《没人 比我更懂阴间》
《人间懂婆汤婆婆》
《命不好就不活了？——唯物法师汤婆婆》
跟着散人过纸新娘3，全程被汤婆婆圈粉，论一个全场最懂和一对笨蛋情侣的恐怖解密之旅。能为彼此换命的情侣一定要锁死，我的彤彤必须回来！！！
遥想去年说要给祝小红配一个少平，今年梁少平都回来了。不知道变成婆婆，什么时候能看到笨蛋情侣破镜重圆[悲伤]#纸新娘3#
《人间懂婆汤婆婆》
《命不好就不活了？——唯物法师汤婆婆》
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人死做鬼吗？
鬼死做什么？
灵魂与鬼的终极真相！
六道生死轮回
文 / 圣严法师
一般人的观念中，
除了他是唯物论者，
往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，
近代欧美倡行的
“ 灵智学会 ”，
他们研究的，
也就是灵魂。
以为人的作善作恶，
死后的灵魂，
便会受着上帝或阎王的审判，
好者上天堂，
坏者下地狱。
在中国的民间，
对于灵魂的说法是根深蒂固，
并且认为人死之后的灵魂就是鬼，
灵魂与鬼，
在中国民间的信仰中，
乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。
更由于鬼有些小神通，
又以为灵魂是
“ 三魂七魄 ”
组成的集合体了。
其实，
鬼是六道众生之一，
正像我们人类也是六道众生之一，
人固然有生有死，
鬼同样有生有死
（ 人是胎生，
鬼有胎生和化生等 ），
何况人死之后不一定就生为鬼。
而于灵魂，
中国民间的传说很多，
往往把人的生死之间，
用灵魂作为桥梁，
生是灵魂的投胎，
死是灵魂脱离了肉体，
把灵魂与肉体的关系，
看同房子与屋主一样，
老房子坏了，
搬进新的房子，
房子经常在淘旧换新地搬进搬出，
住房子的人，
却是永恒不变地来来去去。
这也就是说，
人是灵魂套上了肉体的东西，
肉体可以换了又换，
灵魂是一成不变的，
以为灵魂就是我们生死轮回中的主体。
事实上，
正信的佛教，
并不接受这一套灵魂的观念，
因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，
站在
“ 生灭无常 ” 的立足点上，
看一切事物都是生灭无常的，
物质界是如此，
精神界亦复如此。
用肉眼看事物，
往往会发生
“ 成而不变 ” 的错觉，
若用精密的仪器去看任何事物，
无不都在刹那变化之中，
易经所说的
“ 生生 ”，
其实在生生的背后，
也包含着死死，
也就是生灭变化。
那么试问：
灵魂的不变性，
灵魂的永恒性，
那是可能的吗？
当然是不可能的，
不要说死后没有固定的灵魂，
纵然活着的时候，
我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。
照这样说，
佛教既不相信灵魂，
那佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，
究竟又是甚么呢？
这就是佛教的特别之处，
既不看重自我的永久价值，
却又更加地肯定了自性的升拔价值。
生灭无常
佛教主张
“ 因缘生法 ”、
“ 自性本空 ”，
佛教看物质界是因缘生法，
看精神界也是因缘生法。
因缘聚合即生，
因缘分散即灭，
大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，
小至一茎小草、
一粒微尘、
一个原子，
无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在，
除去了因与缘的要素，
一物也不可能存在，
所以，
从根本上看，
是空无一物的。
这在研究物理化学的科学家们，
可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢？
佛教虽不承认灵魂的观念，
但决不是唯物论者。
佛教的精神界，
是用一个
“ 识 ” 字作为命名，
小乘佛教只讲六个识，
是以第六识作为连贯生命之流的主体，
大乘佛教增加两识，
共有八识，
是以第八识作为连贯生命之流的主体，
我们把小乘的放在一边，
单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识，
前六识同小乘的名称一样，
只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，
而分出了第七识与第八识。
实际上，
八个识的主体只有一个，
由于功用的划分而给了它们八个名字，
因为前七识的为善为恶，
都会把账目记在第八识的名下；
第八识是一切业种业因的仓库，
