#足球[超话]# 巴萨主席拉波尔塔日前接受了《世界体育报》的专访,其中谈到了关于姆巴佩和哈兰德的问题。该报也提前释出了这部分的内容。
巴萨有试着签下姆巴佩吗:
所有人随便说什么话,放什么消息都是他们的自由,我们都知道这就是足球世界的一部分,大俱乐部都会对优秀的球员感兴趣。但是我不准备参与到这个问题的讨论中,而你们也得允许我不去讨论具体的球员,因为如果我这么做了,那么我唯一带来的后果就是让俱乐部利益得到损害。如果我们谈论一名具体球员,而他又是我们有意签下的,那价格就会上涨。无论是这名球员还是别的球员我都不想讨论,因为这么做只会损害俱乐部利益。
巴萨有试着签下姆巴佩吗:
所有人随便说什么话,放什么消息都是他们的自由,我们都知道这就是足球世界的一部分,大俱乐部都会对优秀的球员感兴趣。但是我不准备参与到这个问题的讨论中,而你们也得允许我不去讨论具体的球员,因为如果我这么做了,那么我唯一带来的后果就是让俱乐部利益得到损害。如果我们谈论一名具体球员,而他又是我们有意签下的,那价格就会上涨。无论是这名球员还是别的球员我都不想讨论,因为这么做只会损害俱乐部利益。
#体育[超话]#巴萨主席拉波尔塔日前接受了世界体育报的专访,其中谈到了关于姆巴佩和哈兰德的问题。该报也提前释出了这部分的内容。
巴萨有试着签下姆巴佩吗:
所有人随便说什么话,放什么消息都是他们的自由,我们都知道这就是足球世界的一部分,大俱乐部都会对优秀的球员感兴趣。但是我不准备参与到这个问题的讨论中,而你们也得允许我不去讨论具体的球员,因为如果我这么做了,那么我唯一带来的后果就是让俱乐部利益得到损害。如果我们谈论一名具体球员,而他又是我们有意签下的,那价格就会上涨。无论是这名球员还是别的球员我都不想讨论,因为这么做只会损害俱乐部利益。
巴萨有试着签下姆巴佩吗:
所有人随便说什么话,放什么消息都是他们的自由,我们都知道这就是足球世界的一部分,大俱乐部都会对优秀的球员感兴趣。但是我不准备参与到这个问题的讨论中,而你们也得允许我不去讨论具体的球员,因为如果我这么做了,那么我唯一带来的后果就是让俱乐部利益得到损害。如果我们谈论一名具体球员,而他又是我们有意签下的,那价格就会上涨。无论是这名球员还是别的球员我都不想讨论,因为这么做只会损害俱乐部利益。
下面转入正题,开始讲四法印的修法。
不管任何修法,都包括见解和修法两部分,二者是不能分开的。其中,见解就像我们走路时的眼睛,而修法则像迈步。只有眼睛先看清道路以后,才可以往前迈步;但如果只是看路,却不往前走,就永远也达不到目的地。同样,在修法之前,也应当精通该修法的理论,但理论只是书面上的知识,除了真正的开悟以外,只要是通过人的语言或者思维所获得的知识--无论听法,还是自己看书、思维,都属于理论知识的范围。这些知识如果不用于修行,对断除我们的烦恼不会有太大的帮助,所以,修行是不可缺少的。在树立起正知正见之后,就要开始修行。听经闻法、学佛修行的结果,就是断除烦恼,获得解脱;不但自己获得解脱,而且还要帮助他众获得解脱。
见解和修法二者是不可偏废的,我们这次先讲四法印的见解,然后再讲具体的修法。
二、四法印的见解 诸行无常
什么是“行”呢?佛教认为,无论是物质、精神,还是物质与精神的运动过程,所有因缘而生、有因有果的法,就称为有为法,也叫做“行”。“诸行无常”的意思就是,所有物质与精神的世界,所有依靠因缘而起的法,都是无常的。
无常可分为外无常与内无常。所谓“内”与“外”的概念是:有生命的众生,就是“内”,即有情世间;没有生命的山河大地,就是“外”,即器世间。其中每一种无常,又可分为相续的无常与刹那的无常。
(一)外无常
1.相续的无常
是指宏观的无常,亦即从宏观角度能够观察到的无常。比如,《俱舍论》中所提到的三千大千世界的成、住、坏、空四个阶段,世间人所能看到的一年中的四季迁变,每个月中月亮的上弦下弦、盈亏增减,每天二十四小时的白天黑夜、日起日落等等,都属于相续的无常。虽然这些道理很容易理解,也不会有人否认这些无常的存在,但由于没有观修这些无常,因而在很多人的心中都存在着两种常执--先天的俱生常执与后天的遍计常执。
