安康石泉小记
第一次去这个城市是在我大二的时候，与爸爸妈妈弟弟三姨夫和小宝，这个地方节奏很慢，很适合养老。陕南真的空气很好，到处都是山，车马很慢。
昨天下午出发，去吃了石锅鱼，尽管我对出游的同伴不是很满意，因为吐槽点太多了，但我还是很开心，我非常喜欢大山，洗涤心灵，我觉得每一次的相遇都是经历。
事情一分为二看：就是我获得的经验是，第一次来这里，和家人们住的很一般的酒店，大概花费230，但民宿270，环境就是单元楼那种，我觉得以后旅游一定得做好攻略。
说句实话：我真的不太理解认识两个月就住在一起生活的，还有就是你看得到的，只是别人想让你看到的，还有就是很多人对zhu播和某些职业有一定颜色的眼镜，其实：也就是你想的那样子。enmmm….
我已经两天没有粑粑了，肚子好胀好难受，想我的妈妈 https://t.cn/RILm3M7
第一次去这个城市是在我大二的时候，与爸爸妈妈弟弟三姨夫和小宝，这个地方节奏很慢，很适合养老。陕南真的空气很好，到处都是山，车马很慢。
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事情一分为二看：就是我获得的经验是，第一次来这里，和家人们住的很一般的酒店，大概花费230，但民宿270，环境就是单元楼那种，我觉得以后旅游一定得做好攻略。
说句实话：我真的不太理解认识两个月就住在一起生活的，还有就是你看得到的，只是别人想让你看到的，还有就是很多人对zhu播和某些职业有一定颜色的眼镜，其实：也就是你想的那样子。enmmm….
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南湾湖炖胖鱼头#信阳美食##特色美食##美食[超话]#
胖头鱼也就是大花鲢，一条鱼的重量，能达到几十斤，南湾湖的胖头鱼，品质非常好，尤其是炖胖头鱼，更是一绝，在信阳小有名气，在郑州就有很多炖鱼馆，鱼都是从信阳进来的，鱼鳞刮净，鱼头一分为二，油温升高爆炒，加水炖十来分钟，汤汁奶白色，一点也不腥，鲜香美味，蛋白质高，脂肪少，来信阳游玩，可以试一试这道菜。
胖头鱼也就是大花鲢，一条鱼的重量，能达到几十斤，南湾湖的胖头鱼，品质非常好，尤其是炖胖头鱼，更是一绝，在信阳小有名气，在郑州就有很多炖鱼馆，鱼都是从信阳进来的，鱼鳞刮净，鱼头一分为二，油温升高爆炒，加水炖十来分钟，汤汁奶白色，一点也不腥，鲜香美味，蛋白质高，脂肪少，来信阳游玩，可以试一试这道菜。
《老子智慧， 和大怨，必有余怨》
1、和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。（道德经七十九章）
和解了大的仇怨依然会有残余的不满，这又怎能算是真正的修嫌释好呢？因而智者宁肯让别人有负于他也不对他人苛责。有德行的人总是让别人亏欠于他而不思追讨，无德行的人总是怨怨相报、斤斤计较。上天对世人本来没有什么亲疏，只是一贯帮助有德行的善人。
2、“和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。”
调和大怨不如根本上不结怨。与其伤了人之后再去道歉不如一开始就不去伤人。有一个外国的寓言说得很好。伤他人的心就好象往木头里钉钉子，道歉就相当于把钉子拔出来，尽管钉子已经拔出来了，但是曾经受伤害的那个窟窿却不能愈合。这就说明了解怨不如根本不结怨的道理。那么怎么才能不结怨呢？
“安可以为善”这五个字传统的翻译方法就是上面译文的翻译方法，是翻成问句的。但我总觉得可翻译成：“安”可以为善——陈述句。无论是第六十四章的“其安易持”里的“安”还是第十五章的“孰能安以久，动之徐生？”里的“安”都可以用在这里。
“安”就是一种稳定和祥和的状态。道德涵养很深的人所拥有的一种宁静和淡泊。是不与人争一日之短长、斤斤计较于世俗功名利禄的平和冲淡的心态，这也是“善”的根本。从“安其心”到“安其居”；由“安其分”而“乐其道”；民“安”而后天下“安”。所以说“安”才“可以为善”。
“左契”是古代契约中一分为二左边的一部分，通常是由债权人持有。圣人就是那种常常愿意让别人亏欠他而不去追讨的人。人和人之间只要有交往，就难免会有利益的关系。通常大家都很在乎自己的利益得失，不想吃亏，这是人之常情。人人都不想吃亏，在这个社会也是不现实的。因为每个人“不吃亏”的尺度总是难免偏向自己的。
圣人是不想和别人“结怨”的，他所求的只是“安”，甚至连“安”也不是非常在乎。相比之下，他就不那么在乎吃亏了。人和人之间很多时候，吃点小亏都没什么了不起，甚至还是占了大便宜。至少肯经常吃亏的人不容易结怨，将来也不必去花很大的代价去“和大怨”。
3、“有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”
