有问题需要请教精通地理的同学。昨天下午五点二十到五点三十这段时间,我突然发现我家北向的房间竟然照进了阳光。按理说就算是夏至那天,太阳在北回归线正上方,纬度也还是位于上海的南方,不可能照进北侧房间,更何况现在刚刚到立夏,太阳应该更靠南。我测了一下,房间窗户正对正北偏西十度,昨天下午五点二十八时太阳位于正西偏北二十度。我百思不得其解,太阳怎么可能飞到上海北边?
跪求各位有学问的同学解答!
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#每日一道# 【我命在我不在天,道教修行是如何“得道成仙”的!】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归,无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真,才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教,故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人,或是能达到至高神界的人物。《说文》:“仙,人在山上貌,从人山。”《释名•释长幼》中有:“老而不死曰仙。仙,遷也,遷入山林也。故其制字,人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说:“僊,长生僊去,从人僊。”僊,本意用作动词,表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有:“屡舞僊僊”。“仙”字,早期都写作“僊”。神仙的概念,最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如,《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说:“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。……不忘其所始,不求其所终;受而喜之,忘而复之,是之谓不以心捐道,不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如,葛洪说:“列仙主人,盈乎竹素矣。”(《论仙》),“若谓世无仙人乎,然前哲所记,近将千人,皆有姓字及有施为本末,非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之,只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论,事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中,异化、物化的个人来说,无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道:精神之逍遥
中国人的国民性格中,有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时,也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道,“先天地生”而孕育万物,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”,无法用逻辑语言来形容,故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后,便可以逍遥而无待。“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”(《庄子•大宗师》)
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物,道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰:‘所谓道,恶乎在?’庄子曰:‘无所不在。’东郭子曰:‘期而后可。’庄子曰:‘在蝼蚁。’曰:‘何其下邪?’曰:‘在稊稗。’曰:‘何其愈下邪?’曰:‘在瓦甓。’曰:‘何其愈甚邪?’曰:‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰:‘夫子之问也,固不及质。正获之问于监市履狶也,每下愈况。汝唯莫必,无乎逃物。至道若是,大言亦然。周遍咸三者,异名同实,其指一也。’”(《庄子•知北游》)
正因为“道”是周遍咸的,所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来,而不敖睨于万物。不谴是非,以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域,无论悲苦喜乐,就是道的境域。没有什么形而上的终极,世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展,成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如,葛洪说:“一人之身,一国之象也。胸腹之位,犹宫室也。四肢之列,犹郊境也。骨节之分,犹百官也。神犹君也,血犹臣也,气犹民也。故知治身,则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如,杜光庭曾说:“老君垂教,以清静为用,无为为宗,清静则国泰身安,无为则道成人化。”
二、 成仙:生死观念之逍遥
道教重视“生”,重“人”,重“肉体”。如:《太平经》说:“天地之性,万二千物,人命最重。”《无上秘要》卷五说:“天地万物,人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说:“夫禀气含灵,唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说:“有生最灵,莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说:“人有一身,与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死,有精神则生。常合即为一,可以长存也。常患精神离散,不聚于身中,反令使随人念而游行也。故圣人教其守一,言当守一身也。念而不休,精神自来,莫不相应,百病自除,此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙,表现出道教企图达到对于生命的自主自控,即身成仙的逍遥自在。
一方面,道教非常重视肉体;另一方面,道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生,而庄子就是对死置之度外。其实,葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”,错过了即身成仙的机会,人唯一能够把握的就是生命。葛洪说:“天之大德曰生。生者,好物也。是以道家之所至秘而重者,莫过乎长生之方也。”(《抱朴子•勤求》)而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界,便亦可接受生,亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”(《庄子•大宗师》)“彼出于是,是亦因彼;彼是方生之说也。
