重整收官——新华英重新起航未来可期
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。4月14日，河南省信阳市中级人民法院裁定确认《河南华英农业发展股份有限公司重整计划》执行完毕，终结华英农业重整程序，重整计划宣布正式完结。至此，历经十个多月的重整程序圆满结束，华英农业重整完美收官。新华英将在新的控股股东及投资人的带领下，策马扬鞭开启新征程。
华英公司成立于1991年，是中国鸭行业首家上市公司，历经31年的风雨历程，曾辉煌灿烂也经历万般沧桑，最终以凤凰涅槃的形式突出重重困境，迎来生机和曙光。
重整落地，华英凭借十大优势重回禽业赛道
江东子弟多才俊，卷土重来开新局。华英农业重整案已完美收官，华英将以全新的面貌回归禽类市场的赛道，领跑鸭行业健康发展。三十年来形成的规模优势、全产业链优势、品牌优势、质量和食品安全优势、销售网络优势、出口内销互补优势、技术优势、区位优势、人才优势及产业优势将继续成为稳居行业前锋的核心竞争力。尤其是近年来，华英熟食、鸭血、羽绒及特色麻鸭等产业在国内和国际市场发展迅猛，奠定了华英在行业内的龙头地位。
围绕鸭产业，聚焦羽绒和熟食板块创新增效
首先是聚焦熟食板块发力。过去，华英农业以其良好的食品安全和质量控制体系，取得了极具商业价值的日本、韩国、中国香港、欧盟等多个国家及地区禽类熟食及冻品制品的出口资格。公司已建立了覆盖国内外的立体销售网络，可根据各个国家及地区的销售行情及消费者的偏好，针对性地销售禽类产品。未来，公司将充分利用出口与内销的互补优势，提高公司熟食产品的附加值，创造更大的经济效益。同时针对年轻消费者不断成长的个性化需求，在休闲熟食上做文章，开发鸭腿、脖、爪等与骨禽肉相关的高品质新品，以适应市场的快速发展节奏，并通过打造网红、直播带货等新型营销渠道，推动华英熟食品牌的升级改造，促进品牌年轻化，锁定消费群体抢占市场。目前，预制菜行业迎来了风口，公司将持续关注预制菜的发展和相关政策指导，并结合鸭食材的特征，适时加大相关预制菜及食材的研发和投入，抢抓预制菜新赛道、新空间、新机会，力争将华英预制菜打造成为全国知名、安全健康、实用美味的品牌，并形成新的利润增长点。小鸭血，大产业。继续巩固拓展血制品在国内外市场的占有率，确保品质安全，让高端鸭血选华英成为不争的事实，实现效益最大化。
其次是聚焦羽绒板块重点发力。世界羽绒看中国、中国羽绒看萧山、萧山羽绒看新塘。经过多年发展，杭州华英新塘羽绒制造业务已处于业内领先水平，对公司收入规模和利润水平具有较大影响。未来，新华英将在保证前端鸭毛供应和流资充裕的前提下，以新品开发为手段、以品牌建立为目标，引导企业做大做强传统优势产品，根据市场新需求，开发新产品， 树立品牌意识，培养名牌产品，打造驰名中外的羽绒品牌，让华英羽绒成为 “世界羽王”。
新主浮出水面，深耕羽绒行业三十多年实力强劲
公司重整投资人受让转增股份后，公司控股股东变更为信阳市鼎新兴华产业投资合伙企业（有限合伙），自然人许水均先生成为公司实际控制人。许水均先生出生于1958年06月，1986年开始涉足羽绒及制品领域，此后在杭州萧山等区域设立了多家公司，羽绒及制品版图日益扩大，市场影响力和行业知名度不断提升。2016年06月，许水均先生控制的杭州萧山新塘羽绒有限公司与公司合资成立了杭州华英新塘羽绒制品有限公司。目前杭州华英新塘羽绒制品有限公司已经发展成为集研发、生产、销售和国内外贸易于一体的创新型企业，是当地羽毛、羽绒行业长期的实践者和见证行业发展者之一。其年生产加工羽绒（毛）3万吨，销售网络遍布全国各地以及韩国、越南、美国等国家和地区。
在三十多年的行业实践中，新塘羽绒将现代企业的先进管理理念融入到传统工业企业中，并较早的将环保理念运用到生产中的各个环节，总结出适合现代羽绒行业的先进管理理念。这些理念对于“华英新塘”从初期的单一经营模式发展到现在的综合型产业链商业模式、并逐步向多元化方向发展起到了非常重要的作用。
华英新塘立志让整个行业的发展更加规范健康，稳定而可持续，引领行业从传统走向创新，进一步提升“华英新塘”的品牌影响力。在国内、国际羽绒界争创“中国好羽绒”。
许水均现为中国羽绒行业功勋企业家、中国羽绒行业杰出人物、中国羽绒行业优秀企业家、中国羽绒工业协会副理事长、省羽绒副会长、杭州市萧山区新塘街道乡贤联谊会副会长、杭州市萧山区新塘街道商会副会长、第六届杭州市中小企业优秀企业家、区先锋党员，在他的带领下华英新塘先后获得萧山区第一批数字经济梯队企业—鲲鹏企业，市级和区级颁布的外贸出口企业、外贸出口重点联系企业“百强企业”、“骨干农业龙头企业”等诸多荣誉。
蓄势待发，新华英扬帆远航未来可期