其中前者,是包括畜生在内的每一个众生都有的常执。例如,在一栋楼房建好之后,直至这栋楼房毁灭之前,我们会认为这栋楼是常住不灭、没有变化的。即使有一些变化,也只是外表的变化,而不会发生本质的改变。诸如此类没有经过教证理证加工的执著,就是先天的常执。
要消灭先天的常执,就需要修相续的无常。因为很多不好的念头、烦恼以及造业的根源等等,都来源于相续的常执。比如,当我们认为一辆汽车在到手之后,直至其报废之前,都是常住不灭、始终有用的,就会对汽车生起贪心,继而不择手段地通过各种渠道,甚至不惜采取偷盗、抢劫乃至欺骗的手段,来达到拥有汽车的目的,这样就造作了杀生、妄语等等恶业。烦恼、造业等等所有一系列问题的源泉,就是对汽车的执著;而执著汽车的原因,就是常执。如果不能消除常执,就不能解决以上的诸多问题。
但是,就像一个生病的人,即使床头摆放着医学书籍,他也知道用某一个方剂,吃什么药,或者采取针灸理疗等某种方法,就能医治自己的疾病,但他却拒不接受治疗,这些治疗手段也不会生效一样,虽然我们每个人都知道相续的无常,但仅仅知道并没有用,如果没有实际的修行,这些常执仍然会始终保存得完好无缺。
日常生活中对我们影响最大的,就是相续的常执。它极其粗大,能让我们毫无理智地产生各类烦恼、造作种种恶业。
2.刹那的无常
相续无常的基础,即是刹那无常。刹那无常的含义是指,每一个有为法在诞生的那一刹那,立即就会消失,有为法的生灭是位于同时的。
虽然从宏观的角度而言,物质在诞生以后,还会留驻一段时间,然后才毁灭,生灭不可能同时;但如果从微观世界的层面进行深入细致的思维,就会发现生灭只会是同时的。
我们可以想象,假设把时间分到小得不能再分的层次,在这个短暂的时段中,还有可能再分出生的阶段与灭的阶段吗?不可能。因为,倘若可以划分为两个阶段,那么这个刹那就可以再分,而不是不可分。在这个不能细分的无分刹那中,如果只存在生而没有灭,就成了无穷无尽地生,常住的永恒不灭,如果此时只有灭,那这个灭又是什么东西毁灭呢?是物质、精神,还是物质与精神之外的某个东西呢?我们都知道,除了物质和精神之外,并不存在什么其他可以超离于物质与精神的法。在这个不可分的刹那当中,生灭只可能位于同时。世间的一切万物,都是在产生的同时就当即毁灭,其生灭是同时存在的,这就是刹那的无常。
通过刹那无常,可以让我们明白什么道理呢?
比如说,当我们看着这堵墙壁时,以前会认为它就是一动不动、绝对静止的东西;如今则可以领会到,这堵墙壁每时每刻都在生灭,下一刹那的墙壁,早已不是前一刹那的墙壁了。
释迦牟尼佛早在两千多年前,就将上述道理告诉了我们。现代物理迄今也承认,在千分之一秒或者万分之一秒的时间内,极其微小的粒子都在不停地生灭。释迦牟尼佛所讲的,比现代物理的研究结果还要深入、还要细致,因为无分刹那的概念,是远比千分之一秒或者万分之一秒更小的时间单位,是我们的思维几乎无法捕捉的一个概念。在这样的短暂时
不管任何修法,都包括见解和修法两部分,二者是不能分开的。其中,见解就像我们走路时的眼睛,而修法则像迈步。只有眼睛先看清道路以后,才可以往前迈步;但如果只是看路,却不往前走,就永远也达不到目的地。同样,在修法之前,也应当精通该修法的理论,但理论只是书面上的知识,除了真正的开悟以外,只要是通过人的语言或者思维所获得的知识--无论听法,还是自己看书、思维,都属于理论知识的范围。这些知识如果不用于修行,对断除我们的烦恼不会有太大的帮助,所以,修行是不可缺少的。在树立起正知正见之后,就要开始修行。听经闻法、学佛修行的结果,就是断除烦恼,获得解脱;不但自己获得解脱,而且还要帮助他众获得解脱。
见解和修法二者是不可偏废的,我们这次先讲四法印的见解,然后再讲具体的修法。
二、四法印的见解 诸行无常
