#早晨的阳光[超话]#明心见性就是搞明白宇宙人生的真理！我们这个人当下是怎么来的？牛、马、狗、猫等等是怎么来的？太阳、月亮、山河大地怎么来的？刮风下雨起大雾是怎么回事？还有香、臭、苦、辣是怎么来的？这一切万法与我之间是什么关系？相互之间又是什么关系？这个天上天下到底有几个佛？几个人？几个狗？几只猫？有几块泥巴？佛出世就是为了要解决这个问题，要我们众生对我们当人当下，对我们周边环境、人事环境、社会环境、自然环境有一个“真正”的了解。（口头禅）
这些道理搞明白了，就是所谓的“明心见性”！这就是《楞严经》反反复复佛告诫我们的：从“悟”门而入，明心见性，悟后起修！我们却通过修行来开悟，实在是大错特错了！有这么一说：自从一读《楞严经》，不看世间糟糠书！只有开悟的楞严，有没有听说：开悟的什么经、什么经？没有！没有就是没有！真理只有一个！有了两个就是假的！但是明白了唯一的真理以后，其他的都是真理，没明白真理以前，讲什么法门平等，无有高下，法法平等，那是邪法！戏论法！
随便举个例子，当下就可以叫我们明心见性！
不如拿我们经常用的茶杯做个比喻。我们指着茶杯，说：这个叫茶杯，不叫暖瓶，其实，叫什么并不重要，执著茶杯叫什么那是无病呻吟！我们只要知道这个“东西”是地、水、火、风四大和合，“四大”就是我们心里变现出来的！你对一切的万法把他归纳为地、水、火、风四大假合，再由地、水、火、风归纳为是心变现出来的，然后所有的心是不是都是一个心啊！几句话是不是就成佛了？！这几句话就可以叫我们去解释一切的天地万法！所以“越是真理越简单”！佛来世间，无非是“假传万卷书，真传一句话”！
从心法上来讲，是非好坏、红黄黑白，我们种种的意识心，这些意识心在没有动脑子想之前他在不在我们心里啊？！一定是在！虽然在我们心里，有没有形象啊？！没有形象！既然没有形象，马心、狗心、猫心、佛心、菩萨心能不能区分得开啊？是不是都是一个心啊？所以从心法，色法这两个角度是不是归纳为“一个人”、“一个念”啊？明白这些我们不就轻而易举成佛（分真即佛，下同）了？还要怎么成佛啊？成佛简单不简单啊？
如何明心见性请看开悟视频《过五关度六将证菩提》彻底颠覆你的知见，破除迷信，简述宇宙万法来龙去脉《法华经》《楞严经》的高度概括，详细讲述真正的命由己造，彻底改变你生生世世的命运，请您一定耐心看完本视频，您将因此而生生世世解脱
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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这些道理搞明白了，就是所谓的“明心见性”！这就是《楞严经》反反复复佛告诫我们的：从“悟”门而入，明心见性，悟后起修！我们却通过修行来开悟，实在是大错特错了！有这么一说：自从一读《楞严经》，不看世间糟糠书！只有开悟的楞严，有没有听说：开悟的什么经、什么经？没有！没有就是没有！真理只有一个！有了两个就是假的！但是明白了唯一的真理以后，其他的都是真理，没明白真理以前，讲什么法门平等，无有高下，法法平等，那是邪法！戏论法！
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从心法上来讲，是非好坏、红黄黑白，我们种种的意识心，这些意识心在没有动脑子想之前他在不在我们心里啊？！一定是在！虽然在我们心里，有没有形象啊？！没有形象！既然没有形象，马心、狗心、猫心、佛心、菩萨心能不能区分得开啊？是不是都是一个心啊？所以从心法，色法这两个角度是不是归纳为“一个人”、“一个念”啊？明白这些我们不就轻而易举成佛（分真即佛，下同）了？还要怎么成佛啊？成佛简单不简单啊？
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#人生如意[超话]#怎样理解空和有我们看到上面这串手珠了吧！它的中间是不是空啊！我们想想，为什么讲他是空呢？ 是不是因为，在它的周围有二十个珠子的存在才显的它空啊？我们再从另外一个角度来观照，为什么看到珠子就讲它是有呢？是不是因为，有空才显的它这个有啊？如果没有【有】能显空吗？如果没【空】能显有吗？
世间人讲的【空】就是眼睛看不见的叫空。世间人讲的【有】就是眼睛能看见的叫有，世间人就是被眼前的相迷了。这就是世间人错误的思想，错误的观念和错误的逻辑，也是世间人的迷惑颠倒。其实，有是相，空也是相，【空】和【有】都是相，但它们相有别性无殊；有叫见，空也叫见，见空见有都叫见，怎么能说看不见的叫空，看见的叫有呢？
圆教讲的【空】，是对有说【空】，无有不显空，有的当下即是空；同理，圆教讲的【有】，是对空说【有】，无空不显有，空的当下即是有。空和有是不能分开的，它就是一体两面，都是由同一个本体（真真如性），显现的两个不同的相。所以我们通常讲性相一如，空有不二就是这个道理。