重整已经成功，未来前景广阔。下一步，随着产业投资人优质资源的注入，公司围绕鸭产业，在熟食和羽绒及制造板块发力，实施配套产业链条联动，管理及技术等全方位升级改造，将大幅度提升公司盈利能力。新华英未来将进一步优化产业布局，做到“聚焦主业，增强实力”，明确鸭养殖全产业链作为核心主业，整合经营资源并投入到核心业务，重点提升熟食和羽绒等后端产品的附加值和盈利能力，形成具有竞争优势的核心主营业务。华英人将在新的投资人的带领下，奋勇当先，努力拼搏，尽快实现使华英“好起来、飞起来”的战略目标，重振世界鸭王之雄风，让新华英真正成为世界鸭王+世界羽王，双剑合璧，共铸辉煌。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。4月14日，河南省信阳市中级人民法院裁定确认《河南华英农业发展股份有限公司重整计划》执行完毕，终结华英农业重整程序，重整计划宣布正式完结。至此，历经十个多月的重整程序圆满结束，华英农业重整完美收官。新华英将在新的控股股东及投资人的带领下，策马扬鞭开启新征程。
华英公司成立于1991年，是中国鸭行业首家上市公司，历经31年的风雨历程，曾辉煌灿烂也经历万般沧桑，最终以凤凰涅槃的形式突出重重困境，迎来生机和曙光。
重整落地，华英凭借十大优势重回禽业赛道
江东子弟多才俊，卷土重来开新局。华英农业重整案已完美收官，华英将以全新的面貌回归禽类市场的赛道，领跑鸭行业健康发展。三十年来形成的规模优势、全产业链优势、品牌优势、质量和食品安全优势、销售网络优势、出口内销互补优势、技术优势、区位优势、人才优势及产业优势将继续成为稳居行业前锋的核心竞争力。尤其是近年来，华英熟食、鸭血、羽绒及特色麻鸭等产业在国内和国际市场发展迅猛，奠定了华英在行业内的龙头地位。
围绕鸭产业，聚焦羽绒和熟食板块创新增效
首先是聚焦熟食板块发力。过去，华英农业以其良好的食品安全和质量控制体系，取得了极具商业价值的日本、韩国、中国香港、欧盟等多个国家及地区禽类熟食及冻品制品的出口资格。公司已建立了覆盖国内外的立体销售网络，可根据各个国家及地区的销售行情及消费者的偏好，针对性地销售禽类产品。未来，公司将充分利用出口与内销的互补优势，提高公司熟食产品的附加值，创造更大的经济效益。同时针对年轻消费者不断成长的个性化需求，在休闲熟食上做文章，开发鸭腿、脖、爪等与骨禽肉相关的高品质新品，以适应市场的快速发展节奏，并通过打造网红、直播带货等新型营销渠道，推动华英熟食品牌的升级改造，促进品牌年轻化，锁定消费群体抢占市场。目前，预制菜行业迎来了风口，公司将持续关注预制菜的发展和相关政策指导，并结合鸭食材的特征，适时加大相关预制菜及食材的研发和投入，抢抓预制菜新赛道、新空间、新机会，力争将华英预制菜打造成为全国知名、安全健康、实用美味的品牌，并形成新的利润增长点。小鸭血，大产业。继续巩固拓展血制品在国内外市场的占有率，确保品质安全，让高端鸭血选华英成为不争的事实，实现效益最大化。
其次是聚焦羽绒板块重点发力。世界羽绒看中国、中国羽绒看萧山、萧山羽绒看新塘。经过多年发展，杭州华英新塘羽绒制造业务已处于业内领先水平，对公司收入规模和利润水平具有较大影响。未来，新华英将在保证前端鸭毛供应和流资充裕的前提下，以新品开发为手段、以品牌建立为目标，引导企业做大做强传统优势产品，根据市场新需求，开发新产品， 树立品牌意识，培养名牌产品，打造驰名中外的羽绒品牌，让华英羽绒成为 “世界羽王”。
新主浮出水面，深耕羽绒行业三十多年实力强劲
公司重整投资人受让转增股份后，公司控股股东变更为信阳市鼎新兴华产业投资合伙企业（有限合伙），自然人许水均先生成为公司实际控制人。许水均先生出生于1958年06月，1986年开始涉足羽绒及制品领域，此后在杭州萧山等区域设立了多家公司，羽绒及制品版图日益扩大，市场影响力和行业知名度不断提升。2016年06月，许水均先生控制的杭州萧山新塘羽绒有限公司与公司合资成立了杭州华英新塘羽绒制品有限公司。目前杭州华英新塘羽绒制品有限公司已经发展成为集研发、生产、销售和国内外贸易于一体的创新型企业，是当地羽毛、羽绒行业长期的实践者和见证行业发展者之一。其年生产加工羽绒（毛）3万吨，销售网络遍布全国各地以及韩国、越南、美国等国家和地区。
在三十多年的行业实践中，新塘羽绒将现代企业的先进管理理念融入到传统工业企业中，并较早的将环保理念运用到生产中的各个环节，总结出适合现代羽绒行业的先进管理理念。这些理念对于“华英新塘”从初期的单一经营模式发展到现在的综合型产业链商业模式、并逐步向多元化方向发展起到了非常重要的作用。
华英新塘立志让整个行业的发展更加规范健康，稳定而可持续，引领行业从传统走向创新，进一步提升“华英新塘”的品牌影响力。在国内、国际羽绒界争创“中国好羽绒”。
许水均现为中国羽绒行业功勋企业家、中国羽绒行业杰出人物、中国羽绒行业优秀企业家、中国羽绒工业协会副理事长、省羽绒副会长、杭州市萧山区新塘街道乡贤联谊会副会长、杭州市萧山区新塘街道商会副会长、第六届杭州市中小企业优秀企业家、区先锋党员，在他的带领下华英新塘先后获得萧山区第一批数字经济梯队企业—鲲鹏企业，市级和区级颁布的外贸出口企业、外贸出口重点联系企业“百强企业”、“骨干农业龙头企业”等诸多荣誉。
