#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
讲一些快乐的事。
快乐这个词，庸俗的让人不爱用，因为笔画和字的框架都简单的四四方方，但谁又不是在与悲伤相反的情绪达到顶峰时下意识的将它呼之欲出，然后在脑袋跟不上嘴巴的速度反应过来后，换一个词，比如说，今天天气不错，阳光很好。
今天天气不错呢，风雨交加。南京的春天来了又去、来了又去、来了又去。极度的悲伤未尝不是一件好事，不然谁又能在这样看不见太阳和月亮的一天觉得任何事都格外快乐。裹得严实实的被子，豆浆和卤肉饭，热水，新的头像和表情包，以及不搞学术。
今天我对人说，“喜欢的事情要尽早做”。说来惭愧，给别人开的药方，自己未必会喝，什么世界观和方法论不同步的臭医生呢。遥想青春漫长，做过的不后悔的决定不过一二，于是就有人会说“啊，你好惨啊，这么多年一定不快乐吧”！相反，这些不快乐的来源，恰好是攒了过多的快乐，你说呢。
以上文字读起来还是过于情绪低沉了，不过也怪我，很少去描述快乐的事情，那时我的快乐只想与你分享，而不是与大家分享。所以讲一些有趣的事吧。
就从下雨天说起，每到这种春不春夏不夏的季节，雨落在洼下去的地上堆起小水坑，吸到鼻子里的空气也充满小石子和树叶泡进水里的味道。这时一个二十多岁的人关于青春，想起的竟不是与你躲过雨的屋檐，也不是偏向我的伞边，而是屁事不懂的十一二岁屁股底下垫的破布衣服。
那时还住在我五楼的家里，南边朝阳的房间是我霸道姐姐的领地，每天她上班去了我就在屋里上蹿下跳翻箱倒柜，企图通过一些蛛丝马迹查看她的青春是什么模样的。有时翻到一些包装精致的明信片，打开还有立体的小人和画，寄语后面的署名都是些诸如“某某子”、“小苹果”之类的难以辨别的代号，生怕多年后被人翻出来知道是谁写来的。
当然，这不是我进她房间的主要理由，她那里有一扇我特别喜欢的窗户，窗前有一块我喜欢的地。我爸过年的时候会把纱窗刷的每一个毫米小格子都很干净，吹过一个春天的风，灰尘和土、还有小虫子就黏了上去，我一头埋上去再抬起来，就会印堂发黑，好像中邪了一样。五楼的窗户俯视下去可以看到对面三楼的客厅，少年时我中意的男孩子就住在那里。初夏的雨来了就会把那些灰洗掉，让纱窗又焕发莹莹的蓝色，透过这些小格子看被拆解成千分之一的小雨滴，看树的种子落在水洼里悄无声息。没有人在雨天犁地，没有人在雨天匍着身子瞪三轮车的轧子，大家都门窗紧闭，讨厌下雨。
突然，就有了第一个打破自然协和的声音。往日积沉在地上的车痕和油污飘在水上，在光里映出彩虹的影子，我没见过真的彩虹，可一提起彩虹就会想起那时飘在雨水上的油油。有人打着伞在水里交替脚步，鞋不抬起来，脚指头抬起来带着拖鞋铲地，穿拖鞋是对下雨天的尊重。熟悉的伞花和熟悉的鞋，所以知道是熟悉的人出现在了熟悉的地方。于是就像是为犯错的初衷找到了共犯，换上到膝盖以上的短裤，踏上拖鞋，一定要带一件长袖的外套，不带外套的人就像躺在空调房不盖被子一样，不会找到乐中作乐的感觉。然后带上一把旧时按钮式的伞，冲下楼去，变成另一个孩子趴在窗上看到的风景，就如此，一传二，二传十，趟在水里的孩子越来越多，嬉笑声把雨吓跑了，它不敢再哭了，只剩下路上的小水坑，被人踢的溅来溅去。
夏天的雨跟它的性格也是相符的，直来直去。刚出了太阳又被黑云遮住了，我们就躲到村口的车棚去避雨。这个老车棚只照看过我们的童年，下一代的孩子就不去那里了，因为脏的要死。我们拖泥带水的跑进去，选一辆喜欢的三轮车坐着，大爷大妈都会给他们的三轮车厢铺很多旧衣服，那样坐在里面的人和菜就会安稳很多。不过，倒霉的是，谁铺的越厚，谁的车就会被光顾越多，如果恰好在雨停了走到车棚，看到一群小鬼头在自己车上，就会骂骂咧咧的赶他们下来，并绕着弯仔细查看有没有丢什么东西，最后不放心的走掉。
