宗萨钦哲仁波切：
另外一个了解“空性”的方法，就是要明白具足空性见地的意思是：避免“二元对立”的一切极端——避免“二元对立”的极端本身就是“空性”。一个自我本位的人永远都会掉到某个极端中，因为他一看到任何事物，就会自动形成例如美丑、好坏等的判断；他相信这些性质天生就存在于那件事物之中，并自认了知那件事物的一些真相。如果不用例如好坏等概念肢解事物，只看事物本来的面目，就非常近似于空性的体验。
你可能会认为，只要抑制对事物的判断，对它们漠不关心，就成就了某种空性——这种冷漠只不过是一种愚痴，同样没有看到事物的本来面目。有时，某些事物既不吸引也不让人排拒，我们完全忽略了它们——这种空白茫然是因为忽视，所以也是愚痴。
真正的空性觉知一切事物，因为它不受贪、嗔、痴等自我的观点所遮蔽。见到空性并不意味着达成“见到某种东西”的佛教目标。见到空性表示“见到一切事物”，因为空性不排斥任何事物，包括了一切事物。见到某件特别的事物，必然表示你没有见到某些其他的事物，所以你没看到的就被排除在外而没有感受到。空性去除了那些“没看到”，因此每件事物都在其中；空性去除了一切事物的“不存在”，包括不存在的不存在。讽刺的是，见到一件东西是“二元对立”，而见到一切事物却非“二元对立”。
趋近空性的另一种方法，就是把空性当成满。虽然现象并非天生以某种事物的状况而存在，但也并非天生不以某种事物的状况而存在。现象并没有任何真实存在的本性，这就是它“满”的性质。正因为这样，对同一个现象，甲、乙二人才可能有完全不同的看法。事物的真相与人们对事物的感受并不相同。例如，假设有真正存在的美丽东西，那么每个人都会把它看成美丽的东西，而它也绝不可能成为不美的东西。
因为并没有真正存在的美丽或丑陋限制着事物，不具美丽和丑陋本质的空性，才可以同时具有成为美丽和丑陋的可能性。空性的意思是：虽然事物并不是天生具有某些特质，但也不是天生就不具有那些特质，这使得事物具有成为任何东西的可能性——事物并不是那个样子，但也不是“不是那个样子”。因此，空性并不是一种断灭论，并没有否定任何东西的存在。空性是离于二元判断，因此没有任何限制。
空性也指“因缘相依”的真理。一切事物都互相依靠其他的东西而存在，就像左和右，如果没有右，那就没有什么叫作左——那就是空性。没有独立存在的左，也没有独立存在的右。如果右能够独立存在，不依赖其他东西，那么应该有一个不以左为参照点的右；同理，也应该有不需要客体的主体、有不需要他人的自己等。由于存在与不存在是互相依存的，因此没有所谓的“真正存在”，也没有“真正不存在”。
龙树在《中观论》（梵文Mādhyamikaśāstra）里说到，我们不应该说一切是空，也不应该说一切都不是空；此外，事物不是又空又不空，也不是非空非非空——这样说是为了沟通的缘故，龙树还提到，如果有的现象不是空性，那就表示有的现象是空性——但因为没有事物不是空性，那么空性又如何存在呢？
有些人误以为“空性”就是空无所有，而且执着于那种想法，试着去观修空无所有——释迦牟尼佛在《大宝积经》里谴责这种见解。执着“有”大如须弥山还容易解决，但执着“空性”即使小如芥子许，都是很麻烦的事。空性的见地是最高的见地，但若执着空性真实存在，就无药可救了。
为什么佛陀赞美空性是至高的见地，却又谴责对于空性的执着呢？因为真正的空性超越了“存在、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在”这四种极端，它也超越了可能产生执着的主客二元对立。在相对的层次上，佛陀教导以空性见地来对治众生相信现象实存的这种虚妄见地，因为现象本身既非真实存在，也不是它们的“不存在”就是真实存在。你误以为，空性就是你原先认为真正存在的现象不再存在时所留下的“空无所有”，然后你又执着于它们的“不存在”是真实的——这样的见解完全扭曲了空性的真谛。这种谬误远比原先执着事物实存的见地更难根治。