蓄势待发，新华英扬帆远航未来可期
重整已经成功，未来前景广阔。下一步，随着产业投资人优质资源的注入，公司围绕鸭产业，在熟食和羽绒及制造板块发力，实施配套产业链条联动，管理及技术等全方位升级改造，将大幅度提升公司盈利能力。新华英未来将进一步优化产业布局，做到“聚焦主业，增强实力”，明确鸭养殖全产业链作为核心主业，整合经营资源并投入到核心业务，重点提升熟食和羽绒等后端产品的附加值和盈利能力，形成具有竞争优势的核心主营业务。华英人将在新的投资人的带领下，奋勇当先，努力拼搏，尽快实现使华英“好起来、飞起来”的战略目标，重振世界鸭王之雄风，让新华英真正成为世界鸭王+世界羽王，双剑合璧，共铸辉煌。
夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。
弟子问师：“有心无心？”
答：“无心。”
问：“既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？”
答：“还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。”
问：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？”
答：“我虽无心，能见能闻能觉能知。”
问：“既能见闻觉知，即是有心，那得称无？”
答：“只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解，一一为汝解说。令汝得悟真理，假如见终日见由为无见，见亦无心；闻终日闻由为无闻，闻亦无心；觉终日觉由为无觉，觉亦无心；知终日知由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
问：“若为能得知是无心？”
答：“汝但仔细推求看，心作何相貌？其心复可得，是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间？如是三处推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。”
问：“师既云，一切处总是无心，即合无有罪福，何故众生轮回六聚生死不断？”
答：“众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人，于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖。众生妄执，亦复如是。于无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障，尽皆销灭，生死即断。譬如暗中，日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。”
问：“弟子愚昧，心犹未了，审一切处，六根所用者应？”
答：“语种种施为烦恼菩提，生死涅槃，定无心否？”；“定是无心，只为众生妄执有心，即有一切烦恼生死、菩提涅槃。若觉无心，即无一切烦恼生死涅槃。是故，如来为有心者，说有生死，菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得。”
问：“菩提涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？”
答：“但以世谛文字之言得，于真谛实无可得。故《维摩经》云：‘菩提者，不可以身得，不可以心得。’又《金刚经》云：‘无有少法可得’。诸佛如来，但以不可得而得。当知有心，即一切有，无心，一切无。”
问：“师既云，于一切处，尽皆无心。木石亦无心，岂不同于木石乎？”
答：“而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现。而我无心，亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。故《宝积经》云：‘以无心意而现行’，岂同木石乎？夫无心者，即真心也，真心者，即无心也。”
问：“今于心中，作若为修行？”
答：“但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心，即一切。寂灭即无心也。”
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用，皆得自在，断诸疑网，更无挂碍。即起作礼，而铭无心。乃为颂曰：
心神向寂，无色无形。
睹之不见，听之无声。
似暗非暗，如明不明。
舍之不灭，取之无生。
大即廓周法界，小即毛竭不停。
烦恼混之不浊，涅槃澄之不清。
真如本无分别，能辩有情无情。
收之一切不立，散之普遍含灵。
妙神非知所测，正觅绝于修行。
灭则不见其怀，生则不见其成。
大道寂号无相，万像窈号无名。
如斯运用自在，总是无心之精。
