昨天跟刘雨乔聊天
忘记了谈到什么话题
我说，如果有一天国内真的同性恋合法了，他们两个不仅是受益者，也是有很大贡献的人。
他们俩带给我的感动和震撼不仅来源于爱情本身，更多的是这份爱情的感染力。
有人说我们是夕阳红粉丝团，大批80后甚至70后初恋追星，她们自己讲的，原本是完完全全不能接受同性恋的，是他们俩让自己与这种抗拒心理和解，意识到爱情立身之本就是爱情本身，性别不应成为束缚爱情的枷锁，我们应当尊重一切可能性，因为他们之间的爱情实在是太稀缺美好的存在了。
还有很多学法律的姐妹，她们说从未像现在一样觉得自己的专业选的如此正确，她们一边认真研究我国现行婚姻法能为他们提供庇护的一切可能，一边立志成为国内同性恋合法的有力推动者之一。
这时候就觉得自己的专业好像真的也派不上什么用场，只能说当有一天真的需要我们站出来的时候，我会在。
现在很多姐妹期盼着他们合体上综艺，期盼着能在荧幕上看到更多他们的互动，我却不这么想。
他们之间的爱情是真实存在的，这份爱是独属于他们之间的小秘密，即便已为众人所知，也应该被小心翼翼呵护，而不是被拿出来消费，当然，夫夫自愿合体出来捞金的时候，我们也是很愿意埋单的。
况且，成年人都懂，生活中不单单有爱情，他们选择了彼此，在现在的环境下就会走的比其他人更加艰难，他们需要顶着很大的压力去工作，日后跟别人传绯闻也好，炒作也好，在内娱这都是无法避免的事情，他们需要脱敏，我们更需要，我们所做的就应当是相信他们，尊重他们的工作安排和选择，支持他们每一部作品，每一支舞，每一首歌，每一次主持。
我所期盼的，就是我这俩大宝贝儿过好自己的小日子就好了，我们说白了只是旁观者NPC，没权力干预更没立场抱怨，一切取决于他们两个人，他们想秀恩爱了我们就出来吃糖，想低调一点我们就守着屯粮在三次元过好自己的生活，这才是最理想最细水长流的状态。
分则各自为王，合则天下无双。
王一博肖战，来日方长。
♡.
忘记了谈到什么话题
我说，如果有一天国内真的同性恋合法了，他们两个不仅是受益者，也是有很大贡献的人。
他们俩带给我的感动和震撼不仅来源于爱情本身，更多的是这份爱情的感染力。
有人说我们是夕阳红粉丝团，大批80后甚至70后初恋追星，她们自己讲的，原本是完完全全不能接受同性恋的，是他们俩让自己与这种抗拒心理和解，意识到爱情立身之本就是爱情本身，性别不应成为束缚爱情的枷锁，我们应当尊重一切可能性，因为他们之间的爱情实在是太稀缺美好的存在了。
还有很多学法律的姐妹，她们说从未像现在一样觉得自己的专业选的如此正确，她们一边认真研究我国现行婚姻法能为他们提供庇护的一切可能，一边立志成为国内同性恋合法的有力推动者之一。
这时候就觉得自己的专业好像真的也派不上什么用场，只能说当有一天真的需要我们站出来的时候，我会在。
现在很多姐妹期盼着他们合体上综艺，期盼着能在荧幕上看到更多他们的互动，我却不这么想。
他们之间的爱情是真实存在的，这份爱是独属于他们之间的小秘密，即便已为众人所知，也应该被小心翼翼呵护，而不是被拿出来消费，当然，夫夫自愿合体出来捞金的时候，我们也是很愿意埋单的。
况且，成年人都懂，生活中不单单有爱情，他们选择了彼此，在现在的环境下就会走的比其他人更加艰难，他们需要顶着很大的压力去工作，日后跟别人传绯闻也好，炒作也好，在内娱这都是无法避免的事情，他们需要脱敏，我们更需要，我们所做的就应当是相信他们，尊重他们的工作安排和选择，支持他们每一部作品，每一支舞，每一首歌，每一次主持。
我所期盼的，就是我这俩大宝贝儿过好自己的小日子就好了，我们说白了只是旁观者NPC，没权力干预更没立场抱怨，一切取决于他们两个人，他们想秀恩爱了我们就出来吃糖，想低调一点我们就守着屯粮在三次元过好自己的生活，这才是最理想最细水长流的状态。
分则各自为王，合则天下无双。
王一博肖战，来日方长。
♡.