这个仓库的总管是第七识，
搬进搬出是第六识，
造作善恶业的是前五识。
这样说来，
第八识的功能，
是在储藏，
但不等于只进不出。
而是不断地由外面存进去，
也不断地从里面搬出来，
藏进去的是行为影响心理而印入心田，
称为业因或种子，
搬出来的是心理促成行为而感受行为，
称为业果或现行。
就这样进而出，
出而进，
种子而现行，
现行而种子，
在一期生命之中是如此，
转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，
由现世今生的因果对流，
到无数过去和未来世的因果回还，
都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，
因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，
所以第八识的本质，
也在经常乃至刹那不息地变动不已，
不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，
即使前一念到后一念也就不同了，
正由于念念生灭念念不同，
我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。
所以，
第八识的存在，
便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，
除了业因与业果的变动连续，
也就没有第八识的本质可求；
正像水的潮流，
是由于水的连续而有，
离了相续不断的水性，
也就没有潮流可求了。
佛教教人修持解脱道的目的，
就是在于截断这一因果相续的生死之流，
等到第八识的作用完全消失，
既不藏进去什么，
也不拿出来什么，
那就成了空性，
那在佛教称为
“ 转
（ 烦恼 ）识成
（ 清净 ）智 ”，
不受生死的支配，
而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识，
并不等于永恒的灵魂，
如果迷信有个永恒的灵魂，
那么超凡入圣的解脱生死，
也就成为不可能了。
佛教在观念上否认有灵魂，
在目的上也在否定第八识，
唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，
才是彻底的解脱。
不过，
第八识被否定之后，
并非等于没有，
乃是非空非有的智体的显照，
而不是无明烦恼的缠绕不清。
鬼死做什么？
灵魂与鬼的终极真相！
六道生死轮回
文 / 圣严法师
一般人的观念中，
除了他是唯物论者，
往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，
近代欧美倡行的
“ 灵智学会 ”，
他们研究的，
也就是灵魂。
以为人的作善作恶，
死后的灵魂，
便会受着上帝或阎王的审判，
好者上天堂，
坏者下地狱。
在中国的民间，
对于灵魂的说法是根深蒂固，
并且认为人死之后的灵魂就是鬼，
灵魂与鬼，
在中国民间的信仰中，
乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。
更由于鬼有些小神通，
又以为灵魂是
“ 三魂七魄 ”
组成的集合体了。
其实，
鬼是六道众生之一，
正像我们人类也是六道众生之一，
人固然有生有死，
鬼同样有生有死
（ 人是胎生，
鬼有胎生和化生等 ），
何况人死之后不一定就生为鬼。
而于灵魂，
中国民间的传说很多，
往往把人的生死之间，
用灵魂作为桥梁，
生是灵魂的投胎，
死是灵魂脱离了肉体，
把灵魂与肉体的关系，
看同房子与屋主一样，
老房子坏了，
搬进新的房子，
房子经常在淘旧换新地搬进搬出，
住房子的人，
却是永恒不变地来来去去。
这也就是说，
人是灵魂套上了肉体的东西，
肉体可以换了又换，
灵魂是一成不变的，
以为灵魂就是我们生死轮回中的主体。
事实上，
正信的佛教，
并不接受这一套灵魂的观念，
因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，
站在
“ 生灭无常 ” 的立足点上，
看一切事物都是生灭无常的，
物质界是如此，
精神界亦复如此。
用肉眼看事物，
往往会发生
“ 成而不变 ” 的错觉，
若用精密的仪器去看任何事物，
无不都在刹那变化之中，
易经所说的
“ 生生 ”，
其实在生生的背后，
也包含着死死，
也就是生灭变化。
那么试问：
灵魂的不变性，
灵魂的永恒性，
那是可能的吗？
当然是不可能的，
不要说死后没有固定的灵魂，
纵然活着的时候，
我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。