空性的见地不会把你带到愚人的天堂，也不会以各种想象的未来苦恼和折磨来吓唬你。空性展现出事物的本来面目，也就是“实相”。
另外一个了解“空性”的方法，就是要明白具足空性见地的意思是：避免“二元对立”的一切极端——避免“二元对立”的极端本身就是“空性”。一个自我本位的人永远都会掉到某个极端中，因为他一看到任何事物，就会自动形成例如美丑、好坏等的判断；他相信这些性质天生就存在于那件事物之中，并自认了知那件事物的一些真相。如果不用例如好坏等概念肢解事物，只看事物本来的面目，就非常近似于空性的体验。
你可能会认为，只要抑制对事物的判断，对它们漠不关心，就成就了某种空性——这种冷漠只不过是一种愚痴，同样没有看到事物的本来面目。有时，某些事物既不吸引也不让人排拒，我们完全忽略了它们——这种空白茫然是因为忽视，所以也是愚痴。
真正的空性觉知一切事物，因为它不受贪、嗔、痴等自我的观点所遮蔽。见到空性并不意味着达成“见到某种东西”的佛教目标。见到空性表示“见到一切事物”，因为空性不排斥任何事物，包括了一切事物。见到某件特别的事物，必然表示你没有见到某些其他的事物，所以你没看到的就被排除在外而没有感受到。空性去除了那些“没看到”，因此每件事物都在其中；空性去除了一切事物的“不存在”，包括不存在的不存在。讽刺的是，见到一件东西是“二元对立”，而见到一切事物却非“二元对立”。
趋近空性的另一种方法，就是把空性当成满。虽然现象并非天生以某种事物的状况而存在，但也并非天生不以某种事物的状况而存在。现象并没有任何真实存在的本性，这就是它“满”的性质。正因为这样，对同一个现象，甲、乙二人才可能有完全不同的看法。事物的真相与人们对事物的感受并不相同。例如，假设有真正存在的美丽东西，那么每个人都会把它看成美丽的东西，而它也绝不可能成为不美的东西。
因为并没有真正存在的美丽或丑陋限制着事物，不具美丽和丑陋本质的空性，才可以同时具有成为美丽和丑陋的可能性。空性的意思是：虽然事物并不是天生具有某些特质，但也不是天生就不具有那些特质，这使得事物具有成为任何东西的可能性——事物并不是那个样子，但也不是“不是那个样子”。因此，空性并不是一种断灭论，并没有否定任何东西的存在。空性是离于二元判断，因此没有任何限制。
空性也指“因缘相依”的真理。一切事物都互相依靠其他的东西而存在，就像左和右，如果没有右，那就没有什么叫作左——那就是空性。没有独立存在的左，也没有独立存在的右。如果右能够独立存在，不依赖其他东西，那么应该有一个不以左为参照点的右；同理，也应该有不需要客体的主体、有不需要他人的自己等。由于存在与不存在是互相依存的，因此没有所谓的“真正存在”，也没有“真正不存在”。
龙树在《中观论》（梵文Mādhyamikaśāstra）里说到，我们不应该说一切是空，也不应该说一切都不是空；此外，事物不是又空又不空，也不是非空非非空——这样说是为了沟通的缘故，龙树还提到，如果有的现象不是空性，那就表示有的现象是空性——但因为没有事物不是空性，那么空性又如何存在呢？
有些人误以为“空性”就是空无所有，而且执着于那种想法，试着去观修空无所有——释迦牟尼佛在《大宝积经》里谴责这种见解。执着“有”大如须弥山还容易解决，但执着“空性”即使小如芥子许，都是很麻烦的事。空性的见地是最高的见地，但若执着空性真实存在，就无药可救了。