明如居士：將放生轉為道用
發布：頓解日期:2017/12/4 8:50:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
所謂學佛之人，就是始終將去除自己心相續中的貪嗔癡等煩惱作為人生根本目標的人。實際上，去除貪嗔癡等煩惱和成佛是兩種完全等價的說法。貪嗔癡等煩惱猶如灰塵，障蔽了我們本有的猶如明鏡般的光明佛性，如果我們能夠去除一分內心的貪嗔癡，那麼心性本有的光明就會顯露一分，與此同時安樂也會增加一分、痛苦也會減少一分;如果一個人徹底去除了內心的貪嗔癡等煩惱，則其本具的光明佛性就會完全顯露，此時這個人就得到了無上菩提之果和究竟的大安樂。
一個立志斷除煩惱、成就無上佛果的人須知，煩惱是我們在日常生活中“眼耳鼻舌身意”六根對“色聲香味觸法”六境之後，在自己的意根中生起的。凡夫面對如意的外境時，心中就會生起貪心;面對不如意的外境時，心中就會生起嗔心;面對既非如意也非不如意的外境時，此時雖無貪嗔之心，但愚癡之心卻持續不斷地存在著。所以，要想斷除煩惱，我們必須學會對境練心，將種種對境轉為道用。例如，面對別人的非理辱罵，如果我們能夠不讓嗔心生起，或者內心不但不生起嗔心，反而對辱罵我們的人生起和嗔心完全相反的大悲心，這就是將別人的辱罵轉為了道用;面對別人的種種贊揚，心中並不沾沾自喜，而是如如不動，虛懷若谷，這就是將別人的贊揚轉為了道用;面對種種對境，按照《金剛經》所說，作“夢幻泡影、如露如電”觀、或者作淨土觀，這也是將種種對境轉為了道用。總之，面對世間的一切順緣和逆緣，“利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂”等八風，我們都可以將其轉為道用。一個學佛之人，只有學會將種種對境轉為道用，才能將佛法融入生活，才能學到真正的佛法、並嘗到佛法的甘露妙味。所以，六祖大師說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角。”
那麼，如何將放生轉為道用呢?放生者須知，對於那些身體被系縛並即將要被宰殺的眾生，用金錢贖回其身體，並放歸大自然，這只是外義層次的放生。讓自他一切眾生，認識自己心相續中的煩惱及其過患，並學會用戒定慧的方法斷除煩惱，使自他一切眾生的心靈從煩惱的系縛中解放出來，這是內義層次的放生。如果我們能夠在外義放生的形式中，灌注內義放生的真實內涵，那麼我們就能將外義的放生轉為道用。為此，在放生時，我們應當發願，依靠今天解放被放眾生肉體的善舉和為它們念誦經文、佛號和咒語的緣起力，將來能夠度化這些被放眾生，使得它們從自相續的一切煩惱中解放出來，這是利他的內義放生。另外，在放生之時，努力去除自己內心的煩惱，是自利的內義放生。
首先，借助於外義的放生，我們可以調伏相續中的貪心煩惱。來此參加放生，我們需要花費幾個小時的時間，在這幾個小時內，我們需要放棄在家裡舒舒服服享受的機會，來關心其它眾生的苦樂，所以來參加放生可以減輕我們對“自我享樂”的貪心;我們掏出金錢去購買即將被宰殺的眾生，這種布施的行為可以有效減輕我們對金錢的執著和貪心;經常放生，我們內心對肉食的貪心也會越來越弱。有位參加放生的師兄對我說：“我平時對金錢很執著，甚至買一些小東西都會考慮半天，有時雖然購買到了自己想要的東西，但內心卻無端地為購物時失去金錢而痛苦。自從經常布施金錢放生，我發現自己對金錢的貪心明顯減輕了，我常想：‘我能為素不相識的魚兒花費金錢，為什麼為自己和家人花錢時卻感到不舒服呢?’所以，現在花錢的時候，我很少會為失去金錢而痛苦了!”從這位師兄的布施體驗中可以看出，造成我們痛苦的本質原因並非是缺錢，而是我們內心對金錢的深深執著，如果我們能夠調伏相續中的貪心，則痛苦從何而來呢?