人够了就开始围围坐打扑克，在车棚入口的墙边找一块没人停车的地，我们一来，地上静止不动的原驻灰尘就扑腾乱飞，一脚踩上去能踩出个半毫米厚的脚印。可是没有人嫌脏，只有人嫌弃地上太冷，屁股太硬，这时那些被选中的三轮车里的旧衣服，就被拖拽到地上，垫在了几个小屁股底下。输赢太重要了，坐的不舒服要影响发挥。
多下一次雨，车棚的土墙上就会多一处历史遗迹，材料是学校顺来的彩色粉笔，内容也及其低俗，经常打着牌一抬眼就看见“暗似投春绿”，并大声念出来才发现，我就是那头蠢驴。
童年时经历的快乐事件有限，所以每做一件事都在积攒快乐。长大后有钱、有人能满足你的快乐需求，但与“爱麻木”的病症一样，快乐也变得麻木起来。我需要爱么，我时时刻刻需要。但同一件事与不同的人做，就如同带着答案去考试，明知道题型和解题的方法，还会有解题成就的乐趣么？我们都说享受当下快乐，同时也明知道，“享受”一词也等于“消耗”，把当下的快乐兑换成未来的不快乐。 https://t.cn/R4LBn2P
快乐这个词，庸俗的让人不爱用，因为笔画和字的框架都简单的四四方方，但谁又不是在与悲伤相反的情绪达到顶峰时下意识的将它呼之欲出，然后在脑袋跟不上嘴巴的速度反应过来后，换一个词，比如说，今天天气不错，阳光很好。
今天天气不错呢，风雨交加。南京的春天来了又去、来了又去、来了又去。极度的悲伤未尝不是一件好事，不然谁又能在这样看不见太阳和月亮的一天觉得任何事都格外快乐。裹得严实实的被子，豆浆和卤肉饭，热水，新的头像和表情包，以及不搞学术。
今天我对人说，“喜欢的事情要尽早做”。说来惭愧，给别人开的药方，自己未必会喝，什么世界观和方法论不同步的臭医生呢。遥想青春漫长，做过的不后悔的决定不过一二，于是就有人会说“啊，你好惨啊，这么多年一定不快乐吧”！相反，这些不快乐的来源，恰好是攒了过多的快乐，你说呢。
以上文字读起来还是过于情绪低沉了，不过也怪我，很少去描述快乐的事情，那时我的快乐只想与你分享，而不是与大家分享。所以讲一些有趣的事吧。
就从下雨天说起，每到这种春不春夏不夏的季节，雨落在洼下去的地上堆起小水坑，吸到鼻子里的空气也充满小石子和树叶泡进水里的味道。这时一个二十多岁的人关于青春，想起的竟不是与你躲过雨的屋檐，也不是偏向我的伞边，而是屁事不懂的十一二岁屁股底下垫的破布衣服。
那时还住在我五楼的家里，南边朝阳的房间是我霸道姐姐的领地，每天她上班去了我就在屋里上蹿下跳翻箱倒柜，企图通过一些蛛丝马迹查看她的青春是什么模样的。有时翻到一些包装精致的明信片，打开还有立体的小人和画，寄语后面的署名都是些诸如“某某子”、“小苹果”之类的难以辨别的代号，生怕多年后被人翻出来知道是谁写来的。
当然，这不是我进她房间的主要理由，她那里有一扇我特别喜欢的窗户，窗前有一块我喜欢的地。我爸过年的时候会把纱窗刷的每一个毫米小格子都很干净，吹过一个春天的风，灰尘和土、还有小虫子就黏了上去，我一头埋上去再抬起来，就会印堂发黑，好像中邪了一样。五楼的窗户俯视下去可以看到对面三楼的客厅，少年时我中意的男孩子就住在那里。初夏的雨来了就会把那些灰洗掉，让纱窗又焕发莹莹的蓝色，透过这些小格子看被拆解成千分之一的小雨滴，看树的种子落在水洼里悄无声息。没有人在雨天犁地，没有人在雨天匍着身子瞪三轮车的轧子，大家都门窗紧闭，讨厌下雨。
突然，就有了第一个打破自然协和的声音。往日积沉在地上的车痕和油污飘在水上，在光里映出彩虹的影子，我没见过真的彩虹，可一提起彩虹就会想起那时飘在雨水上的油油。有人打着伞在水里交替脚步，鞋不抬起来，脚指头抬起来带着拖鞋铲地，穿拖鞋是对下雨天的尊重。熟悉的伞花和熟悉的鞋，所以知道是熟悉的人出现在了熟悉的地方。于是就像是为犯错的初衷找到了共犯，换上到膝盖以上的短裤，踏上拖鞋，一定要带一件长袖的外套，不带外套的人就像躺在空调房不盖被子一样，不会找到乐中作乐的感觉。然后带上一把旧时按钮式的伞，冲下楼去，变成另一个孩子趴在窗上看到的风景，就如此，一传二，二传十，趟在水里的孩子越来越多，嬉笑声把雨吓跑了，它不敢再哭了，只剩下路上的小水坑，被人踢的溅来溅去。
