《贤愚因缘经 卷一》（北魏沙门慧觉译、新译圆照法师）
梵天请法六事品第一（4）
又复世尊。过去久远无量阿僧祇劫。此阎浮提有大国王。名曰梵天王。有太子。字昙摩钳。好乐正法。遣使推求。四方周遍。了不能得。尔时太子。求法不获。愁闷懊恼。
时天帝释。知其至诚。化作婆罗门。来诣宫门。言我知法。谁欲闻者。吾当为说。太子闻之。即出奉迎。接足为礼。将至大殿。敷好床座。请令就坐。合掌白言。唯愿大师。垂愍为说。婆罗门言。学事甚难。追师积久。尔乃得之。云何直尔。便欲得闻。理不可也。太子复言。大师所须。愿见告敕。身及妻子。一皆不惜。
婆罗门言。汝今若能作大火坑。令深十丈。满中炽火。自投于中以供养者。吾乃与法。
尔时太子。即如其言作大火坑。王及夫人。群臣婇女。闻是语已。不能自宁。咸悉都集。诣太子宫。谏喻太子。晓婆罗门。唯愿慈愍。以我等故。勿令太子投于火坑。若其所须。国城妻子。及与我身。当为给使。
婆罗门言。吾不相逼随太子意。能如是者我为说法。不者不说。观其志固。各自默然。
尔时大王。即遣使者。乘八万里象。宣告一切阎浮提内。昙摩钳太子。为于法故。却后七日。身投火坑。其欲见者。宜早来会。
时诸小王。四远士民。强弱相扶。悉皆云集。诣太子所。长跪合掌。异口同音。白太子言。我等诸臣。仰凭太子。犹如父母。今若投火。天下丧父。永无所怙。愿愍我曹。莫为一人孤弃一切。
尔时太子。语众人言。我于久远生死之中丧身无数。人中为贪更相斩害。天上寿尽失欲忧苦。地狱之中。火烧汤煮。斧锯刀戟。灰河剑树。一日之中。丧身难计。痛彻心髓。不可具陈。饿鬼之中。百毒钻躯。畜生中苦。身供众口。负重食草。苦亦难数。空荷众苦。唐失身命。未曾善心为于法也。吾今以此臭秽之身。供养法故。汝等云何复欲却我无上道心。我舍此身。为求佛道。后成佛时。当施汝等五分法身。
众人默然。是时太子。立火坑上。白婆罗门。唯愿大师。为我说法。我命傥终。不及闻法。时婆罗门。即便为说此偈。
常行于慈心 除去恚害想
大悲愍众生 矜伤为雨泪
修行大喜心 同己所得法
救护以道意 乃应菩萨行
说是偈已。便欲投火。尔时帝释并梵天王。各捉一手。而复难之。阎浮提内一切生类。赖太子恩。莫不得所。今投火坑。天下丧父。何为自没。孤弃一切。
尔时太子。报谢天王及诸臣民。何为遮我无上道心。天及人众。即各默然。辄自并身。投于火坑。天地大动。虚空诸天。同时号哭。泪如盛雨。即时火坑变成花池。太子于中坐莲花台。诸天雨华乃至于膝。
尔时梵天大王今父王净饭是。尔时母者今摩耶是。尔时太子昙摩钳者今世尊是。世尊。尔时如是求法。为教众生。今已成满。宜当润彼枯槁之类。云何便欲舍至涅槃不肯说法。
【释】五分法身：一戒，二定，三慧，四解脱，五解脱知见，佛之无漏五蕴也。
【白话文】再者世尊，久远无量阿僧祇劫以前，此阎浮提有一位大国王，名为梵天王。他有一个太子叫昙摩钳，喜爱正法，派人四方寻求，却毫无所得。太子求法不得，十分苦闷。
帝释天知道了他的一片至诚之心，就变成一个婆罗门来到宫门前说：‘我知道正法，谁如果想听，我可以给他讲！’太子听到后，立即出来迎接，接足作礼，将他引到大殿中，铺好座位请其就座。然后合掌说道：‘恳请大师慈悲为我说法。’
婆罗门说：‘学法是艰难的事，必须长期跟随师父，然后才能得到。为什么你这么轻易就想听闻呢？这于理恐怕说不通吧。’太子答道：‘大师需要什么，尽管吩咐，我的身体和妻子、孩子都不足为惜。’