其次，借助於外義的放生，我們可以調伏相續中的嗔心煩惱。放生可以培養我們的慈悲心，而慈悲心和嗔心是兩種格格不入的心念，一者增上，則另外一者必然減弱。當我們對一切眾生都充滿真誠的慈悲時，則對眾生的嗔心又將從何而起呢?仔細觀察我們內在的嗔心煩惱，它不知摧毀了多少人的安樂，如今嗔心這個“盜賊”還潛伏在我們內心深處，當外境稍微有點不如意時，這個“盜賊”就會一躍而出，將我們內心的寧靜和祥和無情地奪走，並同時會驅動我們的“身口”，給他人也制造無盡的痛苦。嗔心煩惱生起的一剎那，就會摧毀我們很多劫以來辛勤培育的善根，使我們變得像毒蛇一樣可怕。所以，向嗔心煩惱開戰，降服內在的嗔心，是修行人的當務之急。如果我們經常參加放生，內心的慈悲自然就會增上。我們應當常想：對素不相識的魚兒我們尚能耐心地利益，那麼對自己身邊的親人所做的一些看上去不合理的事情，我們為什麼不能包容、並用寧靜安詳的心對待呢?
其次，借助於外義的放生，我們可以調伏相續中的癡心煩惱。每一個眾生都具有空性和光明的佛性，可是我們對這一點卻渾然無知，這主要是由於我們心相續中存在癡心煩惱的緣故。例如，當我們熟睡或悶絕時，對外境的一切都一無所知，此時我們的心裡並非沒有任何心念，而是有一個很微細深沉的愚癡心念正在持續不斷地存在著。事實上，當我們醒著的時候，這個愚癡心念也持續不斷地存在著。然而，可悲的是，我們絕大多數人對心中障蔽光明佛性的愚癡心卻熟視無睹。在放生的時候，當我們念誦般若心經和佛菩薩的心咒時，平時修行有素的人就會立即用般若空性的利器向自己內心的愚癡煩惱開戰，而不明白空性義理的人也將在內心積累起調伏愚癡煩惱的資糧。
如果一個人在進行“外義放生”的過程中，始終不忘行持“內義放生”，那麼這個人就是真正通達了放生真意的人，這個人也一定是走在了解脫正道上的修行人。相反，如果將自己的煩惱放置在一邊，不以去除內心的煩惱為目的，僅行持外義放生，那麼放生就會成為“影像佛事”。
解放生命——將輪回中一切有情的心靈從被貪嗔癡等煩惱的系縛和惱害中徹底解放出來，這是諸佛菩薩出現於世間的唯一原因，是吾等大師釋迦牟尼佛所宣說的所有教法的唯一目的。所謂的解脫生死、出離三界輪回，並非是我們的身體從三界輪回中消失，而是指我們的心靈已經徹底擺脫了貪嗔癡等一切煩惱的系縛。當我們明白這個道理之後，就會堅定不移地將外義的放生轉為道用!