师又告曰：“诸般若中，以无心般若，而为最上。故《维摩经》云：‘以无心意无受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃，亦不可得，乃至一切尽不可得。不可得，亦不可得。’”
乃为颂曰：“昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。虽复无心能照用，照用常寂即如如。”
又曰：“无心无照亦无用，无照无用即无为。此是如来真法界，不同菩萨为辟支。言无心者，即无妄相心也。”
弟子问师：“有心无心？”
答：“无心。”
问：“既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？”
答：“还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。”
问：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？”
答：“我虽无心，能见能闻能觉能知。”
问：“既能见闻觉知，即是有心，那得称无？”
答：“只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解，一一为汝解说。令汝得悟真理，假如见终日见由为无见，见亦无心；闻终日闻由为无闻，闻亦无心；觉终日觉由为无觉，觉亦无心；知终日知由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
问：“若为能得知是无心？”
答：“汝但仔细推求看，心作何相貌？其心复可得，是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间？如是三处推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。”
问：“师既云，一切处总是无心，即合无有罪福，何故众生轮回六聚生死不断？”
答：“众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人，于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖。众生妄执，亦复如是。于无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障，尽皆销灭，生死即断。譬如暗中，日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。”
问：“弟子愚昧，心犹未了，审一切处，六根所用者应？”
答：“语种种施为烦恼菩提，生死涅槃，定无心否？”；“定是无心，只为众生妄执有心，即有一切烦恼生死、菩提涅槃。若觉无心，即无一切烦恼生死涅槃。是故，如来为有心者，说有生死，菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得。”
问：“菩提涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？”
答：“但以世谛文字之言得，于真谛实无可得。故《维摩经》云：‘菩提者，不可以身得，不可以心得。’又《金刚经》云：‘无有少法可得’。诸佛如来，但以不可得而得。当知有心，即一切有，无心，一切无。”
问：“师既云，于一切处，尽皆无心。木石亦无心，岂不同于木石乎？”
答：“而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现。而我无心，亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。故《宝积经》云：‘以无心意而现行’，岂同木石乎？夫无心者，即真心也，真心者，即无心也。”
问：“今于心中，作若为修行？”
答：“但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心，即一切。寂灭即无心也。”
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用，皆得自在，断诸疑网，更无挂碍。即起作礼，而铭无心。乃为颂曰：
心神向寂，无色无形。
睹之不见，听之无声。
似暗非暗，如明不明。
舍之不灭，取之无生。
大即廓周法界，小即毛竭不停。
烦恼混之不浊，涅槃澄之不清。
真如本无分别，能辩有情无情。
收之一切不立，散之普遍含灵。
妙神非知所测，正觅绝于修行。
灭则不见其怀，生则不见其成。
大道寂号无相，万像窈号无名。
如斯运用自在，总是无心之精。
师又告曰：“诸般若中，以无心般若，而为最上。故《维摩经》云：‘以无心意无受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃，亦不可得，乃至一切尽不可得。不可得，亦不可得。’”