虽然,方生方死,方死方生。方可方不可,方不可方可。因是因非,因非因是。是以圣人不由,而照之于天。”(《庄子•齐物论》)在对待形神问题上,陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说:“凡质象所结,不过形神。形神合时,则是人是物;形神若离,则是灵是鬼。其非离非合,佛法所摄;亦离亦合,仙道所依。” 简单地说,佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式,从缘起入手,让人体悟“空”,从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合,亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主,讲究修炼之方法,同时又对肉体生命并不执着,对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”,天然自然,随遇而安,逍遥自在。
其实,在道教修炼成仙的过程中,如果存在着对“生”执着的“机心”,就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事必有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。”(《庄子•天地》)当“生”成为一种束缚心灵的追求目标,人就“有累”、“有待”,心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者,勃志也。容动色理气意六者,谬心也。恶欲喜怒哀乐六者,累德也。去就取与知能六者,塞道也。”(《庚桑楚》)这样就达不到体道的逍遥自在,就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界,才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙:方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”,有许多的方法,如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥,从依技成仙转化为依艺成仙,才能真正得道成仙。
实践证明,存有机心的外丹服食等技术方法,不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术,强调性命双修,重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上,《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!耳止于听,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”(《庄子•人间世》)“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”(《庄子•大宗师》)。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式,如谭峭说:“道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,是谓大同。”(《化书》)
“技”,只是纯粹的方法;忘掉“技”之后的“艺”,是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事,《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事,以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事,讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下,使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛,都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”(《庄子•大宗师》)
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下,才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源:网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归,无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真,才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教,故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人,或是能达到至高神界的人物。《说文》:“仙,人在山上貌,从人山。”《释名•释长幼》中有:“老而不死曰仙。仙,遷也,遷入山林也。故其制字,人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说:“僊,长生僊去,从人僊。”僊,本意用作动词,表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有:“屡舞僊僊”。“仙”字,早期都写作“僊”。神仙的概念,最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如,《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说:“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。……不忘其所始,不求其所终;受而喜之,忘而复之,是之谓不以心捐道,不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如,葛洪说:“列仙主人,盈乎竹素矣。”(《论仙》),“若谓世无仙人乎,然前哲所记,近将千人,皆有姓字及有施为本末,非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之,只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论,事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中,异化、物化的个人来说,无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道:精神之逍遥
中国人的国民性格中,有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时,也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道,“先天地生”而孕育万物,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”,无法用逻辑语言来形容,故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后,便可以逍遥而无待。“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”(《庄子•大宗师》)