摘自《放生心語》(明如居士 著)
發布：頓解日期:2017/12/4 8:50:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
所謂學佛之人，就是始終將去除自己心相續中的貪嗔癡等煩惱作為人生根本目標的人。實際上，去除貪嗔癡等煩惱和成佛是兩種完全等價的說法。貪嗔癡等煩惱猶如灰塵，障蔽了我們本有的猶如明鏡般的光明佛性，如果我們能夠去除一分內心的貪嗔癡，那麼心性本有的光明就會顯露一分，與此同時安樂也會增加一分、痛苦也會減少一分;如果一個人徹底去除了內心的貪嗔癡等煩惱，則其本具的光明佛性就會完全顯露，此時這個人就得到了無上菩提之果和究竟的大安樂。
一個立志斷除煩惱、成就無上佛果的人須知，煩惱是我們在日常生活中“眼耳鼻舌身意”六根對“色聲香味觸法”六境之後，在自己的意根中生起的。凡夫面對如意的外境時，心中就會生起貪心;面對不如意的外境時，心中就會生起嗔心;面對既非如意也非不如意的外境時，此時雖無貪嗔之心，但愚癡之心卻持續不斷地存在著。所以，要想斷除煩惱，我們必須學會對境練心，將種種對境轉為道用。例如，面對別人的非理辱罵，如果我們能夠不讓嗔心生起，或者內心不但不生起嗔心，反而對辱罵我們的人生起和嗔心完全相反的大悲心，這就是將別人的辱罵轉為了道用;面對別人的種種贊揚，心中並不沾沾自喜，而是如如不動，虛懷若谷，這就是將別人的贊揚轉為了道用;面對種種對境，按照《金剛經》所說，作“夢幻泡影、如露如電”觀、或者作淨土觀，這也是將種種對境轉為了道用。總之，面對世間的一切順緣和逆緣，“利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂”等八風，我們都可以將其轉為道用。一個學佛之人，只有學會將種種對境轉為道用，才能將佛法融入生活，才能學到真正的佛法、並嘗到佛法的甘露妙味。所以，六祖大師說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角。”
那麼，如何將放生轉為道用呢?放生者須知，對於那些身體被系縛並即將要被宰殺的眾生，用金錢贖回其身體，並放歸大自然，這只是外義層次的放生。讓自他一切眾生，認識自己心相續中的煩惱及其過患，並學會用戒定慧的方法斷除煩惱，使自他一切眾生的心靈從煩惱的系縛中解放出來，這是內義層次的放生。如果我們能夠在外義放生的形式中，灌注內義放生的真實內涵，那麼我們就能將外義的放生轉為道用。為此，在放生時，我們應當發願，依靠今天解放被放眾生肉體的善舉和為它們念誦經文、佛號和咒語的緣起力，將來能夠度化這些被放眾生，使得它們從自相續的一切煩惱中解放出來，這是利他的內義放生。另外，在放生之時，努力去除自己內心的煩惱，是自利的內義放生。
首先，借助於外義的放生，我們可以調伏相續中的貪心煩惱。來此參加放生，我們需要花費幾個小時的時間，在這幾個小時內，我們需要放棄在家裡舒舒服服享受的機會，來關心其它眾生的苦樂，所以來參加放生可以減輕我們對“自我享樂”的貪心;我們掏出金錢去購買即將被宰殺的眾生，這種布施的行為可以有效減輕我們對金錢的執著和貪心;經常放生，我們內心對肉食的貪心也會越來越弱。有位參加放生的師兄對我說：“我平時對金錢很執著，甚至買一些小東西都會考慮半天，有時雖然購買到了自己想要的東西，但內心卻無端地為購物時失去金錢而痛苦。自從經常布施金錢放生，我發現自己對金錢的貪心明顯減輕了，我常想：‘我能為素不相識的魚兒花費金錢，為什麼為自己和家人花錢時卻感到不舒服呢?’所以，現在花錢的時候，我很少會為失去金錢而痛苦了!”從這位師兄的布施體驗中可以看出，造成我們痛苦的本質原因並非是缺錢，而是我們內心對金錢的深深執著，如果我們能夠調伏相續中的貪心，則痛苦從何而來呢?
其次，借助於外義的放生，我們可以調伏相續中的嗔心煩惱。放生可以培養我們的慈悲心，而慈悲心和嗔心是兩種格格不入的心念，一者增上，則另外一者必然減弱。當我們對一切眾生都充滿真誠的慈悲時，則對眾生的嗔心又將從何而起呢?仔細觀察我們內在的嗔心煩惱，它不知摧毀了多少人的安樂，如今嗔心這個“盜賊”還潛伏在我們內心深處，當外境稍微有點不如意時，這個“盜賊”就會一躍而出，將我們內心的寧靜和祥和無情地奪走，並同時會驅動我們的“身口”，給他人也制造無盡的痛苦。嗔心煩惱生起的一剎那，就會摧毀我們很多劫以來辛勤培育的善根，使我們變得像毒蛇一樣可怕。所以，向嗔心煩惱開戰，降服內在的嗔心，是修行人的當務之急。如果我們經常參加放生，內心的慈悲自然就會增上。我們應當常想：對素不相識的魚兒我們尚能耐心地利益，那麼對自己身邊的親人所做的一些看上去不合理的事情，我們為什麼不能包容、並用寧靜安詳的心對待呢?
