古人说：“多欲者累，寡欲者安，无欲者刚。”
多欲的人，欲望没满足时，感到痛苦，满足后又勾起了新的欲望，所以必然受欲望的折磨，苦不堪言，而懂得节制欲望的人，可以获得心安。
《格言联璧》：“人之心术，多欲则险，寡欲则平。”
七情六欲，人人都有，无可厚非，但是一旦过度，被欲望牵着鼻子走，则是自取其祸，自亡其身，所谓“苦海无边，欲火焚身”。
苏东坡诗云：“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高，不义之财不可取，有气不生气自消。”
#人生哲理# #人生感悟#
多欲的人，欲望没满足时，感到痛苦，满足后又勾起了新的欲望，所以必然受欲望的折磨，苦不堪言，而懂得节制欲望的人，可以获得心安。
《格言联璧》：“人之心术，多欲则险，寡欲则平。”
七情六欲，人人都有，无可厚非，但是一旦过度，被欲望牵着鼻子走，则是自取其祸，自亡其身，所谓“苦海无边，欲火焚身”。
苏东坡诗云：“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高，不义之财不可取，有气不生气自消。”
#人生哲理# #人生感悟#
多欲的人，多畏的人，多言的人，多心的人，多占的人！
一、多欲为苦，苦海无边
古人说：“多欲者累，寡欲者安，无欲者刚。”
多欲的人，欲望没满足时，感到痛苦，满足后又勾起了新的欲望，所以必然受欲望的折磨，苦不堪言，而懂得节制欲望的人，可以获得心安。
《格言联璧》：“人之心术，多欲则险，寡欲则平。”
七情六欲，人人都有，无可厚非，但是一旦过度，被欲望牵着鼻子走，则是自取其祸，自亡其身，所谓“苦海无边，欲火焚身”。
苏东坡诗云：“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高，不义之财不可取，有气不生气自消。”
二、多畏失机，一生平庸
多畏的人，胆小怕事，不愿意主动争取，容易错失良机，所以往往一生平庸。
《小窗幽记》：“多畏者，必无卓越之见。”
多畏的人，只会跟在别人后面去做，避免犯错，当然不会有超越众人的见解。
俗话说，没事不惹事，有事不怕事。
人不要没事找事，不怕死，也没必要找死；一旦有事临头，也要敢于担当，舍得一身剐，敢把皇帝拉下马！
真有事了，怕管用吗？畏首畏尾，一辈子憋屈。
三、多言多败，言多必失
《易经》：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”
说话谨慎，话少的人有福；话多的人急躁，喜欢炫耀自己，不够成熟稳重。
古训说：“勿多言，多言多败。”
西方也有一句谚语：“上帝给了我们两只耳朵和一张嘴，就是要我们多听少说。”
公元384年，前秦的苻郎投降东晋，来到江南。
当时的王素之非常喜欢管闲事，又没有到过北方，就经常向苻郎询问中原地区的风土人情，一问起来就没完没了，苻郎非常讨厌。
有一次，王素之问了大半天之后，又问：“中原地区的奴婢，价格怎么样？”
苻郎回答：“话少的十万，话多的一千。”
四、多心招祸，难得糊涂
古人说：“福莫福于少事，祸莫祸于多心。”
最大的福是没有烦心事，无事小神仙；最大的祸是多心好猜疑，疑心生暗鬼。
多心的人，往往是自以为聪明的人，往往是自作聪明的人，喜欢琢磨别人的心思，轻则带来误会烦恼，重则造成人事纠葛。
越是聪明人，越会干出蠢事来。与其太多心，不如少根筋。
人生一世，红尘纷扰，糊涂难得，难得糊涂。
看得太清楚，伤了眼睛；想得太明白，累了心神；活得太清醒，泄了天机。
算计太多，最终算了自己；精明太过，老天爷也厌恶。
五、多占吃亏，因小失大
多占的人，是喜欢贪小便宜的人，是不懂感恩，从别人那里得到好处却不愿意回报的人。
多占的人，往往是占得一时便宜，却失了人心，终究要吃大亏，可以说是因小失大。
《红楼梦》：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”
人情是一杆秤，称的是人心。人情往来，关键是平衡。
只是索取，没有投资，就好像称东西，却不放秤砣，这怎么玩得下去，谁愿意总当冤大头？
有人帮你，是情分；不愿帮你，是本分！将心比心，礼尚往来，尊重人情，就能赢得人缘，就可以赢得人生。
一、多欲为苦，苦海无边
古人说：“多欲者累，寡欲者安，无欲者刚。”
多欲的人，欲望没满足时，感到痛苦，满足后又勾起了新的欲望，所以必然受欲望的折磨，苦不堪言，而懂得节制欲望的人，可以获得心安。
《格言联璧》：“人之心术，多欲则险，寡欲则平。”
七情六欲，人人都有，无可厚非，但是一旦过度，被欲望牵着鼻子走，则是自取其祸，自亡其身，所谓“苦海无边，欲火焚身”。
苏东坡诗云：“饮酒不醉是英豪，恋色不迷最为高，不义之财不可取，有气不生气自消。”
二、多畏失机，一生平庸
多畏的人，胆小怕事，不愿意主动争取，容易错失良机，所以往往一生平庸。
《小窗幽记》：“多畏者，必无卓越之见。”
多畏的人，只会跟在别人后面去做，避免犯错，当然不会有超越众人的见解。
俗话说，没事不惹事，有事不怕事。
人不要没事找事，不怕死，也没必要找死；一旦有事临头，也要敢于担当，舍得一身剐，敢把皇帝拉下马！
真有事了，怕管用吗？畏首畏尾，一辈子憋屈。
三、多言多败，言多必失
《易经》：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”
说话谨慎，话少的人有福；话多的人急躁，喜欢炫耀自己，不够成熟稳重。
古训说：“勿多言，多言多败。”
西方也有一句谚语：“上帝给了我们两只耳朵和一张嘴，就是要我们多听少说。”
公元384年，前秦的苻郎投降东晋，来到江南。
当时的王素之非常喜欢管闲事，又没有到过北方，就经常向苻郎询问中原地区的风土人情，一问起来就没完没了，苻郎非常讨厌。
有一次，王素之问了大半天之后，又问：“中原地区的奴婢，价格怎么样？”
