《灵源大道歌》注解（十八）

形神虽曰两难全 了命未能先了性 (第九十九句 第一百句)

大道之要，在全神而又全角。全神，普通叫作性功。全角，普通叫作命功。修道的人，能得形神两全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有机会时，再做命功以全角，亦无不可。下文所说：就是了性全神的办法。

不去奔名与逐利 绝了人情总无事 (第一百零一句 第一百零二句)
不去同人家争名夺利。谢绝人情上的往来应酬。就能够达到清闲无事的境界。

决烈在人何住滞 在我更教谁制御 (第一百零三句 第一百零四句)
不食名利，与谢绝应酬，这两件事，看起来很不容易做到。但是事在人为。倘若真肯下决烈的心，未必一定就有什么障碍。在我自己本身，更是要做就做，教谁来干涉我呢。住滞，即障碍之意。制御，即干涉之意。#李浩诚的每日分享[超话]##道教[超话]#

:“人们乞求上天是表达自己的愿望。从古至今，人遇到过无数灾难，有山崩地裂，洪水泛滥，还有不止的战乱。然而，人们一时一刻也没有放弃美好的追求，于是便出现了尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公这些古圣先贤，以及众多的志士仁人，因此太平昌盛才一次又一次的代替动乱。日食可以因自然而产生并消失，而大地的灾难如果人们不去努力奋争，绝不会自然消失。”

:“不，君王所争的是天下，诸侯所争的是疆土，大夫所争的是权力，士人所争的是地位，百姓所争的是衣食。其所争虽有不同，却都是为了私欲，君王诸侯大夫之争导致天下动乱；士人百姓之争，促使人心变恶，私欲是万恶之源，只有知足寡欲才会无争，无争天下才会无乱无恶。古时，天地初开，小国寡民，邻人相邻而居，却能做到鸡犬之声相闻，老死不相往来，天下清静无事，那才是美好的社会呀！”

:“对于争与不争，我的想法与你有所不同。文王武王如果不争得殷纣王的天下，臣民百姓仍会在暴政下挣扎。一个国家的疆土被他国无理的抢占，如果不全力相争，他国便会得寸进尺。有学识，有才能的大夫若能通过正确的奋争成为国家的上卿，国家才会强大昌盛。同样，有识之士通过正确的奋争步入仕途，也才能够为国家做出更多的事情。只要各自的奋争合乎于礼，天下也就不会产生动乱。当今天下的动乱之源，不在各有所争而是违礼之争，人心变恶是因为缺少礼乐教诲，人不可没有私欲，寡欲也难以做到，所能做到的是克制私欲，使言行合乎于礼。夏商周三代之礼虽皆为圣贤所制却并非越补越好，我所以赞成周礼是因为它最适合治理当今天下，并非小国寡民才为美好，孔丘所向往的社会是既太平又昌盛，而绝非清静无为。”

:“有地就有天，有阴就有阳，有老子也就有孔子，你我再争下去也不会有什么结果，只有各循其道而行了。”
——孔子与老子论道 https://t.cn/8FWIHoE

中医养生：
”养身养心论“：
养身之术，其法最多，
儒家尽心知性，是以一气贯三才也。
道家修真养性，是以一气化三清也。
释家明心见性，是以一气成三宝也。
效虽大，而其功即系于身，存于心。
心一不净，身之五官百体，皆为情欲所役，运不能使清浊分，定不能使阴阳和。
是以养身莫先于养心，养心莫妙于素定。
平素能守，此心不失其正，则静焉，不至沉于昏，动焉，不至邻于茫。
纯乎天理，毫无人欲，即事物杂投，朋从往来，行所无事，闲居独处，屋漏尔室，罔有怀惭，动能主静，即静能生动，养身养心之道得矣。
世之声色货利，平日萦绕吾身心者，不皆有若无，无若有，色即空，空即色乎？
老子抱一为天下式，不外此理。
果使此心在身，不即不离，时酿太和，临时行动，运定自旋转中节。
大学云∶正心，中庸云∶慎独，孟子曰∶寡欲，其功皆在于平时。
修士欲知悟命，先加省于身心可。