婆罗门说：‘你现在若能造一个大火坑，深十丈，里面充满烈火，自己跳入其中以作供养的话，我才能赐给你法要。’当时太子立即照他的话，造了一个大火坑。国王与夫人、群臣、宫女听了这话，心里极不平静，全都聚集到太子宫中，劝说开导太子，并请求婆罗门：‘请以慈悲为怀，为了我们不要让太子投入火坑。无论您需要什么，国家、城市、妻子、孩子以至我们的身体，都可以供养、侍奉您。’
婆罗门说：‘我不强求，完全随太子决定。能那么做，我就说法，否则不说。’大家看他们决心如此坚定，只得默然不语。于是国王派遣使臣乘八千里象，向阎浮提内一切民众宣布：‘昙摩钳太子为了求法，七天之后将投身火坑，想要观看的人应早来集会。’
这时小国王们和四面八方的民众，扶老携幼，纷纷聚集到太子的住所，长跪着合掌，异口同声对太子说：‘我们臣民就像依靠父母一样仰赖太子，现今如果您投入火坑，天下人都将如丧慈父永无依靠了。希望能怜悯我们，不要因为一个人而抛弃一切众生。’
太子对众人说：‘我在漫长的生死轮回中曾无数次丧失身命：生在人中，因为贪欲而相互杀害；天上寿尽时，感受失去欲乐的忧苦；在地狱中，感受火烧、汤煮以及斧、锯、刀、戟、灰河、剑树等损害之苦，一日之内所丧身体不计其数，痛彻心髓，不可具说；在饿鬼中，百毒钻身；为畜生时，身肉供众人食用，负重吃草，受苦无量。白白感受众多痛苦，唐捐身命，就是不曾为法而发过善心。我现在以此臭秽的身体供养正法，你们为什么想阻止我的无上道心呢？我舍弃这个身体是为求佛道，成佛以后，定会赐予你们五分法身。’
众人听罢默然不语。这时太子站在火坑边上，对婆罗门说：‘恳请大师先给我说法，倘若我先死去，就来不及听法了。’于是婆罗门便为他宣说此偈：
常行于慈心 除去恚害想
大悲愍众生 矜伤为雨泪
修行大喜心 同己所得法
救护以道意 乃应菩萨行
婆罗门说完此偈，太子便准备跳入火坑。这时帝释天和梵天王各抓住太子一只手，责劝道：‘阎浮提内一切众生都仰赖太子的恩德，才无不各得其所。现在你如果跳入火坑，天下众生如丧慈父。为什么一定要自我牺牲而抛弃一切有情呢？’
太子谢绝天王及臣民道：‘你们为何要阻止我的无上道心！’诸天和众人只得默然无语。于是太子就举身跳入火坑。此刻天界和大地震动，虚空中天人们同时哀嚎痛哭，泪如雨下。火坑立即变成了花池，太子于其中坐在莲花台上。诸天人如雨般洒下鲜花，直至膝深。
当时的大王就是现在的净饭父王，当时的母后就是现在的摩耶夫人，当时的太子昙摩钳就是现在的世尊您。世尊！您当时为了教化众生那样勤苦求法，现已功德圆满，更应当以妙法甘露滋润彼等枯槁众生，为什么却要舍弃他们而入涅槃，不肯说法呢？
梵天请法六事品第一（4）
又复世尊。过去久远无量阿僧祇劫。此阎浮提有大国王。名曰梵天王。有太子。字昙摩钳。好乐正法。遣使推求。四方周遍。了不能得。尔时太子。求法不获。愁闷懊恼。
时天帝释。知其至诚。化作婆罗门。来诣宫门。言我知法。谁欲闻者。吾当为说。太子闻之。即出奉迎。接足为礼。将至大殿。敷好床座。请令就坐。合掌白言。唯愿大师。垂愍为说。婆罗门言。学事甚难。追师积久。尔乃得之。云何直尔。便欲得闻。理不可也。太子复言。大师所须。愿见告敕。身及妻子。一皆不惜。
婆罗门言。汝今若能作大火坑。令深十丈。满中炽火。自投于中以供养者。吾乃与法。
尔时太子。即如其言作大火坑。王及夫人。群臣婇女。闻是语已。不能自宁。咸悉都集。诣太子宫。谏喻太子。晓婆罗门。唯愿慈愍。以我等故。勿令太子投于火坑。若其所须。国城妻子。及与我身。当为给使。
婆罗门言。吾不相逼随太子意。能如是者我为说法。不者不说。观其志固。各自默然。
尔时大王。即遣使者。乘八万里象。宣告一切阎浮提内。昙摩钳太子。为于法故。却后七日。身投火坑。其欲见者。宜早来会。
