助正派,《玉女黄衫》中使用的诗词对答被毫无更改地转移到了《霹雳蔷薇》中等等,此处不多赘述,按下不表。
比较之下,梁羽生的作品情节,发展显得更加平缓朴实,却又不失精彩之处,若说诸葛青云是“猛火爆炒”,梁羽生则像是“文火慢炖”了,在一系列细节不断积聚下,最终爆发,不过这种“爆发”,多是令读书的看官心情一沉,为了这样的结果而惋惜。比如《还剑奇情录》中云素素结尾处的坠崖,陈玄机的呼喊,旧宅的大火,便交织成了一幅惨烈可悲的画面。《云海玉弓缘》中厉胜男与金世遗的爱情经过了风波,却最终落得厉胜男死于金世遗的怀中。《白发魔女传》中卓一航终于明了对练霓裳的爱情,却终于不可得,仰望牛郎织女星,吟诵那一首作结的诗句,当使诸多看官不胜唏嘘。也正是因为这样的艺术魅力,许多看官所欢喜的梁羽生的作品,多是这般悲剧的结尾的。当然不仅如此,在梁羽生的作品中所写出的一些小故事,比如写《联剑风云录》中的七阴教主母女就是很好的,更多便不多所赘述了。
如今列位看官读来,或许并无甚么感觉,毕竟后世的武侠小说中,不要说没有腿,便是没有手脚,也或可在武林之中一争雄长,不过在其时,如此的开篇可是颇有引人的魔力。其后如《一剑光寒十四州》写有过改之,立地顿悟,写智斗;《夺魂旗》写奇巧的布局;《豆蔻干戈》写命运的巧合;《霹雳蔷薇》写少年人的感情等等,皆有可圈可点之处,也基本固定了诸葛青云独特的作品风格,即以奇诡情节为情节主旨,以人物身外化身方法为情节推动,以智斗及情节翻转、出人意料为主要手段,最终得以较为圆满的结局结束全篇。在于诸葛青云所创作的作品中,完全的“悲剧”在印象中是没有的。
只是诸葛青云虽然从上述诸书中走出了一条新道路,却并不曾走得更远。加之诸葛青云的创作“火力”却似不够“旺盛”,显得后劲不足,追求情节奇诡刺激的“双刃剑”问题又显现了出来。
举例言之,比如《夺魂旗》(1961)中写武林中“乾坤五绝”中的“夺魂旗”在一段时间内竟是善恶不定,揭破谜团,自是有“假夺魂旗”在内,不过作者却并未就此罢手,大展易容术,又弄出些许“假夺魂旗”来,你方唱罢我登场。由于“夺魂旗”(书中人物的绰号)的衣着并不露出真实面目,模仿倒也罢了,而在书主上官灵“客串”夺魂旗之时,竟只是弄了块布遮了脸,便骗过了所有人,着实是大开玩笑了。又《铁剑朱痕》(1961)中有一段情节,是书主身携重要信物“朱痕铁剑”,为寻爱侣,并未遵守爱侣在山石上刻下的嘱托,而去独自寻找,不想半路遇到邪派两大高手埋伏,失了信物。邪派诸君有如神助一般的测算准了书主必行路线,无非是作者包办,颇有些牵强。又《霹雳蔷薇》(1962)中弄出了问号与惊叹号,未免令书中人物太超前了些。非只如此,诸葛青云对于写一些悬疑色彩的情节并不擅长,遮掩不住谜团。这一点是梁羽生、诸葛青云二位先生共同的弊病。梁羽生笔下诸如《大唐游侠传》写夏凌霜的家门惨祸,《剑网尘丝》中的徐中岳等等,皆如是焉。梁羽生笔下倒还罢了,如诸葛青云这般欲以奇巧见长的,谜团为人早早揭破,哪里还有甚么戏唱呢?却更是减色不少。
“为情节而情节”的弊病暂且按下不提,再举例言说“后劲不足”一点。诸葛青云的作品小子将其比作为“猛火爆炒”式的,初端上来,入口时火辣滚烫,颇为可口,时间一长,便要退步了。比如《一剑光寒十四州》(1961),虽是写书主报父仇的老路,光彩却全被一个着力塑造的角色西门豹抢占了去。西门豹在书中是个“智将”式的人物,在上半部与邪派斗智是写的很好的,整体的情节也很是精彩,不过在下半部却是一落千里,难以卒读。又《霹雳蔷薇》(1962),写书主无意中看到了一个很有英气很美丽的女子,起了好逑之心,却不知这女子的姓名,后以这女子的特征去打听,竟得知有三个女子是符合的,于是在武林动荡与情海风波中引出一段故事来。无奈依然是上半部的整体情节很是精彩,下半部一落千里的结局。便是比较能够取得平衡的《夺魂旗》(1961),在下半部依然显出了些“乏力”,“虎头蛇尾,前工后拙”的评价自是少不得的。另因约稿众多,分身乏术,新奇的想法总会散见与许多作品之中,甚至在故事情节上也有相似之处,失了新鲜意味。比如《夺魂旗》与《豆蔻干戈》、《铁剑朱痕》书中的重要人物易容后以另一身份帮助正派,《玉女黄衫》中使用的诗词对答被毫无更改地转移到了《霹雳蔷薇》中等等,此处不多赘述,按下不表。
比较之下,梁羽生的作品情节,发展显得更加平缓朴实,却又不失精彩之处,若说诸葛青云是“猛火爆炒”,梁羽生则像是“文火慢炖”了,在一系列细节不断积聚下,最终爆发,不过这种“爆发”,多是令读书的看官心情一沉,为了这样的结果而惋惜。比如《还剑奇情录》中云素素结尾处的坠崖,陈玄机的呼喊,旧宅的大火,便交织成了一幅惨烈可悲的画面。《云海玉弓缘》中厉胜男与金世遗的爱情经过了风波,却最终落得厉胜男死于金世遗的怀中。《白发魔女传》中卓一航终于明了对练霓裳的爱情,却终于不可得,仰望牛郎织女星,吟诵那一首作结的诗句,当使诸多看官不胜唏嘘。也正是因为这样的艺术魅力,许多看官所欢喜的梁羽生的作品,多是这般悲剧的结尾的。当然不仅如此,在梁羽生的作品中所写出的一些小故事,比如写《联剑风云录》中的七阴教主母女就是很好的,更多便不多所赘述了。
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