杨宁：如如不动是包含动静二相的，你不管动不管静都在如如不动里边，只是有一个你相未除，有一个你坐在那儿动静，所以你人相未除。见地必须透，如果这两点儿不透的话，你觉照，你修很长时间，你还在妄境中，就算你不动到阿罗汉的灭尽定也没用，灭尽一切法相，住在灭尽定，能住500年800年，你坐在那里不动也不行，你也无法了悟空性，所以见地很重要。还有后面这个了了觉知，到底觉知什么？觉知妄念毕竟空！不是觉知生灭，不是觉知妄念起来了又落下了，不是觉知这个世界是成住坏空，生老病死的，以空性正见，用慧观来觉知一切毕竟空！一切毕竟空是怎么觉知的，当妄念起来了，一下子就知道了，它已经消失了，第二念再也不想了，就是马上回来，没有妄念起来这回事，从脑子里边抹去痕迹，你没有动过，妄念起来了，你没有动过，妄念不是你，这叫觉知，你没有动过，直接就否定了它，我这样说有点绝对了。你没起过妄念，你是空性，你始终要安住在空性里，空性里边无我无人，怎么会有动静呢？怎么会有散乱呢？了了分明地觉知，觉知你没有动静，那个（妄念）就像浮云一样，那是个幻境，幻境怎么能跟真实的你产生作用呢？幻境怎么能够影响你呢？幻境的动静都是虚妄的，动静都虚妄，你没有动过，知道吧，这叫了了分明的觉知。

你不是如来吗？如来不是无形无相，怎么有我在动我在静？这种念头怎么会产生？你不是安住在游戏毕竟空的境界吗？你不是在空性里吗？空性的知见在这，我在空性里，怎会有我动我静这种概念呢？这个念头升起来已经是错觉。你已经在无明之中，已经又开始创造时空境界了，入梦了已经，起心动念就在无明，无明那一念开始，时空已经开始了，轮回开始，所以每一刹那我们都在创造轮回的因，就是这样。拉回来是对的，说我刚才幻境是错的，用第一义谛修就不对，知道吧，如果是修方便法，那是另当别论，但是你说的是第一义谛。

看完纪录片《玄奘之路》，是根据玄奘自传《大唐西域记》拍摄的纪录片。玄奘原来不是唐朝公派求学，而是为了信念，独自一人，违背禁令，私越国境，西行求法。途中翻越雪山，穿越一百多国家，历经千难万险，才成功求得真经。生死大海，谁作舟楫，无明长夜，谁为灯炬。为一念，厉万苦，终一生，玄奘不愧是令万世敬仰的伟人。

#快进2020# 不可辜负的美食 #不可辜负的美食# 觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界：「觉明」，就是我们的妄明，就是我们的无明妄想。用方便语来讲，一切的有为法因它而有，从根本无明到枝末无明，它都在动心、打妄想，所以把它说为是有为法。「空昧」，这里就是指虚空。怎么「空昧」呀？「昧」就是我们的无明妄想，使我们眼前执著于境界，而忘记了我们的本来面目，叫「昧」。「昧」的这个「空」，就是表真心本来面目，表真空。当我们心里有了一个念以后，就有了虚空的感受，这个时候就叫「空昧」。「空昧」，即晦昧之虚空。

「相待成摇」，「相待」，即互相对待，「成摇」，即打妄想而形成摇动。怎么「相待成摇」呢？我们这个第七识对着晦昧虚空（即「空昧」）打妄想，有了对待。第七识对着虚空打妄想，一打妄想是不是心就在动？我们有时急得满头大汗、脸烧得通红，心是不是在动？我们为什么急？是不是对着某件事情在打妄想？（是）。我们单个的这个第七识力量大，还是无量的第七识力量大？我们所对的单个的境界大，还是整个虚空的境界大？以此深究，在无明之初的那个第七识跟我们现在的第七识，谁的力量大？（无明之初的第七识力量大）。而且他是面对整个虚空「相待成摇」，那个摇动的力量是不是很大呀？所以「故有风轮」，我们心一动就有风。

在电视里看到过气功师隔墙推牛这个节目或者知道这个事的人，把手举给我看一看。他为什么手能把墙外的牛推倒？是不是心在用力？这就是「觉明空昧，相待成摇，故有风轮」。像这种风轮，那是微不足道。我们想象在无明之初，我们靠真心很近的那个见分、见精，力量是不是很大呀？在这里我们已经明白这个道理了，当有了一念业相无明的时候，就已经形成了虚空。在此之前，真空无形无相。

有了虚空，那当我们第二念根本无明——叫「转相、见分、第七识」，第七识对着虚空打妄想，是不是就有了风？