时诸小王。四远士民。强弱相扶。悉皆云集。诣太子所。长跪合掌。异口同音。白太子言。我等诸臣。仰凭太子。犹如父母。今若投火。天下丧父。永无所怙。愿愍我曹。莫为一人孤弃一切。
尔时太子。语众人言。我于久远生死之中丧身无数。人中为贪更相斩害。天上寿尽失欲忧苦。地狱之中。火烧汤煮。斧锯刀戟。灰河剑树。一日之中。丧身难计。痛彻心髓。不可具陈。饿鬼之中。百毒钻躯。畜生中苦。身供众口。负重食草。苦亦难数。空荷众苦。唐失身命。未曾善心为于法也。吾今以此臭秽之身。供养法故。汝等云何复欲却我无上道心。我舍此身。为求佛道。后成佛时。当施汝等五分法身。
众人默然。是时太子。立火坑上。白婆罗门。唯愿大师。为我说法。我命傥终。不及闻法。时婆罗门。即便为说此偈。
常行于慈心 除去恚害想
大悲愍众生 矜伤为雨泪
修行大喜心 同己所得法
救护以道意 乃应菩萨行
说是偈已。便欲投火。尔时帝释并梵天王。各捉一手。而复难之。阎浮提内一切生类。赖太子恩。莫不得所。今投火坑。天下丧父。何为自没。孤弃一切。
尔时太子。报谢天王及诸臣民。何为遮我无上道心。天及人众。即各默然。辄自并身。投于火坑。天地大动。虚空诸天。同时号哭。泪如盛雨。即时火坑变成花池。太子于中坐莲花台。诸天雨华乃至于膝。
尔时梵天大王今父王净饭是。尔时母者今摩耶是。尔时太子昙摩钳者今世尊是。世尊。尔时如是求法。为教众生。今已成满。宜当润彼枯槁之类。云何便欲舍至涅槃不肯说法。
【释】五分法身：一戒，二定，三慧，四解脱，五解脱知见，佛之无漏五蕴也。
【白话文】再者世尊，久远无量阿僧祇劫以前，此阎浮提有一位大国王，名为梵天王。他有一个太子叫昙摩钳，喜爱正法，派人四方寻求，却毫无所得。太子求法不得，十分苦闷。
帝释天知道了他的一片至诚之心，就变成一个婆罗门来到宫门前说：‘我知道正法，谁如果想听，我可以给他讲！’太子听到后，立即出来迎接，接足作礼，将他引到大殿中，铺好座位请其就座。然后合掌说道：‘恳请大师慈悲为我说法。’
婆罗门说：‘学法是艰难的事，必须长期跟随师父，然后才能得到。为什么你这么轻易就想听闻呢？这于理恐怕说不通吧。’太子答道：‘大师需要什么，尽管吩咐，我的身体和妻子、孩子都不足为惜。’
婆罗门说：‘你现在若能造一个大火坑，深十丈，里面充满烈火，自己跳入其中以作供养的话，我才能赐给你法要。’当时太子立即照他的话，造了一个大火坑。国王与夫人、群臣、宫女听了这话，心里极不平静，全都聚集到太子宫中，劝说开导太子，并请求婆罗门：‘请以慈悲为怀，为了我们不要让太子投入火坑。无论您需要什么，国家、城市、妻子、孩子以至我们的身体，都可以供养、侍奉您。’
婆罗门说：‘我不强求，完全随太子决定。能那么做，我就说法，否则不说。’大家看他们决心如此坚定，只得默然不语。于是国王派遣使臣乘八千里象，向阎浮提内一切民众宣布：‘昙摩钳太子为了求法，七天之后将投身火坑，想要观看的人应早来集会。’
这时小国王们和四面八方的民众，扶老携幼，纷纷聚集到太子的住所，长跪着合掌，异口同声对太子说：‘我们臣民就像依靠父母一样仰赖太子，现今如果您投入火坑，天下人都将如丧慈父永无依靠了。希望能怜悯我们，不要因为一个人而抛弃一切众生。’
太子对众人说：‘我在漫长的生死轮回中曾无数次丧失身命：生在人中，因为贪欲而相互杀害；天上寿尽时，感受失去欲乐的忧苦；在地狱中，感受火烧、汤煮以及斧、锯、刀、戟、灰河、剑树等损害之苦，一日之内所丧身体不计其数，痛彻心髓，不可具说；在饿鬼中，百毒钻身；为畜生时，身肉供众人食用，负重吃草，受苦无量。白白感受众多痛苦，唐捐身命，就是不曾为法而发过善心。我现在以此臭秽的身体供养正法，你们为什么想阻止我的无上道心呢？我舍弃这个身体是为求佛道，成佛以后，定会赐予你们五分法身。’
