达摩祖师：夫入道多途，要而言之，不出二种

菩提达摩大师略辨

大乘入道四行观

法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云尔。

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。

云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

二随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

三无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。

四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

南无阿弥陀佛

我们，都是生死轮回无明无知之重症病人，亦只有如佛菩萨的大善知识，才能为我们诊脉辨症，开出有效果显著的药方，若自以为是，也找来医书抄方乱吃，则如现在很多这类所谓的修行者。看点身体小病，尚不敢自专，尚不敢为人作主，为何到修行如此天大之事，就不参礼明医，就不谨慎了呢！

之所以无量劫，生生死死，受尽凄寒，偿遍苦辱，皆是不信不肯依次等正规深进，皆是草营众生慧命而受重报。

虔诚读诵巜金刚经》，再念念佛，很好的，或已有足够的宁静出离，亦可起疑情参找是谁念佛，是个什么在说话，若是我，我又是谁，我又是个什么呢！

#快进2020##不可辜负的美食##不可辜负的美食[超话]#会用心的人因祸得福；不会用心的人因福得祸。家里儿孙满堂，要什么有什么，产生贪著。好了，你来世必下恶道。你今生今世的福报是前世修来的，福报满了以后你还会往下掉；而对前世已经明白道理的人，今生今世在福报的位置上，他会用福报来供养众生，护持三宝，这叫「以道受乐」。明心见性之人，他不会感到痛苦和烦恼，处处都是道场。

为觉悟群生，震动于一切：明白万法为一念所现，心量因此打开，你这一念就是「震动于一切」。就是〈方便品〉讲：你赞叹一句《法华经》，等于供养一切佛，一切佛就是「震动于一切」；也是〈法师品〉讲：读一句《法华经》，生一念欢喜心，蒙佛授记。因为你已经「震动于一切」，你在见道位已经把万法归于当人当下这一念。有道无道自己知道。我们自己检查一下，你到了这个境界没有？很简单，信了、高兴了，你就见道位到位。

无量慧世尊，受彼众人请。

为宣种种法，四谛十二缘。

无明至老死，皆从生缘有，

如是众过患，汝等应当知。

宣畅是法时，六百万亿姟，

得尽诸苦际，皆成阿罗汉。

第二说法时，千万恒沙众，

于诸法不受，亦得阿罗汉。

从是后得道，其数无有量，

万亿劫算数，不能得其边。

「姟（gāi）」是「那由他」，即「六百万亿那由他」。虽然众天王请法，但是时机未成熟，佛以「四谛十二缘」来方便引导。25