照这样说，
佛教既不相信灵魂，
那佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，
究竟又是甚么呢？
这就是佛教的特别之处，
既不看重自我的永久价值，
却又更加地肯定了自性的升拔价值。
生灭无常
佛教主张
“ 因缘生法 ”、
“ 自性本空 ”，
佛教看物质界是因缘生法，
看精神界也是因缘生法。
因缘聚合即生，
因缘分散即灭，
大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，
小至一茎小草、
一粒微尘、
一个原子，
无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在，
除去了因与缘的要素，
一物也不可能存在，
所以，
从根本上看，
是空无一物的。
这在研究物理化学的科学家们，
可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢？
佛教虽不承认灵魂的观念，
但决不是唯物论者。
佛教的精神界，
是用一个
“ 识 ” 字作为命名，
小乘佛教只讲六个识，
是以第六识作为连贯生命之流的主体，
大乘佛教增加两识，
共有八识，
是以第八识作为连贯生命之流的主体，
我们把小乘的放在一边，
单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识，
前六识同小乘的名称一样，
只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，
而分出了第七识与第八识。
实际上，
八个识的主体只有一个，
由于功用的划分而给了它们八个名字，
因为前七识的为善为恶，
都会把账目记在第八识的名下；
第八识是一切业种业因的仓库，
这个仓库的总管是第七识，
搬进搬出是第六识，
造作善恶业的是前五识。
这样说来，
第八识的功能，
是在储藏，
但不等于只进不出。
而是不断地由外面存进去，
也不断地从里面搬出来，
藏进去的是行为影响心理而印入心田，
称为业因或种子，
搬出来的是心理促成行为而感受行为，
称为业果或现行。
就这样进而出，
出而进，
种子而现行，
现行而种子，
在一期生命之中是如此，
转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，
由现世今生的因果对流，
到无数过去和未来世的因果回还，
都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，
因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，
所以第八识的本质，
也在经常乃至刹那不息地变动不已，
不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，
即使前一念到后一念也就不同了，
正由于念念生灭念念不同，
我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。
所以，
第八识的存在，
便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，
除了业因与业果的变动连续，
也就没有第八识的本质可求；
正像水的潮流，
是由于水的连续而有，
离了相续不断的水性，
也就没有潮流可求了。
佛教教人修持解脱道的目的，
就是在于截断这一因果相续的生死之流，
等到第八识的作用完全消失，
既不藏进去什么，
也不拿出来什么，
那就成了空性，
那在佛教称为
“ 转
（ 烦恼 ）识成
（ 清净 ）智 ”，
不受生死的支配，
而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识，
并不等于永恒的灵魂，
如果迷信有个永恒的灵魂，
那么超凡入圣的解脱生死，
也就成为不可能了。
佛教在观念上否认有灵魂，
在目的上也在否定第八识，
唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，
才是彻底的解脱。
不过，
第八识被否定之后，
并非等于没有，
乃是非空非有的智体的显照，
而不是无明烦恼的缠绕不清。
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✏️佛法讲的唯心，跟哲学所说的唯心、唯物论一样吗？
[微风]悟显法师 讲述
这跟现代人说的唯心论与唯物论是不一样的，
现代人说的唯心跟唯物，是有心与物相对，仍在对待法里。
佛法讲一心，讲一如，心就是物，物即是心。