众人听罢默然不语。这时太子站在火坑边上，对婆罗门说：‘恳请大师先给我说法，倘若我先死去，就来不及听法了。’于是婆罗门便为他宣说此偈：
常行于慈心 除去恚害想
大悲愍众生 矜伤为雨泪
修行大喜心 同己所得法
救护以道意 乃应菩萨行
婆罗门说完此偈，太子便准备跳入火坑。这时帝释天和梵天王各抓住太子一只手，责劝道：‘阎浮提内一切众生都仰赖太子的恩德，才无不各得其所。现在你如果跳入火坑，天下众生如丧慈父。为什么一定要自我牺牲而抛弃一切有情呢？’
太子谢绝天王及臣民道：‘你们为何要阻止我的无上道心！’诸天和众人只得默然无语。于是太子就举身跳入火坑。此刻天界和大地震动，虚空中天人们同时哀嚎痛哭，泪如雨下。火坑立即变成了花池，太子于其中坐在莲花台上。诸天人如雨般洒下鲜花，直至膝深。
当时的大王就是现在的净饭父王，当时的母后就是现在的摩耶夫人，当时的太子昙摩钳就是现在的世尊您。世尊！您当时为了教化众生那样勤苦求法，现已功德圆满，更应当以妙法甘露滋润彼等枯槁众生，为什么却要舍弃他们而入涅槃，不肯说法呢？
这些典故，出自荥阳。。。
荥阳新闻
荥阳的文化艺术活动，可远溯至旧、新石器时期。数十万年的文化积淀，使荥阳成为中原文化和华夏文明的重要发源地之一。
荥阳境内重要古文化遗址点军台和青台出土的贝饰、陶环，以及日用陶器的造型、彩绘，都在昭示先民们对艺术美的追求。
商汤时"汤帝剪发断爪（指甲），祷雨于桑林；大雨岁登，遂作桑林之乐"，春秋时《诗经·郑风》记载的《叔于田》、《大叔于田》等故诗篇，都记述了夏商周及春秋时期中原文化的特色。
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而下面这些典故也与荥阳有着千丝万缕的关系，来看看你知道的有几个？
典 故《鸿沟为界》
比喻彼此之间有隔阂和裂痕。典出于《史记·项羽本纪》："是时，汉兵盛，食多，项王兵罢，食绝。汉遣陆贾说项王，请太公，项王弗听。汉王复使侯公往说项王，项王乃与汉约，中分天下。割鸿沟从西者为汉。鸿沟而东者为楚。"
在秦朝灭亡以后，楚霸王项羽和汉王刘邦互相争霸，形成历史上所谓"楚汉相争"的混乱局面。当时，楚汉双方兵力相差不多，在河南、安徽、山东一带，辗转互攻，各有胜负。后来，战事呈胶着状态，在广武山（今郑州荥阳东北）隔涧对垒，长期相持不下。汉军比起楚军来，人数多些，粮食比较足。可是刘邦的父母妻子却被项羽拘押在楚营。刘邦曾两次派人去索要家属，项羽考虑到自己也暂时不易取胜，就与汉方约定，划鸿沟为界，西汉东楚，平分天下，互不相扰。于是项羽送回了刘邦家属，并向东撤退。刘邦则趁此机会，下令追击，撕毁约定。后来，打败了项羽。
典 故《借箸前筹》
指代人策划。典出于《史记·留侯世家》："……张良对曰：'臣请藉前箸为大王筹之。'"
张良是汉刘邦的谋士。汉三年（公元前204年），项羽围刘邦于荥阳（今属郑州），刘邦正在恐惧忧愁时，谋士郦食其提出了复立六国后代为王的建议。刘邦询问张良的意见，张良说："我请求借用您面前的筷子筹划一下当前的形势。
从前商汤讨伐夏桀而封夏朝之子孙于杞，那是估计自己能置夏桀于死地。如今您能置项羽于死地吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封六国后代的第一个原因。