什么是“行”呢?佛教认为,无论是物质、精神,还是物质与精神的运动过程,所有因缘而生、有因有果的法,就称为有为法,也叫做“行”。“诸行无常”的意思就是,所有物质与精神的世界,所有依靠因缘而起的法,都是无常的。
无常可分为外无常与内无常。所谓“内”与“外”的概念是:有生命的众生,就是“内”,即有情世间;没有生命的山河大地,就是“外”,即器世间。其中每一种无常,又可分为相续的无常与刹那的无常。
(一)外无常
1.相续的无常
是指宏观的无常,亦即从宏观角度能够观察到的无常。比如,《俱舍论》中所提到的三千大千世界的成、住、坏、空四个阶段,世间人所能看到的一年中的四季迁变,每个月中月亮的上弦下弦、盈亏增减,每天二十四小时的白天黑夜、日起日落等等,都属于相续的无常。虽然这些道理很容易理解,也不会有人否认这些无常的存在,但由于没有观修这些无常,因而在很多人的心中都存在着两种常执--先天的俱生常执与后天的遍计常执。
其中前者,是包括畜生在内的每一个众生都有的常执。例如,在一栋楼房建好之后,直至这栋楼房毁灭之前,我们会认为这栋楼是常住不灭、没有变化的。即使有一些变化,也只是外表的变化,而不会发生本质的改变。诸如此类没有经过教证理证加工的执著,就是先天的常执。
要消灭先天的常执,就需要修相续的无常。因为很多不好的念头、烦恼以及造业的根源等等,都来源于相续的常执。比如,当我们认为一辆汽车在到手之后,直至其报废之前,都是常住不灭、始终有用的,就会对汽车生起贪心,继而不择手段地通过各种渠道,甚至不惜采取偷盗、抢劫乃至欺骗的手段,来达到拥有汽车的目的,这样就造作了杀生、妄语等等恶业。烦恼、造业等等所有一系列问题的源泉,就是对汽车的执著;而执著汽车的原因,就是常执。如果不能消除常执,就不能解决以上的诸多问题。
但是,就像一个生病的人,即使床头摆放着医学书籍,他也知道用某一个方剂,吃什么药,或者采取针灸理疗等某种方法,就能医治自己的疾病,但他却拒不接受治疗,这些治疗手段也不会生效一样,虽然我们每个人都知道相续的无常,但仅仅知道并没有用,如果没有实际的修行,这些常执仍然会始终保存得完好无缺。
日常生活中对我们影响最大的,就是相续的常执。它极其粗大,能让我们毫无理智地产生各类烦恼、造作种种恶业。
2.刹那的无常
相续无常的基础,即是刹那无常。刹那无常的含义是指,每一个有为法在诞生的那一刹那,立即就会消失,有为法的生灭是位于同时的。
虽然从宏观的角度而言,物质在诞生以后,还会留驻一段时间,然后才毁灭,生灭不可能同时;但如果从微观世界的层面进行深入细致的思维,就会发现生灭只会是同时的。
我们可以想象,假设把时间分到小得不能再分的层次,在这个短暂的时段中,还有可能再分出生的阶段与灭的阶段吗?不可能。因为,倘若可以划分为两个阶段,那么这个刹那就可以再分,而不是不可分。在这个不能细分的无分刹那中,如果只存在生而没有灭,就成了无穷无尽地生,常住的永恒不灭,如果此时只有灭,那这个灭又是什么东西毁灭呢?是物质、精神,还是物质与精神之外的某个东西呢?我们都知道,除了物质和精神之外,并不存在什么其他可以超离于物质与精神的法。在这个不可分的刹那当中,生灭只可能位于同时。世间的一切万物,都是在产生的同时就当即毁灭,其生灭是同时存在的,这就是刹那的无常。
通过刹那无常,可以让我们明白什么道理呢?
比如说,当我们看着这堵墙壁时,以前会认为它就是一动不动、绝对静止的东西;如今则可以领会到,这堵墙壁每时每刻都在生灭,下一刹那的墙壁,早已不是前一刹那的墙壁了。
释迦牟尼佛早在两千多年前,就将上述道理告诉了我们。现代物理迄今也承认,在千分之一秒或者万分之一秒的时间内,极其微小的粒子都在不停地生灭。释迦牟尼佛所讲的,比现代物理的研究结果还要深入、还要细致,因为无分刹那的概念,是远比千分之一秒或者万分之一秒更小的时间单位,是我们的思维几乎无法捕捉的一个概念。在这样的短暂时
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