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物,道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰:‘所谓道,恶乎在?’庄子曰:‘无所不在。’东郭子曰:‘期而后可。’庄子曰:‘在蝼蚁。’曰:‘何其下邪?’曰:‘在稊稗。’曰:‘何其愈下邪?’曰:‘在瓦甓。’曰:‘何其愈甚邪?’曰:‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰:‘夫子之问也,固不及质。正获之问于监市履狶也,每下愈况。汝唯莫必,无乎逃物。至道若是,大言亦然。周遍咸三者,异名同实,其指一也。’”(《庄子•知北游》)
正因为“道”是周遍咸的,所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来,而不敖睨于万物。不谴是非,以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域,无论悲苦喜乐,就是道的境域。没有什么形而上的终极,世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展,成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如,葛洪说:“一人之身,一国之象也。胸腹之位,犹宫室也。四肢之列,犹郊境也。骨节之分,犹百官也。神犹君也,血犹臣也,气犹民也。故知治身,则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如,杜光庭曾说:“老君垂教,以清静为用,无为为宗,清静则国泰身安,无为则道成人化。”
二、 成仙:生死观念之逍遥
道教重视“生”,重“人”,重“肉体”。如:《太平经》说:“天地之性,万二千物,人命最重。”《无上秘要》卷五说:“天地万物,人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说:“夫禀气含灵,唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说:“有生最灵,莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说:“人有一身,与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死,有精神则生。常合即为一,可以长存也。常患精神离散,不聚于身中,反令使随人念而游行也。故圣人教其守一,言当守一身也。念而不休,精神自来,莫不相应,百病自除,此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙,表现出道教企图达到对于生命的自主自控,即身成仙的逍遥自在。
一方面,道教非常重视肉体;另一方面,道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生,而庄子就是对死置之度外。其实,葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”,错过了即身成仙的机会,人唯一能够把握的就是生命。葛洪说:“天之大德曰生。生者,好物也。是以道家之所至秘而重者,莫过乎长生之方也。”(《抱朴子•勤求》)而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界,便亦可接受生,亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”(《庄子•大宗师》)“彼出于是,是亦因彼;彼是方生之说也。
虽然,方生方死,方死方生。方可方不可,方不可方可。因是因非,因非因是。是以圣人不由,而照之于天。”(《庄子•齐物论》)在对待形神问题上,陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说:“凡质象所结,不过形神。形神合时,则是人是物;形神若离,则是灵是鬼。其非离非合,佛法所摄;亦离亦合,仙道所依。” 简单地说,佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式,从缘起入手,让人体悟“空”,从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合,亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主,讲究修炼之方法,同时又对肉体生命并不执着,对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”,天然自然,随遇而安,逍遥自在。
其实,在道教修炼成仙的过程中,如果存在着对“生”执着的“机心”,就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事必有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。”(《庄子•天地》)当“生”成为一种束缚心灵的追求目标,人就“有累”、“有待”,心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者,勃志也。容动色理气意六者,谬心也。恶欲喜怒哀乐六者,累德也。去就取与知能六者,塞道也。”(《庚桑楚》)这样就达不到体道的逍遥自在,就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界,才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙:方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”,有许多的方法,如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥,从依技成仙转化为依艺成仙,才能真正得道成仙。
实践证明,存有机心的外丹服食等技术方法,不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术,强调性命双修,重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上,《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!耳止于听,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”(《庄子•人间世》)“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”(《庄子•大宗师》)。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式,如谭峭说:“道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,是谓大同。”(《化书》)