夏天的雨跟它的性格也是相符的，直来直去。刚出了太阳又被黑云遮住了，我们就躲到村口的车棚去避雨。这个老车棚只照看过我们的童年，下一代的孩子就不去那里了，因为脏的要死。我们拖泥带水的跑进去，选一辆喜欢的三轮车坐着，大爷大妈都会给他们的三轮车厢铺很多旧衣服，那样坐在里面的人和菜就会安稳很多。不过，倒霉的是，谁铺的越厚，谁的车就会被光顾越多，如果恰好在雨停了走到车棚，看到一群小鬼头在自己车上，就会骂骂咧咧的赶他们下来，并绕着弯仔细查看有没有丢什么东西，最后不放心的走掉。
人够了就开始围围坐打扑克，在车棚入口的墙边找一块没人停车的地，我们一来，地上静止不动的原驻灰尘就扑腾乱飞，一脚踩上去能踩出个半毫米厚的脚印。可是没有人嫌脏，只有人嫌弃地上太冷，屁股太硬，这时那些被选中的三轮车里的旧衣服，就被拖拽到地上，垫在了几个小屁股底下。输赢太重要了，坐的不舒服要影响发挥。
多下一次雨，车棚的土墙上就会多一处历史遗迹，材料是学校顺来的彩色粉笔，内容也及其低俗，经常打着牌一抬眼就看见“暗似投春绿”，并大声念出来才发现，我就是那头蠢驴。
童年时经历的快乐事件有限，所以每做一件事都在积攒快乐。长大后有钱、有人能满足你的快乐需求，但与“爱麻木”的病症一样，快乐也变得麻木起来。我需要爱么，我时时刻刻需要。但同一件事与不同的人做，就如同带着答案去考试，明知道题型和解题的方法，还会有解题成就的乐趣么？我们都说享受当下快乐，同时也明知道，“享受”一词也等于“消耗”，把当下的快乐兑换成未来的不快乐。 https://t.cn/R4LBn2P
相由心生，最好的整容，是“整心”！
有人说：“二十岁的脸是生出来的，三十岁的脸是生命雕刻出来的，五十岁的脸是你灵魂的形状。”
我越长大，我读的越多，我就越明白这句话。
在我看来，人的外表可以分为两个层次。一是相貌，如五官、骨骼，是与生俱来的；更深层次的是精神，是发自内心的，是由你的情感和心理形成的，对你的脸有长期的影响。我想可以称之为“心脏期”。
当我还是个孩子的时候，我只知道那个人，“漂亮或者不漂亮”，现在我长大后再看着人们，我发现用来形容一个人脸部的词语可以如此丰富。有的人和蔼可亲，有的人面色凶狠，有的人颓废阴郁，有的人沉着自信，有的人讨人喜欢，有的人使人厌恶，这就是所谓的心境。
“一张男人的脸就是一份简历”，日本作家大谷由纪夫说，心相不是一天一天，而是一天又一天，一点点的沉淀，如大自然一点点的风化、侵蚀、堆积，形成了上千种地貌形态。因此，你越老，你脸的意义就越明显。 在现代通过化妆和整形手术可以优化外表，但最先进的妆容却无法改变人的心灵。一颗善良的心背后，定有一种良好的生活方式、态度和性格。
前几日，看到一组照片，是几十个外国男孩在参军前后的比较。
有趣的是，相比之下，可以看出外观完全相同，但也可以说是截然不同。同样的五官、发型、表情，但显然参军后的照片都很帅气，即使是不好看的人。其实最大的不同是眼睛，前者不严，后者有更深刻的毅力。
在镜头的记录中，我发现正是这细微的差别，才能改变一个人的“脸色”，这张脸是别人眼中的你。
这种微妙的变化是由于生活方式的改变。从军后，严格的日常生活规则和艰苦的训练，使人的身心状况、情绪和心理都发生了积极的变化，使整个人变得精力充沛、顽强自信。
同样，在我们的日常生活中，虽然我们可以通过穿衣和发型来改善我们的外在形象，但我们无法装扮我们的精神面貌。
在街上和地铁上，只要多观察，有些人的五官很美，但整个人看起来并不“先进”，甚至眼睛之间还有一点痞子。虽然有些人外表很普通，但他们有自己的光环，看上去很讨人喜欢。这是一个好的精神面貌。
爱笑的成年人，都很美。微笑，是一个人最美的表情。但在成人世界里，在人们面前的“微笑”却成为一种罕见的能力。也许，我们最灿烂的微笑只存在于朋友圈的照片中，每天的微笑都留给了手机屏幕。
我特别喜欢那些爱笑的人。一个爱笑的人不一定生活就很顺利，但他必须是一个热爱生活的人，是一个坚强的人。