可是，你要说心是有情，物是无情，其实有情无情具是心，你要是妄分有二法，就有情与无情妄现。心动念，则有情、无情生，若是一心则法法真如。
你看极乐世界，一心现的宝池水会出无生无灭声，这是一心现；讲堂、楼观、栏楯会说法，这一心所现的都是华严法界，重重无尽法界，树能现佛刹，光中能化佛，化佛又现菩萨，有无量如来所说微妙法，这都是从心所现没有隔碍。我们本来是这个样子，可是现在动念，就有“有情跟无情，有相跟无相”，分成对立两边。
✹ 有一个比喻很好懂，像你在做梦，
梦境中感觉有个我在作梦，有人家跟你对话，也有无情从你的心现，“一切法从心想生”，就是这个道理。所以祖师常常讲梦境的比喻，当观诸法如同梦境，现前就在做梦，梦中的境界有人跟你讲话，有人家对你好、不好，就像你在做好梦，做恶梦一样；但是无论是好梦、恶梦，皆是如幻如化，不是实有的。
✹ 要能去体会、去思惟、去观察，
在经典上讲“审谛审观”，仔细去体会、去观察，依着经典去观察，不要依你的妄想，你的妄想是情见，都落在有无、是非、对待、一异这里面。
( 恭录自 无量寿经玄义卷七・悟显法师 讲述 )
佛教之所以特别，
就是因为所讲的是心性，
是教众生识得眼前，
识得他身中，
就是圆圆满满的佛性。
一切法不生不灭，不是唯心论也不是唯物论，这是佛教非常特别的地方，是跟其他的宗教、其他的学说完全不一样。佛教也不讲究练气、炼丹，而是告诉你法的根本在哪里，只有佛法讲得透彻。
中国人非常地聪明，在佛教还没有来中国以前，就有诸子百家；那为什么佛教来了以后，会被中国人接受？因为佛教讲的是中国诸子百家所没讲的：“宇宙人生的事实真相”。当时确实有人因为修学佛法，而证入了实相，所以会被中国人普遍地接受，因为所讲的是实话，讲的不是虚诳语、不是骗人的，不仅是一个理论、推论、假设。
像现在有很多理论是假设来的、推论来的。在佛教里面，这称之为“非量”，“非量”就是说它不是比量，也就是自己的妄心去缘到了现象，再产生出来的结果，这是“非量”，并不是真的，它距离“比量”还差了一大截。所以他们的理论是非量的境界，这是凡夫界，由于这些见解这么多，也给大家带来了对佛教的误解。 https://t.cn/R2Wxl0B
✏️佛法讲的唯心，跟哲学所说的唯心、唯物论一样吗？
[微风]悟显法师 讲述
这跟现代人说的唯心论与唯物论是不一样的，
现代人说的唯心跟唯物，是有心与物相对，仍在对待法里。
佛法讲一心，讲一如，心就是物，物即是心。
可是，你要说心是有情，物是无情，其实有情无情具是心，你要是妄分有二法，就有情与无情妄现。心动念，则有情、无情生，若是一心则法法真如。
你看极乐世界，一心现的宝池水会出无生无灭声，这是一心现；讲堂、楼观、栏楯会说法，这一心所现的都是华严法界，重重无尽法界，树能现佛刹，光中能化佛，化佛又现菩萨，有无量如来所说微妙法，这都是从心所现没有隔碍。我们本来是这个样子，可是现在动念，就有“有情跟无情，有相跟无相”，分成对立两边。
✹ 有一个比喻很好懂，像你在做梦，
梦境中感觉有个我在作梦，有人家跟你对话，也有无情从你的心现，“一切法从心想生”，就是这个道理。所以祖师常常讲梦境的比喻，当观诸法如同梦境，现前就在做梦，梦中的境界有人跟你讲话，有人家对你好、不好，就像你在做好梦，做恶梦一样；但是无论是好梦、恶梦，皆是如幻如化，不是实有的。
✹ 要能去体会、去思惟、去观察，
在经典上讲“审谛审观”，仔细去体会、去观察，依着经典去观察，不要依你的妄想，你的妄想是情见，都落在有无、是非、对待、一异这里面。
( 恭录自 无量寿经玄义卷七・悟显法师 讲述 )
佛教之所以特别，
就是因为所讲的是心性，
是教众生识得眼前，
识得他身中，
就是圆圆满满的佛性。
一切法不生不灭，不是唯心论也不是唯物论，这是佛教非常特别的地方，是跟其他的宗教、其他的学说完全不一样。佛教也不讲究练气、炼丹，而是告诉你法的根本在哪里，只有佛法讲得透彻。
中国人非常地聪明，在佛教还没有来中国以前，就有诸子百家；那为什么佛教来了以后，会被中国人接受？因为佛教讲的是中国诸子百家所没讲的：“宇宙人生的事实真相”。当时确实有人因为修学佛法，而证入了实相，所以会被中国人普遍地接受，因为所讲的是实话，讲的不是虚诳语、不是骗人的，不仅是一个理论、推论、假设。
像现在有很多理论是假设来的、推论来的。在佛教里面，这称之为“非量”，“非量”就是说它不是比量，也就是自己的妄心去缘到了现象，再产生出来的结果，这是“非量”，并不是真的，它距离“比量”还差了一大截。所以他们的理论是非量的境界，这是凡夫界，由于这些见解这么多，也给大家带来了对佛教的误解。 https://t.cn/R2Wxl0B
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