读书学典:《论语.宪问》14.43 子张曰:“《书》云,‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也?”子曰:“何必高宗,古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。”
▲书:见《尚书.说命篇》。《丧服四制》引《书》云:“高宗谅阴,三年不言,善之也。王者莫不行此礼,何以独善之也?曰:高宗者,武丁。武丁者,殷之贤王也,继世即位,而慈良于丧。当此之时,殷衰而复兴,礼废而复起,故载之于书中而高之,故谓之高宗。三年之丧,君不言也。”
▲高宗:指商高宗,即商王武丁,是商朝的中兴之王。《史记•殷本纪》:“帝小乙崩,子帝武丁立。武丁修政行德,天下咸欢,殷道复兴。”《孟子》:“武丁朝诸侯,有天下。”
▲谅阴:天子居丧期间住的草庐,也叫作“凶庐”。谅,即“梁”;阴,即“闇”,或者写作“庵”。《四书稗疏》:“梁闇者,一梁支脊而无楹柱,茅垂于地,从旁出入,今陶人窑厂军中窝篷似之。”窝棚或叫做庵棚。
▲薨:hōng,卒。《注疏》:“诸侯死曰薨。”。《说文》:“薨,公侯卒也。”上得兼下,故此文称君薨也。
▲百官总己:百官总摄己职,各司其位。
▲以听于家宰三年:天子守孝三年,期间不问政事,冢宰执政,百官听命于冢宰。冢宰即太宰。《周礼.天官》:“大宰之职,掌建邦之六典,以佐王治邦国。”《叙官》:“乃立天官冢宰,使帅其属,而掌邦治,以佐王均邦国。治官之属,大宰卿一人。”
■现代翻译:子张说:“《书经》上说‘高宗守孝住在守丧的草庐里,三年不亲政事,不下达政令。’指的是什么呢?”孔子说:“何必一定是高宗呢,古代的人都这样。君王去世,三年之间,朝廷百官各司其职听命于冢宰。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“高宗,殷之中兴王武丁也。盘庚弟小乙子名武丁,德高可尊,故号高宗。谅,信也。阴,犹默也。”马融曰:“己,百官。”孔安国曰:“冢宰,天官卿,佐王治者,三年丧毕,然后王自听政。”
●皇侃《论语义疏》:孔子答子张古之人君也,言古之人君有丧者皆三年不言,何必独美高宗,即此言亦激时人也,说人君之丧、其子得不言之由。
●刑昺《论语注疏》:此章论天子诸侯居丧之礼也。子张言武丁居父忧,信任冢宰,默而不言三年矣。子张未达其理,而问于夫子也。孔子答言:“何必独高宗,古之人皆如是。”诸侯死曰薨。言君既薨,新君即位,使百官各总己职,以听使于冢宰,三年丧毕,然后王自听政。
●陈祥道《论语全解》:斩衰之丧,唯而不对;齐衰之丧,对而不言。高宗三年不言,盖礼然也。子张以人君不能三年,则以今疑古,故问曰何谓也。孔子以古陋今,故曰何必高宗,古之人皆然。《诗》之《素冠》刺不能三年,滕之父兄百官皆不欲三年,则孔子之时可知矣。
●朱熹《论语集注》:言君薨,则诸侯亦然。百官听于冢宰,故君得以三年不言也。胡氏曰:“位有贵贱,而生于父母无以异者。故三年之丧,自天子达。子张非疑此也,殆以为人君三年不言,则臣下无所禀令,祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰,则祸乱非所忧矣。”
●张栻《癸巳论语解》:子张疑人君之不可以三年不言也,故有此。问此特以利害论,而未究夫事理之实也。君敕五典以治天下,而废三年之达丧,何以教民孝乎?夫子谓古之人皆然,盖言此天下之常经,古人之通道故耳。
●清《四书解义》:此一章书见古人居丧既不废礼,复不废政也。子张问于孔子曰:《商书.说命篇》有云:商王高宗武丁,当商王小乙薨,居丧于谅阴三年,不亲政事,不发语言,夫人君三年不言,则臣下安所禀令乎?书所云何谓也?孔子曰:父母之丧,不分贵贱,三年不言何必高宗为然,古之为君者,无不皆然。礼,君薨,嗣君居庐守丧,庶务难以亲理,而又不容坐废,百官各总摄己职,以听命于冡宰,如是者三年,既有冡宰以为君裁决事几,则辅相得人命令可守,嗣君虽不言,何忧国之生乱哉?大凡人君以孝治天下者也,诚如古居丧之礼,则百官尽臣道,以成相道而嗣君,亦得委君道以伸子道矣。后世贤如汉文,而犹有短丧之举,其遗讥史册不亦宜乎。