“技”,只是纯粹的方法;忘掉“技”之后的“艺”,是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事,《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事,以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事,讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下,使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛,都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”(《庄子•大宗师》)
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下,才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
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跟大家说说,带仙缘的人经常会出现的梦境吧。
很多带仙缘的弟子在没立堂子之前都会发现,自己经常会做一些奇异的梦,但是醒来却不知道是什么原因,甚至有的醒来是不记得的,有梦见神佛菩萨的,也有梦见自己在天上飞的,梦见奇珍异兽小动物的,甚至梦见自己在战场上打仗的,其实这些梦境都是因为仙家在提醒你有这方面的仙缘,你在灵界有需要处理的事。我来详细说说,希望对大家有帮助。
梦见神佛菩萨的,不代表说他们在你堂子上,我之前也多次说过,正神,佛菩萨是不会在堂子里面看事的,真正看事的从来只是仙家。那为什么会梦见他们呢,那是因为现在带仙缘的弟子,基本上都有累世修行的根基,在这个累世里,或多或少你都跟一些神佛菩萨结过缘分,或者修行过一些法门,所以梦见也是很正常的,而出道弟子就更不用说了,本身带元神,你在天上的时候肯定是有师父的,所以很多人也会梦见自己天上的师父,也就是神仙,那么很多人跟观音菩萨有缘分,或者是观音菩萨点化下来的,便会梦见她。现在有的人查事查仙缘,查不透的时候,在你身上看到观音菩萨的像,就会直接说你是观音菩萨看事,其实这只是因为你跟观音缘分重或者你就是她门下的弟子而已,但是很多人就因此被误导了,其实仔细想想,观音渡人为什么要上你家堂子呢,观音慈悲,一滴泪便可度人,又何必多此一举。其实作祟的一直都是人的自大心攀比心,这就是磨,也是心魔!
梦见自己在天上飞多数都是出道弟子,因为带元神,我们是元神的分灵,而元神是天界的天人,所以都会法术,梦见飞那是再正常不过的了,还有的人说,为啥总是飞不起来,或者飞一半掉下去了,这种情况一般发生在没出堂前,代表你元神有事需要解决(因为一般出道弟子的元神都是不自由的,大多数犯错误下来的,需要找师父解救)如果是发生在刚出堂口之后的话则代表你现在是刚开始修行,自身功力还不够,所以飞不动。
有的人问,为什么我们是分灵,而不是本体,细想想看,元神的能量是很强的,她修了多少年才修到天上去,若是直接本体下来,万一回不去了怎么办,总得考虑后果,派分灵下来历劫,经历十世磨难,元神入窍,回归本位后才能升级,而且要是真的本体下来的话,也有,但是特别少,普遍成就是很高的,要么是隐世修行的高人,要么是一些大人物。
梦见龙,凤,小狗小猫,蛇,这些都是仙家显像,一般龙凤都是上方仙,但是上方仙跟上方神仙是不一样的,上方仙一般是只有神职没有神位,未被正式封神,上方神仙则是平常我们听说的那些(老君,王母,财神等)这些才是真正的上方神仙。而在堂口里落座的都是上方仙,上方仙一般都是你元神的护法或者部下,你下来,他们也就跟着你下来修行了,一般在堂口里起到护持堂口弟子的作用。
至于梦见猫狗蛇的,一般狗都是胡家打梦,猫则是黄家或者杂仙里的虎仙打梦,蛇的话就好理解了,就是常蟒仙。
还有一种情况就是,出道弟子的元神本体一般都是神兽类的,所以有些弟子会梦见自己是龙,凤凰一类的,在天上飞,或者觉得梦里的这个龙就是自己,或者直接梦见一些场景,觉得梦里的人就是自己,这些一般都是元神的记忆,大家梦到了也不必纠结,因为都是过去的事了。
梦见自己打仗的话,一般是因为元神有这个经历,因为下来的多数是武将,有人问我为啥,因为武将容易犯错[挖鼻]。还有的出堂后梦见打仗的,也可能是跟别的堂口发生冲突了,因为灵界不像人间磨磨唧唧的,有事人家直接就解决了。
还有人会梦见仙家在梦里教你东西,这个出马出道都会有,但是普遍出马的仙家喜欢用这种方式,梦里教你画符,看事,醒来后你立马就会了。也有的是梦里教你,醒来就忘记了,但是放心,该你用的时候你就自然会了。当然也有的仙家不给弟子记住是怕弟子出去乱说,(这个是普遍现象,不止是教东西才怕你乱说)等你心性稳当了,自然就记起来了。
当然打梦有好的一面也有不好的一面,不能完全相信自己的梦境,自己要有智慧去辨别,如果没有智慧如何带一堂仙,元神如何与你融合。因为每个人都有自己的怨亲债主,在你有重要的事的时候,他们也会给你打梦误导你,挡你的道,特别是你没出堂口前最容易发生这种情况。所以也不能什么梦都信,那就痴迷了。
仙家也喜欢打梦考验弟子的修行,比如梦见捡钱啦,有人掉水里,看你救不救,在梦里让你偷东西,看你偷不偷,而且还特别真实,身边一个人都没有,就放一堆好东西在那里。看你拿不拿!因为梦境是你潜意识里最真实的地方,不管是现实做的多好看,梦里你的举动都是最真实的。骗不了自己。
还有仙家也会给弟子打一类这样的梦,考验弟子的心性,比如告诉你是天下第一大堂口,你是菩萨下凡,你是执法堂,这个时候你如果信了[挖鼻],放心吧,会一直梦的,梦到你过关为止,发现不对劲为止。如果一直没过关那么就看有没有这个福报机缘有贵人点化,如果没有那么就大浪淘沙,恭喜你,你被淘汰了[微笑]。有的人问我,那如果是真的执法堂呢,有!的确有,但是真的执法堂子在知道自己有这个权利的时候,一定已经是心性特别稳当的,人家经历的事情特别多,而且也不会天天告诉别人自己是执法堂,因为执法堂都是在隐秘执行任务的。就像是警察抓重大犯人的时候,难道会打电话跟犯人说一声,我来抓你了,我明天就去抓你了,你快跑吧吗。
说了这么多,还是两个字,修心。把心修静了。一叶障目是最可怕的,在出马出道的路上,最怕的不是假,而是真中带点假,假中带点真。至于如何走出来,那就看各位的造化了。假作真时真亦假,真作假时假亦真哪。
愿各位和老仙修行圆满!
很多带仙缘的弟子在没立堂子之前都会发现,自己经常会做一些奇异的梦,但是醒来却不知道是什么原因,甚至有的醒来是不记得的,有梦见神佛菩萨的,也有梦见自己在天上飞的,梦见奇珍异兽小动物的,甚至梦见自己在战场上打仗的,其实这些梦境都是因为仙家在提醒你有这方面的仙缘,你在灵界有需要处理的事。我来详细说说,希望对大家有帮助。
梦见神佛菩萨的,不代表说他们在你堂子上,我之前也多次说过,正神,佛菩萨是不会在堂子里面看事的,真正看事的从来只是仙家。那为什么会梦见他们呢,那是因为现在带仙缘的弟子,基本上都有累世修行的根基,在这个累世里,或多或少你都跟一些神佛菩萨结过缘分,或者修行过一些法门,所以梦见也是很正常的,而出道弟子就更不用说了,本身带元神,你在天上的时候肯定是有师父的,所以很多人也会梦见自己天上的师父,也就是神仙,那么很多人跟观音菩萨有缘分,或者是观音菩萨点化下来的,便会梦见她。现在有的人查事查仙缘,查不透的时候,在你身上看到观音菩萨的像,就会直接说你是观音菩萨看事,其实这只是因为你跟观音缘分重或者你就是她门下的弟子而已,但是很多人就因此被误导了,其实仔细想想,观音渡人为什么要上你家堂子呢,观音慈悲,一滴泪便可度人,又何必多此一举。其实作祟的一直都是人的自大心攀比心,这就是磨,也是心魔!