为什么佛陀赞美空性是至高的见地，却又谴责对于空性的执着呢？因为真正的空性超越了“存在、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在”这四种极端，它也超越了可能产生执着的主客二元对立。在相对的层次上，佛陀教导以空性见地来对治众生相信现象实存的这种虚妄见地，因为现象本身既非真实存在，也不是它们的“不存在”就是真实存在。你误以为，空性就是你原先认为真正存在的现象不再存在时所留下的“空无所有”，然后你又执着于它们的“不存在”是真实的——这样的见解完全扭曲了空性的真谛。这种谬误远比原先执着事物实存的见地更难根治。
空性的见地不会把你带到愚人的天堂，也不会以各种想象的未来苦恼和折磨来吓唬你。空性展现出事物的本来面目，也就是“实相”。
如果抽去2016年 现在的我会是什么样？有许多插播的时刻 会改变自己规划的蓝图！
距离那次告别 两年了
似乎这在我心里已经不是一件悲伤的事情
学会告别是我勉强及格的必修课
是的 我已经知道如何控制情绪
我总能在遇见新朋友的时候保留情感输出
在见到老朋友的时候不开心的那么用力
因为这样我才能走得快一些 走得远一些
告别得洒脱一些
不是因为长大 不是冷漠 也不是不在意
即使我确实表现的不那么在意
可如果不能控制自己的情感开关
那将像是一道堤坝阀门
我铸造心里的防御堤坝
只为了不让内心的洪水倾泻而出
没经历过巨大悲哀的人怎么会莫名的变得强大？
但是 经历过的事情会让自己误以为自己活得很通透 自以为的明白 就容易活得拧巴！
我却步履蹒跚 因为所谓的透彻 失去了许多基本的情绪、反应！
我想丢掉那些无所谓 想糊涂而迟钝的感受 想每时每刻充满惊喜！
16年的人依旧都在 就好像时间没有动过 因为我感受不到他们的丝毫变化 这样一来更加感觉只有我变了 变得彻头彻尾 貌合神离的接触着 我的心已然格格不入 另外 那个"病入膏肓"的人依旧"无药可救" 的活在我的生命里…… 所有陪我长大的人们 即便如此 我依然保持着爱你们的初心 无关那些改变的 没改变的 所有……
因为我深深地明白 不同路 便共同走一段路
也好不辜负那些各自精彩的人生曾该有的交集……
距离那次告别 两年了
似乎这在我心里已经不是一件悲伤的事情
学会告别是我勉强及格的必修课
是的 我已经知道如何控制情绪
我总能在遇见新朋友的时候保留情感输出
在见到老朋友的时候不开心的那么用力
因为这样我才能走得快一些 走得远一些
告别得洒脱一些
不是因为长大 不是冷漠 也不是不在意
即使我确实表现的不那么在意
可如果不能控制自己的情感开关
那将像是一道堤坝阀门
我铸造心里的防御堤坝
只为了不让内心的洪水倾泻而出
没经历过巨大悲哀的人怎么会莫名的变得强大？
但是 经历过的事情会让自己误以为自己活得很通透 自以为的明白 就容易活得拧巴！
我却步履蹒跚 因为所谓的透彻 失去了许多基本的情绪、反应！
我想丢掉那些无所谓 想糊涂而迟钝的感受 想每时每刻充满惊喜！
16年的人依旧都在 就好像时间没有动过 因为我感受不到他们的丝毫变化 这样一来更加感觉只有我变了 变得彻头彻尾 貌合神离的接触着 我的心已然格格不入 另外 那个"病入膏肓"的人依旧"无药可救" 的活在我的生命里…… 所有陪我长大的人们 即便如此 我依然保持着爱你们的初心 无关那些改变的 没改变的 所有……
因为我深深地明白 不同路 便共同走一段路
也好不辜负那些各自精彩的人生曾该有的交集……
喜欢。。。在地狱里，即使一开始就给出可以逃走的地方（弟在彼岸，也许是虚影也许不是）却不会去看的哥，曾经想成为美丽的存在，曾经想成为正确的存在。即使早就知道没办法变成那样，早就知道没有救赎，因而才愈加渴望。啊～～～这个男怎么回事，过于无药可救让人心动又心痛。 后世记载的灭鬼传说里，说的是“这个国家第二的武士打败了鬼的首领”这一点也很妙。。
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