乃为颂曰：“昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。虽复无心能照用，照用常寂即如如。”
又曰：“无心无照亦无用，无照无用即无为。此是如来真法界，不同菩萨为辟支。言无心者，即无妄相心也。”
夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。
弟子问师：“有心无心？”
答：“无心。”
问：“既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？”
答：“还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。”
问：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？”
答：“我虽无心，能见能闻能觉能知。”
问：“既能见闻觉知，即是有心，那得称无？”
答：“只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解，一一为汝解说。令汝得悟真理，假如见终日见由为无见，见亦无心；闻终日闻由为无闻，闻亦无心；觉终日觉由为无觉，觉亦无心；知终日知由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
问：“若为能得知是无心？”
答：“汝但仔细推求看，心作何相貌？其心复可得，是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间？如是三处推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。”
问：“师既云，一切处总是无心，即合无有罪福，何故众生轮回六聚生死不断？”
答：“众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人，于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖。众生妄执，亦复如是。于无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障，尽皆销灭，生死即断。譬如暗中，日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。”
问：“弟子愚昧，心犹未了，审一切处，六根所用者应？”
答：“语种种施为烦恼菩提，生死涅槃，定无心否？”；“定是无心，只为众生妄执有心，即有一切烦恼生死、菩提涅槃。若觉无心，即无一切烦恼生死涅槃。是故，如来为有心者，说有生死，菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得。”
问：“菩提涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？”
答：“但以世谛文字之言得，于真谛实无可得。故《维摩经》云：‘菩提者，不可以身得，不可以心得。’又《金刚经》云：‘无有少法可得’。诸佛如来，但以不可得而得。当知有心，即一切有，无心，一切无。”
问：“师既云，于一切处，尽皆无心。木石亦无心，岂不同于木石乎？”
答：“而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现。而我无心，亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。故《宝积经》云：‘以无心意而现行’，岂同木石乎？夫无心者，即真心也，真心者，即无心也。”
问：“今于心中，作若为修行？”
答：“但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心，即一切。寂灭即无心也。”
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用，皆得自在，断诸疑网，更无挂碍。即起作礼，而铭无心。乃为颂曰：
心神向寂，无色无形。
睹之不见，听之无声。
似暗非暗，如明不明。
舍之不灭，取之无生。
大即廓周法界，小即毛竭不停。
烦恼混之不浊，涅槃澄之不清。
真如本无分别，能辩有情无情。
收之一切不立，散之普遍含灵。
妙神非知所测，正觅绝于修行。
灭则不见其怀，生则不见其成。
大道寂号无相，万像窈号无名。
如斯运用自在，总是无心之精。
师又告曰：“诸般若中，以无心般若，而为最上。故《维摩经》云：‘以无心意无受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃，亦不可得，乃至一切尽不可得。不可得，亦不可得。’”
乃为颂曰：“昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。虽复无心能照用，照用常寂即如如。”