其次，借助於外義的放生，我們可以調伏相續中的癡心煩惱。每一個眾生都具有空性和光明的佛性，可是我們對這一點卻渾然無知，這主要是由於我們心相續中存在癡心煩惱的緣故。例如，當我們熟睡或悶絕時，對外境的一切都一無所知，此時我們的心裡並非沒有任何心念，而是有一個很微細深沉的愚癡心念正在持續不斷地存在著。事實上，當我們醒著的時候，這個愚癡心念也持續不斷地存在著。然而，可悲的是，我們絕大多數人對心中障蔽光明佛性的愚癡心卻熟視無睹。在放生的時候，當我們念誦般若心經和佛菩薩的心咒時，平時修行有素的人就會立即用般若空性的利器向自己內心的愚癡煩惱開戰，而不明白空性義理的人也將在內心積累起調伏愚癡煩惱的資糧。
如果一個人在進行“外義放生”的過程中，始終不忘行持“內義放生”，那麼這個人就是真正通達了放生真意的人，這個人也一定是走在了解脫正道上的修行人。相反，如果將自己的煩惱放置在一邊，不以去除內心的煩惱為目的，僅行持外義放生，那麼放生就會成為“影像佛事”。
解放生命——將輪回中一切有情的心靈從被貪嗔癡等煩惱的系縛和惱害中徹底解放出來，這是諸佛菩薩出現於世間的唯一原因，是吾等大師釋迦牟尼佛所宣說的所有教法的唯一目的。所謂的解脫生死、出離三界輪回，並非是我們的身體從三界輪回中消失，而是指我們的心靈已經徹底擺脫了貪嗔癡等一切煩惱的系縛。當我們明白這個道理之後，就會堅定不移地將外義的放生轉為道用!
摘自《放生心語》(明如居士 著)
吊博客文
十一长假回山东，已读中学的大侄子问他爷爷怎么成为一个文学家？他爷爷说，这个问题你可以跟你叔叔好好聊聊，他的文学造诣远在我之上。闻此心中一阵汗颜，但后生面前总不能跌了前辈的份辜负了老人的信任，更何况，大侄子有这样的想法甚至理想终究不是坏事，出于育人的目的，也应该作出一副师表的样子知无不言言无不尽，于是大言不惭地醮着口水给后生讲起了中国文学史。
自此之后，大侄子全身贯注听我瞎掰的情景就一直在眼前浮现，大侄子那一问让我如梗在喉，久久地不能忘却直至返石。
我把博客重新打开，里面记载了一些我年轻时写过的文字，算不得文章，更不入文学法门，聊聊二十余篇小文，却横跨十年，印象漫漶，恍若隔世。从这二十余篇文笔稚嫩的故纸堆里竟也看到几句令我惊喜的文字，年少轻狂的文学梦想，曾经那个才疏志大的少年渐渐在脑海里变得清晰起来，回忆如潮水般涌来，一下便没过了眼眶。
大概也是大侄子这个年龄，读了几本小说发了几篇小文被人出于客气地夸了几句就开始不自量力地做起了作家的大头梦。当然人不轻狂妄少年，那个年纪有点蚍蜉撼大树的想法也是有情可原的，但偏偏我是一个外强中干的人，几次投稿被退之后，肮脏的自尊心受挫，再也鼓不起勇气。但还好，贼胆儿破了，贼心没死，用郑智化的歌词说叫“至少我们还有梦”。于是改弦更张，立志报考名牌大学汉语言文学专业，阿Q地自我安慰曰：“曲线救国”。
一分耕耘一分收获，苍天有眼，把整个高中都泡在小说里的我名落孙山。但大学还是要上，于是稀里糊涂地上了一个与文学八杆子打不着的专业——财务！按理说，事已至此穷途末路，再大的票瘾也该消停了，但是我依然不忘初心，下定破罐子破摔的决心，决定一条道走到黑。我几乎翘掉了大学里所有可以翘的课，在宿舍读书在图书馆睡觉，参加文学社团……或许是沾了非文科类院校的光，矬子里面拔将军，我居然在文学社里混得如鱼得水，混了个编辑部长，参与校刊编撰。无心插柳，竟也给我开辟出一条柳暗花明的新路来。