周武王讨伐商纣，封商朝之子孙于宋，那是估计自己能得到商纣的脑袋。如今您能得到项羽的脑袋吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第二个原因。
周武王进入殷商都城，曾在商容家的里门表彰其德行，从狱中释放箕子，堆高比干的墓土。如今您能堆高圣人的墓土，在贤者的里门表彰其德行吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第三个原因。
周武王曾经发放巨桥粮仓之粮食，散发鹿台府库之金钱，如今你能开放仓库拿钱粮赏赐贫苦人民吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第四个原因。
商朝灭亡以后，周武王废弃战车，改为乘车，把兵器倒放，用虎皮蒙盖，向天下表示不再用兵打仗。如今您能偃息武事实行文治，不用兵打仗吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第五个原因。
周武王把战马放在华山的南面，表示不用了。如今您能让战马休息不再用吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第六个原因。
周武王把供军事运输的牛放在桃林北面，表示不再运输军事物资。如今您能放牛休息不再运输军事物资吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第七个原因。
况且天下之游士离开他们的父母妻子，弃去他们的祖坟，抛开他们的老朋友，跟您奔走，只是日夜希望得到一点封地。如今又立韩、魏、燕、赵、齐、楚六国的后代，让天下之游士各自回去服事他们的君主，傍随他们的父母妻子，返回到老朋友和祖坟所在家乡，您与谁一起去夺取天下呢？这是不可封的第八个原因。
假若楚国强大起来，六国后代就会追随楚国，您又怎能使他们臣服您呢？果真采用郦食其之计谋，您想统一天下的大事就完了。"刘邦听从了张良的建议，不再扶立六国的后代。
典 故《决一雌雄》
谓比高低定胜负。典出于《史记·项羽本纪》："楚、汉久相持未决，丁壮苦军旅，老弱罢转漕。项王谓汉王曰：'天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。'汉王笑谢曰：'吾宁斗智，不能斗力。'"
秦末农民起义及推翻秦朝的战争后，最后剩下项羽、刘邦两股势力相斗，楚、汉两军在广武（在今郑州荥阳）隔涧对持了几个月，楚霸王项羽和汉王刘邦长久相持，胜败未决，青壮年苦于长期作战，老弱人疲乏劳累于后勤运输。霸王项羽对汉王刘邦说："天下纷纷扰扰几年，只是因为我们两个人，愿与汉王一对一当面决战，决战胜败，不要再白白地熬苦天下百姓老小了。"汉王刘邦却笑着谢绝道："我宁可斗智，不愿斗力。"
典 故《任安独存》
比喻不为权势所左而随波逐流。典出于《史记·卫将军骠骑列传》："举大将军故人门下多去事骠骑，辄得官爵，唯任安不肯。"
汉武帝时，大将军卫青抗击匈奴侵扰，屡立战功，非常显贵。后骠骑将军霍去病也因抗击匈奴有功，日益受宠。汉武帝增设大司马职位，大将军卫青、骠骑将军霍去病都当上大司马。武帝制定法令，让骠骑将军之官阶俸禄同大将军一样。从此以后，大将军卫青权势日益减退，而骠骑将军霍去病日益显贵。卫青的老熟人和门客多离去，投到骠骑将军霍去病那里侍候，且能得到官爵，只有荥阳人任安不肯这样做。于是就留下了"任安独存"这一成语。
典 故《如临大敌》
形容把情况看得很严重。典出于《旧唐书·郑畋传》："畋还镇，乘补卒，缮修戎仗，浚饰城垒。尽出家财以散士卒，昼夜如临大敌。"