又曰：“无心无照亦无用，无照无用即无为。此是如来真法界，不同菩萨为辟支。言无心者，即无妄相心也。”
弟子问师：“有心无心？”
答：“无心。”
问：“既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？”
答：“还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。”
问：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？”
答：“我虽无心，能见能闻能觉能知。”
问：“既能见闻觉知，即是有心，那得称无？”
答：“只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解，一一为汝解说。令汝得悟真理，假如见终日见由为无见，见亦无心；闻终日闻由为无闻，闻亦无心；觉终日觉由为无觉，觉亦无心；知终日知由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
问：“若为能得知是无心？”
答：“汝但仔细推求看，心作何相貌？其心复可得，是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间？如是三处推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。”
问：“师既云，一切处总是无心，即合无有罪福，何故众生轮回六聚生死不断？”
答：“众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣，生死不断。譬有人，于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖。众生妄执，亦复如是。于无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障，尽皆销灭，生死即断。譬如暗中，日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。”
问：“弟子愚昧，心犹未了，审一切处，六根所用者应？”
答：“语种种施为烦恼菩提，生死涅槃，定无心否？”；“定是无心，只为众生妄执有心，即有一切烦恼生死、菩提涅槃。若觉无心，即无一切烦恼生死涅槃。是故，如来为有心者，说有生死，菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得。”
问：“菩提涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？”
答：“但以世谛文字之言得，于真谛实无可得。故《维摩经》云：‘菩提者，不可以身得，不可以心得。’又《金刚经》云：‘无有少法可得’。诸佛如来，但以不可得而得。当知有心，即一切有，无心，一切无。”
问：“师既云，于一切处，尽皆无心。木石亦无心，岂不同于木石乎？”
答：“而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现。而我无心，亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。故《宝积经》云：‘以无心意而现行’，岂同木石乎？夫无心者，即真心也，真心者，即无心也。”
问：“今于心中，作若为修行？”
答：“但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心，即一切。寂灭即无心也。”
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用，皆得自在，断诸疑网，更无挂碍。即起作礼，而铭无心。乃为颂曰：
心神向寂，无色无形。
睹之不见，听之无声。
似暗非暗，如明不明。
舍之不灭，取之无生。
大即廓周法界，小即毛竭不停。
烦恼混之不浊，涅槃澄之不清。
真如本无分别，能辩有情无情。
收之一切不立，散之普遍含灵。
妙神非知所测，正觅绝于修行。
灭则不见其怀，生则不见其成。
大道寂号无相，万像窈号无名。
如斯运用自在，总是无心之精。
师又告曰：“诸般若中，以无心般若，而为最上。故《维摩经》云：‘以无心意无受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃，亦不可得，乃至一切尽不可得。不可得，亦不可得。’”
乃为颂曰：“昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。虽复无心能照用，照用常寂即如如。”
又曰：“无心无照亦无用，无照无用即无为。此是如来真法界，不同菩萨为辟支。言无心者，即无妄相心也。”
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