●刘宝楠《论语正义》:《楚语》白公曰:“昔殷武丁能从其德,至于神明,于是乎三年默以思道。卿士患之,曰:‘王言以出令也,若不言,是无所稟令也。’武丁于是作书,曰:‘以余正四方,馀恐德之不类,兹故不言。’”如是而又使以象梦求四方之贤圣,得傅说(yuè,约公元前1335-1246年,殷商时期卓越的政治家、军事家。传说为傅岩筑墙之奴隶。武丁梦得圣人,名曰说,求于野。乃于傅岩得之,举以为相,国大治。形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世,留有“知之非艰,行之惟艰”的名句,被尊称为“圣人”。)。贾、唐云:“书,说命也。”《呂氏春秋.重言篇》:“人主之言,不可不慎。高宗,天子也,即位谅闇,三年不言。卿大夫恐惧患之。高宗乃言曰:‘以余一人正四方,馀恐言之不类也,兹故不言。’”皆说命佚文。《书.无逸》云:“其在高宗时,旧劳于外(有好多年在外过着平民的劳苦生活),爰暨小人(有机会接触庶民生活)。作其即位,乃或亮阴,三年不言,言乃雍(和谐)。”此本《说命篇》言高宗之事。《殷本纪》:“帝小乙崩,子帝武丁立。武丁修政行德,天下咸欢,殷道复兴。”又《汉书.五行志》云:“刘向以为殷道既衰,高宗承敝而起,尽谅阴之哀,天下应之也。”是高宗为殷之中兴王,故《孟子》言“武丁朝诸侯,有天下矣。”“古之人皆然”,谓皆谅闇三年不言也。高宗之先,殷道稍衰,或不能守不言之礼,至高宗慈良于丧,故书载高宗深美之。《书大传》:“孔子曰:‘古者君薨,王世子听于冢宰三年,不敢服先王之服、履先王之位而听焉。以民臣之义,则不可一日无君矣。不可一日无君,犹不可一日无天也。以孝子之隐乎,则孝子三年弗居矣。故曰:‘义者彼也,隐者此也。’远彼而近此,则孝子之道备矣。’”
●钱穆《论语新解》:本章乃言三年之丧。子女之生,三年然后免于父母之怀抱,故父母卒,其子女能三年不忘于哀思,斯为孝。儒家言:三年之丧,自天子达于庶人。庶人生事简单,时有哀思,犹所不妨。天子总理天下,一日二日万几,不能常哀思及于已亡之父母。然政权事小,人道事大。顾政权而丧人道,人道既丧,政权亦将不存。且以不仁不孝之人而总领天下,天下事可知。故儒家言三年之丧自天子达于庶人者,其重在天子,乃言天子亦犹庶人,不可不有三年之丧。既三年常在哀思中,即无心再理大政,则惟有将政权交之冢宰。后世视政权如私产,不可一日放手,此与儒家义大背。孔子谓“何必高宗,古之人皆然”,言外深慨于近世之不然。至于古人之有此,或别有说,不如儒义之所申,则于此可不深论。
★此章言古之丧礼也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲书:见《尚书.说命篇》。《丧服四制》引《书》云:“高宗谅阴,三年不言,善之也。王者莫不行此礼,何以独善之也?曰:高宗者,武丁。武丁者,殷之贤王也,继世即位,而慈良于丧。当此之时,殷衰而复兴,礼废而复起,故载之于书中而高之,故谓之高宗。三年之丧,君不言也。”
▲高宗:指商高宗,即商王武丁,是商朝的中兴之王。《史记•殷本纪》:“帝小乙崩,子帝武丁立。武丁修政行德,天下咸欢,殷道复兴。”《孟子》:“武丁朝诸侯,有天下。”
▲谅阴:天子居丧期间住的草庐,也叫作“凶庐”。谅,即“梁”;阴,即“闇”,或者写作“庵”。《四书稗疏》:“梁闇者,一梁支脊而无楹柱,茅垂于地,从旁出入,今陶人窑厂军中窝篷似之。”窝棚或叫做庵棚。
▲薨:hōng,卒。《注疏》:“诸侯死曰薨。”。《说文》:“薨,公侯卒也。”上得兼下,故此文称君薨也。