梦见自己在天上飞多数都是出道弟子,因为带元神,我们是元神的分灵,而元神是天界的天人,所以都会法术,梦见飞那是再正常不过的了,还有的人说,为啥总是飞不起来,或者飞一半掉下去了,这种情况一般发生在没出堂前,代表你元神有事需要解决(因为一般出道弟子的元神都是不自由的,大多数犯错误下来的,需要找师父解救)如果是发生在刚出堂口之后的话则代表你现在是刚开始修行,自身功力还不够,所以飞不动。
有的人问,为什么我们是分灵,而不是本体,细想想看,元神的能量是很强的,她修了多少年才修到天上去,若是直接本体下来,万一回不去了怎么办,总得考虑后果,派分灵下来历劫,经历十世磨难,元神入窍,回归本位后才能升级,而且要是真的本体下来的话,也有,但是特别少,普遍成就是很高的,要么是隐世修行的高人,要么是一些大人物。
梦见龙,凤,小狗小猫,蛇,这些都是仙家显像,一般龙凤都是上方仙,但是上方仙跟上方神仙是不一样的,上方仙一般是只有神职没有神位,未被正式封神,上方神仙则是平常我们听说的那些(老君,王母,财神等)这些才是真正的上方神仙。而在堂口里落座的都是上方仙,上方仙一般都是你元神的护法或者部下,你下来,他们也就跟着你下来修行了,一般在堂口里起到护持堂口弟子的作用。
至于梦见猫狗蛇的,一般狗都是胡家打梦,猫则是黄家或者杂仙里的虎仙打梦,蛇的话就好理解了,就是常蟒仙。
还有一种情况就是,出道弟子的元神本体一般都是神兽类的,所以有些弟子会梦见自己是龙,凤凰一类的,在天上飞,或者觉得梦里的这个龙就是自己,或者直接梦见一些场景,觉得梦里的人就是自己,这些一般都是元神的记忆,大家梦到了也不必纠结,因为都是过去的事了。
梦见自己打仗的话,一般是因为元神有这个经历,因为下来的多数是武将,有人问我为啥,因为武将容易犯错[挖鼻]。还有的出堂后梦见打仗的,也可能是跟别的堂口发生冲突了,因为灵界不像人间磨磨唧唧的,有事人家直接就解决了。
还有人会梦见仙家在梦里教你东西,这个出马出道都会有,但是普遍出马的仙家喜欢用这种方式,梦里教你画符,看事,醒来后你立马就会了。也有的是梦里教你,醒来就忘记了,但是放心,该你用的时候你就自然会了。当然也有的仙家不给弟子记住是怕弟子出去乱说,(这个是普遍现象,不止是教东西才怕你乱说)等你心性稳当了,自然就记起来了。
当然打梦有好的一面也有不好的一面,不能完全相信自己的梦境,自己要有智慧去辨别,如果没有智慧如何带一堂仙,元神如何与你融合。因为每个人都有自己的怨亲债主,在你有重要的事的时候,他们也会给你打梦误导你,挡你的道,特别是你没出堂口前最容易发生这种情况。所以也不能什么梦都信,那就痴迷了。
仙家也喜欢打梦考验弟子的修行,比如梦见捡钱啦,有人掉水里,看你救不救,在梦里让你偷东西,看你偷不偷,而且还特别真实,身边一个人都没有,就放一堆好东西在那里。看你拿不拿!因为梦境是你潜意识里最真实的地方,不管是现实做的多好看,梦里你的举动都是最真实的。骗不了自己。
还有仙家也会给弟子打一类这样的梦,考验弟子的心性,比如告诉你是天下第一大堂口,你是菩萨下凡,你是执法堂,这个时候你如果信了[挖鼻],放心吧,会一直梦的,梦到你过关为止,发现不对劲为止。如果一直没过关那么就看有没有这个福报机缘有贵人点化,如果没有那么就大浪淘沙,恭喜你,你被淘汰了[微笑]。有的人问我,那如果是真的执法堂呢,有!的确有,但是真的执法堂子在知道自己有这个权利的时候,一定已经是心性特别稳当的,人家经历的事情特别多,而且也不会天天告诉别人自己是执法堂,因为执法堂都是在隐秘执行任务的。就像是警察抓重大犯人的时候,难道会打电话跟犯人说一声,我来抓你了,我明天就去抓你了,你快跑吧吗。
说了这么多,还是两个字,修心。把心修静了。一叶障目是最可怕的,在出马出道的路上,最怕的不是假,而是真中带点假,假中带点真。至于如何走出来,那就看各位的造化了。假作真时真亦假,真作假时假亦真哪。
愿各位和老仙修行圆满!
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