在那个网络未曾普及，思想观念保守的年代，文学真如杨绛先生所言，不愧是一条羊肠小道。偏处信息闭塞的二流院校，我依然抱着正规军阵地战的信念，在这条小道上一笔一划地砥砺前行，以帝国主义亡我之心不死的毅力做着一鸣成名的春秋大梦。但掉入书海的我第一次有了警醒和反思。彻底明白知识贫瘠的我、只想着卖弄浮夸与文采的我、连句话都表达不清的我做那样的梦是多么可笑。从此我放下手里的笔埋头书堆绝口不提文学二字。
大学毕业，网络开始普及，第一次开博，竟发现可发之文聊聊，找了几篇自以为还不错的小文挂上，每天盼着阅读量彪升，却每每失望之极。天长日久也就淡漠了。如今打开博客，发现停更于2015年年底，阅读量依然惨淡不堪，但心境早已不同。一篇篇翻看着那些小文，聊聊二十余篇竟也如草蛇灰线般伏延残喘了近十年，但这有限的文字却带给了我无限的快乐，如同把自己的曾经再过一遍，已不复当年盲目的热情与期盼，取而代之的是宝贵的感动。
翻看一下自己关注的名博，也大都停更于这个时期，甚至有些名博弃三十万粉丝于不顾，抉然停更。倘若换作当年的我看到这般景象，定会扼腕几天几宿吧。突然想起，那个时期博客危机的传言，有人预言博客必将关张，被新媒所取代，我偏听偏信以讹传讹，也就把自己写的长篇小说什么的挂在了自己的QQ空间里。其实坦言而论，是自尊心作崇，因为博客的访问量实在不足以支撑我写下去，而QQ空间毕竟有很多熟人朋友亲戚捧场，大家碍于面子，多多少少会有口无心地给予些鼓励。当然还有一个重要的原因，那就是忙乱的生活，让我实在心余力绌，以至多数文字都未能竞终，小说写了十万字也半途而废了。
不得不承认，自媒的兴起，将博客推入了末法时代，但这些实在不是我这个连末流都不得入的吃瓜群众应该担心的，我只要享受辗转十年后再翻博客，看自己写过的文字带来的快乐即可，不必再像当年气盛，惶惶惑惑地去做杞人忧天的无用功了。
今天决定把博客再拾起来，也许一如十年间那一次次对文学梦想死灰复燃又复灭的夜晚，不过是一时心血喷张；但也许十年颠沛渐趋稳定，争夺之心渐无棱角，人过而立年近不惑，阅历与思想也渐渐酿成故事，只待一壶老酒也未可知也。
记下此文，一吊博客十年往事，二发老夫少年之狂，那个梦想，要不咱再试一试？
2019年10月8日（农历已亥年九月初十寒露）
十一长假回山东，已读中学的大侄子问他爷爷怎么成为一个文学家？他爷爷说，这个问题你可以跟你叔叔好好聊聊，他的文学造诣远在我之上。闻此心中一阵汗颜，但后生面前总不能跌了前辈的份辜负了老人的信任，更何况，大侄子有这样的想法甚至理想终究不是坏事，出于育人的目的，也应该作出一副师表的样子知无不言言无不尽，于是大言不惭地醮着口水给后生讲起了中国文学史。
自此之后，大侄子全身贯注听我瞎掰的情景就一直在眼前浮现，大侄子那一问让我如梗在喉，久久地不能忘却直至返石。
我把博客重新打开，里面记载了一些我年轻时写过的文字，算不得文章，更不入文学法门，聊聊二十余篇小文，却横跨十年，印象漫漶，恍若隔世。从这二十余篇文笔稚嫩的故纸堆里竟也看到几句令我惊喜的文字，年少轻狂的文学梦想，曾经那个才疏志大的少年渐渐在脑海里变得清晰起来，回忆如潮水般涌来，一下便没过了眼眶。