▲百官总己:百官总摄己职,各司其位。
▲以听于家宰三年:天子守孝三年,期间不问政事,冢宰执政,百官听命于冢宰。冢宰即太宰。《周礼.天官》:“大宰之职,掌建邦之六典,以佐王治邦国。”《叙官》:“乃立天官冢宰,使帅其属,而掌邦治,以佐王均邦国。治官之属,大宰卿一人。”
■现代翻译:子张说:“《书经》上说‘高宗守孝住在守丧的草庐里,三年不亲政事,不下达政令。’指的是什么呢?”孔子说:“何必一定是高宗呢,古代的人都这样。君王去世,三年之间,朝廷百官各司其职听命于冢宰。”
●何晏等《论语集解》:孔安国曰:“高宗,殷之中兴王武丁也。盘庚弟小乙子名武丁,德高可尊,故号高宗。谅,信也。阴,犹默也。”马融曰:“己,百官。”孔安国曰:“冢宰,天官卿,佐王治者,三年丧毕,然后王自听政。”
●皇侃《论语义疏》:孔子答子张古之人君也,言古之人君有丧者皆三年不言,何必独美高宗,即此言亦激时人也,说人君之丧、其子得不言之由。
●刑昺《论语注疏》:此章论天子诸侯居丧之礼也。子张言武丁居父忧,信任冢宰,默而不言三年矣。子张未达其理,而问于夫子也。孔子答言:“何必独高宗,古之人皆如是。”诸侯死曰薨。言君既薨,新君即位,使百官各总己职,以听使于冢宰,三年丧毕,然后王自听政。
●陈祥道《论语全解》:斩衰之丧,唯而不对;齐衰之丧,对而不言。高宗三年不言,盖礼然也。子张以人君不能三年,则以今疑古,故问曰何谓也。孔子以古陋今,故曰何必高宗,古之人皆然。《诗》之《素冠》刺不能三年,滕之父兄百官皆不欲三年,则孔子之时可知矣。
●朱熹《论语集注》:言君薨,则诸侯亦然。百官听于冢宰,故君得以三年不言也。胡氏曰:“位有贵贱,而生于父母无以异者。故三年之丧,自天子达。子张非疑此也,殆以为人君三年不言,则臣下无所禀令,祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰,则祸乱非所忧矣。”
●张栻《癸巳论语解》:子张疑人君之不可以三年不言也,故有此。问此特以利害论,而未究夫事理之实也。君敕五典以治天下,而废三年之达丧,何以教民孝乎?夫子谓古之人皆然,盖言此天下之常经,古人之通道故耳。
●清《四书解义》:此一章书见古人居丧既不废礼,复不废政也。子张问于孔子曰:《商书.说命篇》有云:商王高宗武丁,当商王小乙薨,居丧于谅阴三年,不亲政事,不发语言,夫人君三年不言,则臣下安所禀令乎?书所云何谓也?孔子曰:父母之丧,不分贵贱,三年不言何必高宗为然,古之为君者,无不皆然。礼,君薨,嗣君居庐守丧,庶务难以亲理,而又不容坐废,百官各总摄己职,以听命于冡宰,如是者三年,既有冡宰以为君裁决事几,则辅相得人命令可守,嗣君虽不言,何忧国之生乱哉?大凡人君以孝治天下者也,诚如古居丧之礼,则百官尽臣道,以成相道而嗣君,亦得委君道以伸子道矣。后世贤如汉文,而犹有短丧之举,其遗讥史册不亦宜乎。
●刘宝楠《论语正义》:《楚语》白公曰:“昔殷武丁能从其德,至于神明,于是乎三年默以思道。卿士患之,曰:‘王言以出令也,若不言,是无所稟令也。’武丁于是作书,曰:‘以余正四方,馀恐德之不类,兹故不言。’”如是而又使以象梦求四方之贤圣,得傅说(yuè,约公元前1335-1246年,殷商时期卓越的政治家、军事家。传说为傅岩筑墙之奴隶。武丁梦得圣人,名曰说,求于野。乃于傅岩得之,举以为相,国大治。形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世,留有“知之非艰,行之惟艰”的名句,被尊称为“圣人”。)。贾、唐云:“书,说命也。”《呂氏春秋.重言篇》:“人主之言,不可不慎。高宗,天子也,即位谅闇,三年不言。卿大夫恐惧患之。高宗乃言曰:‘以余一人正四方,馀恐言之不类也,兹故不言。’”皆说命佚文。《书.