有道德和没道德的人区别在哪里呢？
有道德的人总是愿意让别人欠他的，因为他是懂得“损有余而补不足”的道理的，他会主动地把自己的“有余”拿出来“奉天下”的。他是“为腹不为目”的，在物质丰裕的时候，满足了基本的生存需要后想的最多的就是怎么去造福其他人；在物质困乏的时候，总是尽自己最大的可能去帮助更需要帮助的人。
没道德的人他不能让别人占他一点儿便宜，而且恨不得占尽别人的便宜才好。他是那种“持而盈之、揣而锐之”的人，他追求的是“金玉满堂”，追求的是个人的成就。他心里除了他自己没有任何人，不断地迷失在欲望的追逐中，不断地损他人之不足而奉自己之有余。最后当然是“甚爱必大费，多藏必厚遗。”了。
俗话说：“人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。”又有话说：“量大福也大，机深祸亦深。”这些话就是对“天道无亲，常与善人。”最好的注解。上天对世人本来就没什么亲疏之别的，无非是“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”——“天网恢恢，疏而不失”。
天下人，天下事，大抵如此。
1、和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。（道德经七十九章）
和解了大的仇怨依然会有残余的不满，这又怎能算是真正的修嫌释好呢？因而智者宁肯让别人有负于他也不对他人苛责。有德行的人总是让别人亏欠于他而不思追讨，无德行的人总是怨怨相报、斤斤计较。上天对世人本来没有什么亲疏，只是一贯帮助有德行的善人。
2、“和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。”
调和大怨不如根本上不结怨。与其伤了人之后再去道歉不如一开始就不去伤人。有一个外国的寓言说得很好。伤他人的心就好象往木头里钉钉子，道歉就相当于把钉子拔出来，尽管钉子已经拔出来了，但是曾经受伤害的那个窟窿却不能愈合。这就说明了解怨不如根本不结怨的道理。那么怎么才能不结怨呢？
“安可以为善”这五个字传统的翻译方法就是上面译文的翻译方法，是翻成问句的。但我总觉得可翻译成：“安”可以为善——陈述句。无论是第六十四章的“其安易持”里的“安”还是第十五章的“孰能安以久，动之徐生？”里的“安”都可以用在这里。
“安”就是一种稳定和祥和的状态。道德涵养很深的人所拥有的一种宁静和淡泊。是不与人争一日之短长、斤斤计较于世俗功名利禄的平和冲淡的心态，这也是“善”的根本。从“安其心”到“安其居”；由“安其分”而“乐其道”；民“安”而后天下“安”。所以说“安”才“可以为善”。
“左契”是古代契约中一分为二左边的一部分，通常是由债权人持有。圣人就是那种常常愿意让别人亏欠他而不去追讨的人。人和人之间只要有交往，就难免会有利益的关系。通常大家都很在乎自己的利益得失，不想吃亏，这是人之常情。人人都不想吃亏，在这个社会也是不现实的。因为每个人“不吃亏”的尺度总是难免偏向自己的。
圣人是不想和别人“结怨”的，他所求的只是“安”，甚至连“安”也不是非常在乎。相比之下，他就不那么在乎吃亏了。人和人之间很多时候，吃点小亏都没什么了不起，甚至还是占了大便宜。至少肯经常吃亏的人不容易结怨，将来也不必去花很大的代价去“和大怨”。
3、“有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”
有道德和没道德的人区别在哪里呢？
有道德的人总是愿意让别人欠他的，因为他是懂得“损有余而补不足”的道理的，他会主动地把自己的“有余”拿出来“奉天下”的。他是“为腹不为目”的，在物质丰裕的时候，满足了基本的生存需要后想的最多的就是怎么去造福其他人；在物质困乏的时候，总是尽自己最大的可能去帮助更需要帮助的人。
没道德的人他不能让别人占他一点儿便宜，而且恨不得占尽别人的便宜才好。他是那种“持而盈之、揣而锐之”的人，他追求的是“金玉满堂”，追求的是个人的成就。他心里除了他自己没有任何人，不断地迷失在欲望的追逐中，不断地损他人之不足而奉自己之有余。最后当然是“甚爱必大费，多藏必厚遗。”了。
俗话说：“人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。”又有话说：“量大福也大，机深祸亦深。”这些话就是对“天道无亲，常与善人。”最好的注解。上天对世人本来就没什么亲疏之别的，无非是“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”——“天网恢恢，疏而不失”。
天下人，天下事，大抵如此。
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