《法华经》222个未曾有法
77——78
77: 【喻说】 世尊，
譬如有人至亲友家，
醉酒而卧，
是时亲友官事当行，
以无价宝珠系其衣里，
与之而去。其人醉卧，
都不觉知，起已游行，
到于他国。为衣食故，
勤力求索，甚大艰难，
若少有所得，便以为足。
于后亲友会遇见之，
而作是言：咄哉！丈夫，
何为衣食乃至如是？
我昔欲令汝得安乐，
五欲自恣，于某年日月，
以无价宝珠系汝衣里，
今故现在，而汝不知，
勤苦忧恼以求自活，
甚为痴也。汝今可以此宝，
贸易所须，常可如意，
无所乏短。佛亦如是，
为菩萨时，教化我等，
令发一切智心；而寻废忘，
不知不觉，既得阿罗汉道，
自谓灭度，资生艰难，
得少为足，一切智愿，
犹在不失。今者，
世尊觉悟我等，作如是言：
诸比丘，汝等所得，
非究竟灭，我久令汝等
种佛善根，以方便故，
示涅槃相，
而汝谓为实得灭度。
世尊，我今乃知实是菩萨，
得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，
得未曾有。
78: 尔时，阿难、
罗睺罗而作是念：
我等每自思惟，
设得授记，不亦快乎。
即从座起，到于佛前，
头面礼足，俱白佛言：
世尊，我等于此，
亦应有分，唯有如来，
我等所归。
又我等为一切世间
天人阿修罗所见知识，
阿难常为侍者，
护持法藏，
罗睺罗是佛之子，
若佛见授
阿耨多罗三藐三菩提记者，
我愿既满，众望亦足。
77——78
77: 【喻说】 世尊，
譬如有人至亲友家，
醉酒而卧，
是时亲友官事当行，
以无价宝珠系其衣里，
与之而去。其人醉卧，
都不觉知，起已游行，
到于他国。为衣食故，
勤力求索，甚大艰难，
若少有所得，便以为足。
于后亲友会遇见之，
而作是言：咄哉！丈夫，
何为衣食乃至如是？
我昔欲令汝得安乐，
五欲自恣，于某年日月，
以无价宝珠系汝衣里，
今故现在，而汝不知，
勤苦忧恼以求自活，
甚为痴也。汝今可以此宝，
贸易所须，常可如意，
无所乏短。佛亦如是，
为菩萨时，教化我等，
令发一切智心；而寻废忘，
不知不觉，既得阿罗汉道，
自谓灭度，资生艰难，
得少为足，一切智愿，
犹在不失。今者，
世尊觉悟我等，作如是言：
诸比丘，汝等所得，
非究竟灭，我久令汝等
种佛善根，以方便故，
示涅槃相，
而汝谓为实得灭度。
世尊，我今乃知实是菩萨，
得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，
得未曾有。
78: 尔时，阿难、
罗睺罗而作是念：
我等每自思惟，
设得授记，不亦快乎。
即从座起，到于佛前，
头面礼足，俱白佛言：
世尊，我等于此，
亦应有分，唯有如来，
我等所归。
又我等为一切世间
天人阿修罗所见知识，
阿难常为侍者，
护持法藏，
罗睺罗是佛之子，
若佛见授
阿耨多罗三藐三菩提记者，
我愿既满，众望亦足。
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《法华经222个未曾有法》
77: 请看经文a
【世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知，起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。】
这段比喻在佛法里也是有名的，叫「乞丐怀珠，枉受贫穷」。「譬如有人」是指那些小乘修行人；「至亲友家」这是大乘法门；
「醉酒而卧」这是讲无明烦恼；是时亲友官事当行：「亲友」是比喻佛；以无价宝珠系其衣里：佛传大乘佛法，「系」是以「如来藏」这个宝给他种下金刚种子。
我们对号入座以后再作解释。一个穷人到亲友家里去攀缘，还不是想讨一点借一点？所以亲友先给他一顿酒肉。
他从来没有吃过那么好的酒肉，还不是酩酊大醉？这体现出众生的无明烦恼和贪心。那么亲友他不能陪着他睡觉，如果等他醒来再给他东西的话，就耽误时间了，索性提前离开了。
丢了个如意宝珠给他，不也够意思了？可穷人起来以后压根不会相信亲友会给他如意宝珠。所以醒来后还是去外面乞讨。
若少有所得：得一点就满足了。这就是「乞丐怀珠，枉受贫穷」。这就是比喻我们，有没有哪一个没有如意宝珠啊？都有。
之前不知道我就是「阿弥陀佛」。讲了「如来藏」的法，就是「以无价宝珠，系其衣里」——这个「如来藏」之法已经装到你的阿赖耶识里去了，这就是你的「衣里」。
都不觉知，起已游行，到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难：不明理的人是盲修瞎练，甚至修出名闻利养来，把道场作为经商的场所，把传法作为交易。
修行人如果为了名闻利养，你是把自己送到地狱里去。真正当四众弟子，连生命都要来供养众生，供养三宝，何谈名闻利养？你想都不敢想。
这里「若少有所得，便以为足」，通小通大，通凡通圣。通圣：小乘阿罗汉证得「人我空」就满足了，再也不愿意到世间来教化众生；
通凡：我们在凡夫因地修行，得到一点人天福报满足：哎呀！还是念佛好啊！你看看，儿子考上了大学，老公发了财，女儿嫁了个好婆家……你把修行变成了一种情执。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命！
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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《法华经222个未曾有法》
77: 请看经文a
【世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知，起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。】
这段比喻在佛法里也是有名的，叫「乞丐怀珠，枉受贫穷」。「譬如有人」是指那些小乘修行人；「至亲友家」这是大乘法门；
「醉酒而卧」这是讲无明烦恼；是时亲友官事当行：「亲友」是比喻佛；以无价宝珠系其衣里：佛传大乘佛法，「系」是以「如来藏」这个宝给他种下金刚种子。
我们对号入座以后再作解释。一个穷人到亲友家里去攀缘，还不是想讨一点借一点？所以亲友先给他一顿酒肉。
他从来没有吃过那么好的酒肉，还不是酩酊大醉？这体现出众生的无明烦恼和贪心。那么亲友他不能陪着他睡觉，如果等他醒来再给他东西的话，就耽误时间了，索性提前离开了。
丢了个如意宝珠给他，不也够意思了？可穷人起来以后压根不会相信亲友会给他如意宝珠。所以醒来后还是去外面乞讨。
若少有所得：得一点就满足了。这就是「乞丐怀珠，枉受贫穷」。这就是比喻我们，有没有哪一个没有如意宝珠啊？都有。
之前不知道我就是「阿弥陀佛」。讲了「如来藏」的法，就是「以无价宝珠，系其衣里」——这个「如来藏」之法已经装到你的阿赖耶识里去了，这就是你的「衣里」。
都不觉知，起已游行，到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难：不明理的人是盲修瞎练，甚至修出名闻利养来，把道场作为经商的场所，把传法作为交易。
修行人如果为了名闻利养，你是把自己送到地狱里去。真正当四众弟子，连生命都要来供养众生，供养三宝，何谈名闻利养？你想都不敢想。
这里「若少有所得，便以为足」，通小通大，通凡通圣。通圣：小乘阿罗汉证得「人我空」就满足了，再也不愿意到世间来教化众生；
通凡：我们在凡夫因地修行，得到一点人天福报满足：哎呀！还是念佛好啊！你看看，儿子考上了大学，老公发了财，女儿嫁了个好婆家……你把修行变成了一种情执。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命！
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世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知，起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。《妙法莲华经》
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