无逸》云:“其在高宗时,旧劳于外(有好多年在外过着平民的劳苦生活),爰暨小人(有机会接触庶民生活)。作其即位,乃或亮阴,三年不言,言乃雍(和谐)。”此本《说命篇》言高宗之事。《殷本纪》:“帝小乙崩,子帝武丁立。武丁修政行德,天下咸欢,殷道复兴。”又《汉书.五行志》云:“刘向以为殷道既衰,高宗承敝而起,尽谅阴之哀,天下应之也。”是高宗为殷之中兴王,故《孟子》言“武丁朝诸侯,有天下矣。”“古之人皆然”,谓皆谅闇三年不言也。高宗之先,殷道稍衰,或不能守不言之礼,至高宗慈良于丧,故书载高宗深美之。《书大传》:“孔子曰:‘古者君薨,王世子听于冢宰三年,不敢服先王之服、履先王之位而听焉。以民臣之义,则不可一日无君矣。不可一日无君,犹不可一日无天也。以孝子之隐乎,则孝子三年弗居矣。故曰:‘义者彼也,隐者此也。’远彼而近此,则孝子之道备矣。’”
●钱穆《论语新解》:本章乃言三年之丧。子女之生,三年然后免于父母之怀抱,故父母卒,其子女能三年不忘于哀思,斯为孝。儒家言:三年之丧,自天子达于庶人。庶人生事简单,时有哀思,犹所不妨。天子总理天下,一日二日万几,不能常哀思及于已亡之父母。然政权事小,人道事大。顾政权而丧人道,人道既丧,政权亦将不存。且以不仁不孝之人而总领天下,天下事可知。故儒家言三年之丧自天子达于庶人者,其重在天子,乃言天子亦犹庶人,不可不有三年之丧。既三年常在哀思中,即无心再理大政,则惟有将政权交之冢宰。后世视政权如私产,不可一日放手,此与儒家义大背。孔子谓“何必高宗,古之人皆然”,言外深慨于近世之不然。至于古人之有此,或别有说,不如儒义之所申,则于此可不深论。
★此章言古之丧礼也。 https://t.cn/RxRVHIh
#国画[超话]#唐棣(1296-1364),字子华,号遁斋,祖籍钱塘(今浙江杭州),因先世在吴兴做官,迁徙归安(今浙江湖州)。工山水,得赵孟頫指授,师法郭熙,擅长布置景物,得清森华润之致。唐棣幼聪颖好学,文思敏慧,能诗善画,有“奇童”之称,为赵孟頫、马煦赏识,弱冠时便拜赵孟頫为师,常出入赵府,交往益深,不久马煦升为刑部尚书,遂携唐棣至京,延佑初进荐仁宗,以绘画侍奉宫廷,在嘉熙殿画屏风“挥洒立就,天子称赏”,待诏集贤院,因而有机会遍览历代书法名画。此时赵孟頫也奉召至京,任翰林侍读学士。唐棣在朝廷中与文臣交往,诗文、书画得到虞集、偈傒斯、赵孟頫指授,技艺更趋成熟。元文宗天历二年应诏在南京龙翔寺绘制画壁,至顺四年第二次北上大都,奉诏在宫廷作画。在郴州、处州、江阴、嘉兴、休宁、兰溪州、吴江等地均做过官,有政绩。工山水,近学赵孟頫,远师李成、郭熙,亦工诗文,晚年返乡埋头读书作画,生活较凄苦。
#人文光州[超话]#□□□左神策軍判官鄜王府長史兼殿中□□□□□□□墓誌銘并序。
□□□王府長史兼殿中侍御史周栯述。鄉貢進士任載書。
府君諱宗武,其先陳國人也。十九代祖霸先,以□雄□安,承梁朝季世,奄有神器,變家爲國。洎後主叔寶,奢侈越禮,不修敵國。隨文帝平蕩銜璧,封爲長城公。枝派延長,冠盖相望。八代祖公集,有唐元勳,圖形麟閣,潛輝潁曲,景耀陳留,浩浩澄波,緜緜不絶。望出潁川郡也。曾祖讜,皇檢校右散騎常侍兼貝州刺史。懸斾漢朝,蟬冕增秩。祖嵩,皇光州刺史,年旟望顯,鳥集政殊。
□□□王府長史兼殿中侍御史周栯述。鄉貢進士任載書。
府君諱宗武,其先陳國人也。十九代祖霸先,以□雄□安,承梁朝季世,奄有神器,變家爲國。洎後主叔寶,奢侈越禮,不修敵國。隨文帝平蕩銜璧,封爲長城公。枝派延長,冠盖相望。八代祖公集,有唐元勳,圖形麟閣,潛輝潁曲,景耀陳留,浩浩澄波,緜緜不絶。望出潁川郡也。曾祖讜,皇檢校右散騎常侍兼貝州刺史。懸斾漢朝,蟬冕增秩。祖嵩,皇光州刺史,年旟望顯,鳥集政殊。
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