唐人郑畋是河南荥阳人，在唐僖宗年间曾官至宰相。广明元年，黄巢起义军攻占淮南郡县后，郑畋被任命为凤翔陇右节度使。起义军占领长安后，他率军缮修兵器，整修城垒，把自己的家财都拿出来分给守城的士兵，昼夜如临大敌；并传檄天下，号召四方合兵攻围长安，终于迫使黄巢退出该城。 https://t.cn/R2WxHzL
荥阳新闻
荥阳的文化艺术活动，可远溯至旧、新石器时期。数十万年的文化积淀，使荥阳成为中原文化和华夏文明的重要发源地之一。
荥阳境内重要古文化遗址点军台和青台出土的贝饰、陶环，以及日用陶器的造型、彩绘，都在昭示先民们对艺术美的追求。
商汤时"汤帝剪发断爪（指甲），祷雨于桑林；大雨岁登，遂作桑林之乐"，春秋时《诗经·郑风》记载的《叔于田》、《大叔于田》等故诗篇，都记述了夏商周及春秋时期中原文化的特色。
绿色小屋森林气质分割线
而下面这些典故也与荥阳有着千丝万缕的关系，来看看你知道的有几个？
典 故《鸿沟为界》
比喻彼此之间有隔阂和裂痕。典出于《史记·项羽本纪》："是时，汉兵盛，食多，项王兵罢，食绝。汉遣陆贾说项王，请太公，项王弗听。汉王复使侯公往说项王，项王乃与汉约，中分天下。割鸿沟从西者为汉。鸿沟而东者为楚。"
在秦朝灭亡以后，楚霸王项羽和汉王刘邦互相争霸，形成历史上所谓"楚汉相争"的混乱局面。当时，楚汉双方兵力相差不多，在河南、安徽、山东一带，辗转互攻，各有胜负。后来，战事呈胶着状态，在广武山（今郑州荥阳东北）隔涧对垒，长期相持不下。汉军比起楚军来，人数多些，粮食比较足。可是刘邦的父母妻子却被项羽拘押在楚营。刘邦曾两次派人去索要家属，项羽考虑到自己也暂时不易取胜，就与汉方约定，划鸿沟为界，西汉东楚，平分天下，互不相扰。于是项羽送回了刘邦家属，并向东撤退。刘邦则趁此机会，下令追击，撕毁约定。后来，打败了项羽。
典 故《借箸前筹》
指代人策划。典出于《史记·留侯世家》："……张良对曰：'臣请藉前箸为大王筹之。'"
张良是汉刘邦的谋士。汉三年（公元前204年），项羽围刘邦于荥阳（今属郑州），刘邦正在恐惧忧愁时，谋士郦食其提出了复立六国后代为王的建议。刘邦询问张良的意见，张良说："我请求借用您面前的筷子筹划一下当前的形势。
从前商汤讨伐夏桀而封夏朝之子孙于杞，那是估计自己能置夏桀于死地。如今您能置项羽于死地吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封六国后代的第一个原因。
周武王讨伐商纣，封商朝之子孙于宋，那是估计自己能得到商纣的脑袋。如今您能得到项羽的脑袋吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第二个原因。
周武王进入殷商都城，曾在商容家的里门表彰其德行，从狱中释放箕子，堆高比干的墓土。如今您能堆高圣人的墓土，在贤者的里门表彰其德行吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第三个原因。
周武王曾经发放巨桥粮仓之粮食，散发鹿台府库之金钱，如今你能开放仓库拿钱粮赏赐贫苦人民吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第四个原因。
商朝灭亡以后，周武王废弃战车，改为乘车，把兵器倒放，用虎皮蒙盖，向天下表示不再用兵打仗。如今您能偃息武事实行文治，不用兵打仗吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第五个原因。