也许是因为生活的压力，也许是遇到不好的事情，甚至什么都没发生。我们都很容易表现出悲伤或冷漠的表情。长期积累的心态塑造了一张真正的脸。
小时候还记得奶奶说过，当人老了，他们会变成两种人，一个是善良的老人，另一个是恶毒的老人。现在看来有些道理了。
大多数自私、吝啬、心胸狭窄的人都有尖锐的舌头和酸溜溜的脸。一个人的皮肤再漂亮，但如果他的性格长期不好，他的心脏就会越来越差。有敏锐观察力的人经常能看到它。
我不禁想起鲁迅作品中的一个经典人物，杨二嫂。年轻时，杨二嫂美丽动人。她坐在豆腐摊前，心平气和。她被称为“豆腐西施”。不幸的是，在贫穷的压力下，她变得势利、粗鲁和猖獗。结果，她成了嘴唇薄、颧骨高、脚薄的“圆规”形象。她的脸令人憎恶。
随着年龄的增长，心变得越来越复杂，脸也会变得更丰富
有人说：“二十岁的脸是生出来的，三十岁的脸是生命雕刻出来的，五十岁的脸是你灵魂的形状。”
我越长大，我读的越多，我就越明白这句话。
在我看来，人的外表可以分为两个层次。一是相貌，如五官、骨骼，是与生俱来的；更深层次的是精神，是发自内心的，是由你的情感和心理形成的，对你的脸有长期的影响。我想可以称之为“心脏期”。
当我还是个孩子的时候，我只知道那个人，“漂亮或者不漂亮”，现在我长大后再看着人们，我发现用来形容一个人脸部的词语可以如此丰富。有的人和蔼可亲，有的人面色凶狠，有的人颓废阴郁，有的人沉着自信，有的人讨人喜欢，有的人使人厌恶，这就是所谓的心境。
“一张男人的脸就是一份简历”，日本作家大谷由纪夫说，心相不是一天一天，而是一天又一天，一点点的沉淀，如大自然一点点的风化、侵蚀、堆积，形成了上千种地貌形态。因此，你越老，你脸的意义就越明显。 在现代通过化妆和整形手术可以优化外表，但最先进的妆容却无法改变人的心灵。一颗善良的心背后，定有一种良好的生活方式、态度和性格。
前几日，看到一组照片，是几十个外国男孩在参军前后的比较。
有趣的是，相比之下，可以看出外观完全相同，但也可以说是截然不同。同样的五官、发型、表情，但显然参军后的照片都很帅气，即使是不好看的人。其实最大的不同是眼睛，前者不严，后者有更深刻的毅力。
在镜头的记录中，我发现正是这细微的差别，才能改变一个人的“脸色”，这张脸是别人眼中的你。
这种微妙的变化是由于生活方式的改变。从军后，严格的日常生活规则和艰苦的训练，使人的身心状况、情绪和心理都发生了积极的变化，使整个人变得精力充沛、顽强自信。
同样，在我们的日常生活中，虽然我们可以通过穿衣和发型来改善我们的外在形象，但我们无法装扮我们的精神面貌。
在街上和地铁上，只要多观察，有些人的五官很美，但整个人看起来并不“先进”，甚至眼睛之间还有一点痞子。虽然有些人外表很普通，但他们有自己的光环，看上去很讨人喜欢。这是一个好的精神面貌。
爱笑的成年人，都很美。微笑，是一个人最美的表情。但在成人世界里，在人们面前的“微笑”却成为一种罕见的能力。也许，我们最灿烂的微笑只存在于朋友圈的照片中，每天的微笑都留给了手机屏幕。
我特别喜欢那些爱笑的人。一个爱笑的人不一定生活就很顺利，但他必须是一个热爱生活的人，是一个坚强的人。
也许是因为生活的压力，也许是遇到不好的事情，甚至什么都没发生。我们都很容易表现出悲伤或冷漠的表情。长期积累的心态塑造了一张真正的脸。
小时候还记得奶奶说过，当人老了，他们会变成两种人，一个是善良的老人，另一个是恶毒的老人。现在看来有些道理了。
大多数自私、吝啬、心胸狭窄的人都有尖锐的舌头和酸溜溜的脸。一个人的皮肤再漂亮，但如果他的性格长期不好，他的心脏就会越来越差。有敏锐观察力的人经常能看到它。
我不禁想起鲁迅作品中的一个经典人物，杨二嫂。年轻时，杨二嫂美丽动人。她坐在豆腐摊前，心平气和。她被称为“豆腐西施”。不幸的是，在贫穷的压力下，她变得势利、粗鲁和猖獗。结果，她成了嘴唇薄、颧骨高、脚薄的“圆规”形象。她的脸令人憎恶。
随着年龄的增长，心变得越来越复杂，脸也会变得更丰富
✋热门推荐