苻郎回答：“话少的十万，话多的一千。”
四、多心招祸，难得糊涂
古人说：“福莫福于少事，祸莫祸于多心。”
最大的福是没有烦心事，无事小神仙；最大的祸是多心好猜疑，疑心生暗鬼。
多心的人，往往是自以为聪明的人，往往是自作聪明的人，喜欢琢磨别人的心思，轻则带来误会烦恼，重则造成人事纠葛。
越是聪明人，越会干出蠢事来。与其太多心，不如少根筋。
人生一世，红尘纷扰，糊涂难得，难得糊涂。
看得太清楚，伤了眼睛；想得太明白，累了心神；活得太清醒，泄了天机。
算计太多，最终算了自己；精明太过，老天爷也厌恶。
五、多占吃亏，因小失大
多占的人，是喜欢贪小便宜的人，是不懂感恩，从别人那里得到好处却不愿意回报的人。
多占的人，往往是占得一时便宜，却失了人心，终究要吃大亏，可以说是因小失大。
《红楼梦》：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”
人情是一杆秤，称的是人心。人情往来，关键是平衡。
只是索取，没有投资，就好像称东西，却不放秤砣，这怎么玩得下去，谁愿意总当冤大头？
有人帮你，是情分；不愿帮你，是本分！将心比心，礼尚往来，尊重人情，就能赢得人缘，就可以赢得人生。
【苏轼的养生说】能持续践行就能病去心安。
注意养生的人，食物要有节制，必须等到腹中感觉饥饿时，才可进食，尚未吃得十分饱满，就应停止。
每餐后宜到室外空旷地方自由自在地散步，使腹中的食物大部分消化了，此时就回到房里去准备静功。
不论是白天或是夜晚，也不论用坐式或用卧式，听各人自便，只要管住自己身体不能让它动摇，像木头人一样，就算合法。
身体已经安置好了，即按照佛家所说的法门和老子所讲的功夫合起来做，用两眼观看自己的鼻尖，并同时用意数鼻中呼吸出入的次数，重要贵在 勿忘 与 勿助。“勿忘”就是“绵绵若存”，“勿助”就是“用之不勤”。普通数息法，若数出息，即不数入息，若数入息，就不数出息，一呼一吸只称一次，不能称二次，数到几百次以后，心中寂然如空虚，身体寂然如山石，不需要勉强去禁止或制服它，身心二者自然都安定而不动了。
数到几千次以后，无力再数下去，此时另有一个法子叫“随”字诀，当吸出时，心也随它同出，当息入时，心也随它同入，有时或感到这个息，如云雾蒸散布于周身毛孔中（原文“八万四千”是形容身上毛窍之多，不是实在的数字），不由鼻孔出入。
功夫做到这样地步，久远以来的各种病苦和障碍，都能逐渐灭除，心里也就自然明白，而开始悟了。
譬如瞎子突然眼睛透亮，自己能够看见道路，用不着要求他人指点了。
【原文】已饥方食，未饱先止，散步逍遥，勿令腹空，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身使如木偶。……又用佛语，及老庄语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心寂然，此身无然，与空灵等，不烦禁制，自然不动，数至数千，或不能数，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入，或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散，无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟，譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人，言尽于此。
注意养生的人，食物要有节制，必须等到腹中感觉饥饿时，才可进食，尚未吃得十分饱满，就应停止。
每餐后宜到室外空旷地方自由自在地散步，使腹中的食物大部分消化了，此时就回到房里去准备静功。
不论是白天或是夜晚，也不论用坐式或用卧式，听各人自便，只要管住自己身体不能让它动摇，像木头人一样，就算合法。
身体已经安置好了，即按照佛家所说的法门和老子所讲的功夫合起来做，用两眼观看自己的鼻尖，并同时用意数鼻中呼吸出入的次数，重要贵在 勿忘 与 勿助。“勿忘”就是“绵绵若存”，“勿助”就是“用之不勤”。普通数息法，若数出息，即不数入息，若数入息，就不数出息，一呼一吸只称一次，不能称二次，数到几百次以后，心中寂然如空虚，身体寂然如山石，不需要勉强去禁止或制服它，身心二者自然都安定而不动了。
数到几千次以后，无力再数下去，此时另有一个法子叫“随”字诀，当吸出时，心也随它同出，当息入时，心也随它同入，有时或感到这个息，如云雾蒸散布于周身毛孔中（原文“八万四千”是形容身上毛窍之多，不是实在的数字），不由鼻孔出入。
功夫做到这样地步，久远以来的各种病苦和障碍，都能逐渐灭除，心里也就自然明白，而开始悟了。
譬如瞎子突然眼睛透亮，自己能够看见道路，用不着要求他人指点了。
【原文】已饥方食，未饱先止，散步逍遥，勿令腹空，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身使如木偶。……又用佛语，及老庄语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心寂然，此身无然，与空灵等，不烦禁制，自然不动，数至数千，或不能数，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入，或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散，无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟，譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人，言尽于此。
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