周武王把战马放在华山的南面，表示不用了。如今您能让战马休息不再用吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第六个原因。
周武王把供军事运输的牛放在桃林北面，表示不再运输军事物资。如今您能放牛休息不再运输军事物资吗？"刘邦说："不能。"张良说："这是不可封的第七个原因。
况且天下之游士离开他们的父母妻子，弃去他们的祖坟，抛开他们的老朋友，跟您奔走，只是日夜希望得到一点封地。如今又立韩、魏、燕、赵、齐、楚六国的后代，让天下之游士各自回去服事他们的君主，傍随他们的父母妻子，返回到老朋友和祖坟所在家乡，您与谁一起去夺取天下呢？这是不可封的第八个原因。
假若楚国强大起来，六国后代就会追随楚国，您又怎能使他们臣服您呢？果真采用郦食其之计谋，您想统一天下的大事就完了。"刘邦听从了张良的建议，不再扶立六国的后代。
典 故《决一雌雄》
谓比高低定胜负。典出于《史记·项羽本纪》："楚、汉久相持未决，丁壮苦军旅，老弱罢转漕。项王谓汉王曰：'天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。'汉王笑谢曰：'吾宁斗智，不能斗力。'"
秦末农民起义及推翻秦朝的战争后，最后剩下项羽、刘邦两股势力相斗，楚、汉两军在广武（在今郑州荥阳）隔涧对持了几个月，楚霸王项羽和汉王刘邦长久相持，胜败未决，青壮年苦于长期作战，老弱人疲乏劳累于后勤运输。霸王项羽对汉王刘邦说："天下纷纷扰扰几年，只是因为我们两个人，愿与汉王一对一当面决战，决战胜败，不要再白白地熬苦天下百姓老小了。"汉王刘邦却笑着谢绝道："我宁可斗智，不愿斗力。"
典 故《任安独存》
比喻不为权势所左而随波逐流。典出于《史记·卫将军骠骑列传》："举大将军故人门下多去事骠骑，辄得官爵，唯任安不肯。"
汉武帝时，大将军卫青抗击匈奴侵扰，屡立战功，非常显贵。后骠骑将军霍去病也因抗击匈奴有功，日益受宠。汉武帝增设大司马职位，大将军卫青、骠骑将军霍去病都当上大司马。武帝制定法令，让骠骑将军之官阶俸禄同大将军一样。从此以后，大将军卫青权势日益减退，而骠骑将军霍去病日益显贵。卫青的老熟人和门客多离去，投到骠骑将军霍去病那里侍候，且能得到官爵，只有荥阳人任安不肯这样做。于是就留下了"任安独存"这一成语。
典 故《如临大敌》
形容把情况看得很严重。典出于《旧唐书·郑畋传》："畋还镇，乘补卒，缮修戎仗，浚饰城垒。尽出家财以散士卒，昼夜如临大敌。"
唐人郑畋是河南荥阳人，在唐僖宗年间曾官至宰相。广明元年，黄巢起义军攻占淮南郡县后，郑畋被任命为凤翔陇右节度使。起义军占领长安后，他率军缮修兵器，整修城垒，把自己的家财都拿出来分给守城的士兵，昼夜如临大敌；并传檄天下，号召四方合兵攻围长安，终于迫使黄巢退出该城。 https://t.cn/R2WxHzL
.#爱心行动# 【用爱心“口粮”挽留呵护海鸥】栈桥海鸥一直是青岛一道靓丽风景线。新冠肺炎疫情防控工作以来，为避免人群聚集，昔日纷繁热闹的栈桥风景区暂时谢绝游客市民投食，栈桥的海鸥会不会饿着成为大家关心的话题。对此，青岛当地的青联干部和一些年轻的企业家自发行动起来，采购面包、馒头等食物用爱心“口粮”挽留呵护着青岛人的“老朋友”，获得了广大媒体及社会各界的纷纷点赞。（科技日报记者 王健高 通讯员 刘春梅）
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