大概也是大侄子这个年龄，读了几本小说发了几篇小文被人出于客气地夸了几句就开始不自量力地做起了作家的大头梦。当然人不轻狂妄少年，那个年纪有点蚍蜉撼大树的想法也是有情可原的，但偏偏我是一个外强中干的人，几次投稿被退之后，肮脏的自尊心受挫，再也鼓不起勇气。但还好，贼胆儿破了，贼心没死，用郑智化的歌词说叫“至少我们还有梦”。于是改弦更张，立志报考名牌大学汉语言文学专业，阿Q地自我安慰曰：“曲线救国”。
一分耕耘一分收获，苍天有眼，把整个高中都泡在小说里的我名落孙山。但大学还是要上，于是稀里糊涂地上了一个与文学八杆子打不着的专业——财务！按理说，事已至此穷途末路，再大的票瘾也该消停了，但是我依然不忘初心，下定破罐子破摔的决心，决定一条道走到黑。我几乎翘掉了大学里所有可以翘的课，在宿舍读书在图书馆睡觉，参加文学社团……或许是沾了非文科类院校的光，矬子里面拔将军，我居然在文学社里混得如鱼得水，混了个编辑部长，参与校刊编撰。无心插柳，竟也给我开辟出一条柳暗花明的新路来。
在那个网络未曾普及，思想观念保守的年代，文学真如杨绛先生所言，不愧是一条羊肠小道。偏处信息闭塞的二流院校，我依然抱着正规军阵地战的信念，在这条小道上一笔一划地砥砺前行，以帝国主义亡我之心不死的毅力做着一鸣成名的春秋大梦。但掉入书海的我第一次有了警醒和反思。彻底明白知识贫瘠的我、只想着卖弄浮夸与文采的我、连句话都表达不清的我做那样的梦是多么可笑。从此我放下手里的笔埋头书堆绝口不提文学二字。
大学毕业，网络开始普及，第一次开博，竟发现可发之文聊聊，找了几篇自以为还不错的小文挂上，每天盼着阅读量彪升，却每每失望之极。天长日久也就淡漠了。如今打开博客，发现停更于2015年年底，阅读量依然惨淡不堪，但心境早已不同。一篇篇翻看着那些小文，聊聊二十余篇竟也如草蛇灰线般伏延残喘了近十年，但这有限的文字却带给了我无限的快乐，如同把自己的曾经再过一遍，已不复当年盲目的热情与期盼，取而代之的是宝贵的感动。
翻看一下自己关注的名博，也大都停更于这个时期，甚至有些名博弃三十万粉丝于不顾，抉然停更。倘若换作当年的我看到这般景象，定会扼腕几天几宿吧。突然想起，那个时期博客危机的传言，有人预言博客必将关张，被新媒所取代，我偏听偏信以讹传讹，也就把自己写的长篇小说什么的挂在了自己的QQ空间里。其实坦言而论，是自尊心作崇，因为博客的访问量实在不足以支撑我写下去，而QQ空间毕竟有很多熟人朋友亲戚捧场，大家碍于面子，多多少少会有口无心地给予些鼓励。当然还有一个重要的原因，那就是忙乱的生活，让我实在心余力绌，以至多数文字都未能竞终，小说写了十万字也半途而废了。
不得不承认，自媒的兴起，将博客推入了末法时代，但这些实在不是我这个连末流都不得入的吃瓜群众应该担心的，我只要享受辗转十年后再翻博客，看自己写过的文字带来的快乐即可，不必再像当年气盛，惶惶惑惑地去做杞人忧天的无用功了。
今天决定把博客再拾起来，也许一如十年间那一次次对文学梦想死灰复燃又复灭的夜晚，不过是一时心血喷张；但也许十年颠沛渐趋稳定，争夺之心渐无棱角，人过而立年近不惑，阅历与思想也渐渐酿成故事，只待一壶老酒也未可知也。
记下此文，一吊博客十年往事，二发老夫少年之狂，那个梦想，要不咱再试一试？
2019年10月8日（农历已亥年九月初十寒露）
✋热门推荐