我们在这个前提下，再去观照整个大千世界，逐渐扩大我们的心量。无量无边的、形形色色的、千变万化的万法万象，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块，乃至牛屎狗粪，每一法的当下同时具足【空和有】这两个特性。换句话说，每一法的当下同时具足两种功德：一种是事造功德，一种是性具功德。也难怪释迦牟尼佛在菩提树下，开悟的第一句话就讲：“奇哉奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因执着分别而不能证得”。方便说，所谓的【有】就是指的相，相就是指我们个体的肉团身，个体的相貌，个体的物质等等；所谓的【空】就指每一法的本性，本性就是指佛性，佛性就是我们的真心本来面目，而我们的真心本来面目，就是同一个如来藏性。所以佛家讲：“无缘大慈，同体大悲”；道家讲：“天地与我同根，万物与我同体”就是这个道理。究竟讲:空和有就是：不二即一，不一即二，非一非二的当下即一即二，随缘现一现二。为什么这样讲呢？你讲它是一吧，空和有，各有各的相啊！所以你不能讲它是一，那它就是不一即二啦；你讲它是二吧，空和有就是同一个本性（真真如性），所以你不能讲它是二，那它就是不二即一啦；把【不二即一，不一即二】圆融在一起就是：非一非二的当下即一即二，随缘现一现二。
特别强调：圆教讲的【空】，真空也不空；圆教讲的【有】：妙有也不有；真空不碍妙有，妙有也不碍真空；真空就是妙有，妙有就是真空。所以佛在《楞严经》讲：“真非真恐迷，我常不开演”，就是这个道理
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世间人讲的【空】就是眼睛看不见的叫空。世间人讲的【有】就是眼睛能看见的叫有，世间人就是被眼前的相迷了。这就是世间人错误的思想，错误的观念和错误的逻辑，也是世间人的迷惑颠倒。其实，有是相，空也是相，【空】和【有】都是相，但它们相有别性无殊；有叫见，空也叫见，见空见有都叫见，怎么能说看不见的叫空，看见的叫有呢？
圆教讲的【空】，是对有说【空】，无有不显空，有的当下即是空；同理，圆教讲的【有】，是对空说【有】，无空不显有，空的当下即是有。空和有是不能分开的，它就是一体两面，都是由同一个本体（真真如性），显现的两个不同的相。所以我们通常讲性相一如，空有不二就是这个道理。
我们在这个前提下，再去观照整个大千世界，逐渐扩大我们的心量。无量无边的、形形色色的、千变万化的万法万象，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块，乃至牛屎狗粪，每一法的当下同时具足【空和有】这两个特性。换句话说，每一法的当下同时具足两种功德：一种是事造功德，一种是性具功德。也难怪释迦牟尼佛在菩提树下，开悟的第一句话就讲：“奇哉奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因执着分别而不能证得”。方便说，所谓的【有】就是指的相，相就是指我们个体的肉团身，个体的相貌，个体的物质等等；所谓的【空】就指每一法的本性，本性就是指佛性，佛性就是我们的真心本来面目，而我们的真心本来面目，就是同一个如来藏性。所以佛家讲：“无缘大慈，同体大悲”；道家讲：“天地与我同根，万物与我同体”就是这个道理。究竟讲:空和有就是：不二即一，不一即二，非一非二的当下即一即二，随缘现一现二。为什么这样讲呢？你讲它是一吧，空和有，各有各的相啊！所以你不能讲它是一，那它就是不一即二啦；你讲它是二吧，空和有就是同一个本性（真真如性），所以你不能讲它是二，那它就是不二即一啦；把【不二即一，不一即二】圆融在一起就是：非一非二的当下即一即二，随缘现一现二。
特别强调：圆教讲的【空】，真空也不空；圆教讲的【有】：妙有也不有；真空不碍妙有，妙有也不碍真空；真空就是妙有，妙有就是真空。所以佛在《楞严经》讲：“真非真恐迷，我常不开演”，就是这个道理
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#感恩认识你[超话]#
2.《法华经》五次提出「后五百岁」，《药王菩萨本事品第二十三》提出两次，《普贤菩萨劝发品第二十八》提出三次，现在离后第五个五百年结束还有24年，这24年对我们意味着什么?
答：佛在世时把他灭度以后的最初两千五百年分为五个五百年，每个历史阶段都有不同的特点。第一个五百年是「解脱坚固」，第二个五百年是「禅定坚固」，第三个是「多闻坚固」，第四个是「塔寺坚固」，第五个五百年是「斗诤坚固」——坚决的斗诤才能成就。
但是在《法华经》中，佛对前四个五百年只字不提，死死咬住第五个五百年。今年是佛历二五五六年，减去佛陀住世八十年，还有二十四年就结束「后五百岁」。好好想一想，佛的良苦用心在哪里？挽救如来家业，中兴正法的担子就在诸位肩上，明白吗?这是我们的责任
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答：佛在世时把他灭度以后的最初两千五百年分为五个五百年，每个历史阶段都有不同的特点。第一个五百年是「解脱坚固」，第二个五百年是「禅定坚固」，第三个是「多闻坚固」，第四个是「塔寺坚固」，第五个五百年是「斗诤坚固」——坚决的斗诤才能成就。
但是在《法华经》中，佛对前四个五百年只字不提，死死咬住第五个五百年。今年是佛历二五五六年，减去佛陀住世八十年，还有二十四年就结束「后五百岁」。好好想一想，佛的良苦用心在哪里？挽救如来家业，中兴正法的担子就在诸位肩上，明白吗?这是我们的责任
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