心法类别（二）
心法类别来观人世间，是把自己所能引动外在因素，入于自己灵性当中；也对一切方法，引起内心世界「净垢两识」来分判，给予对一切心法所应用，能了知在对人类世界，正是相互歧障之两极化世界。
一切因缘果报，必须通过「触缘」来引动，在对自己所能认识与了别作用，就是把人道思想与通货润生来相互结合，形成对自己润生与修持两种要义，又在灵性提升该如何了知一切？正是「万法唯心造」！
心法与灵性两面该如何取舍？又如何拿捏才是最重要，也在有情世界对人类物种，皆以自己作主体，又他人为客体；能了知一切心法所应用，正是以：万法唯心、万殊唯物，又「心、物」两者所平衡，该如何作建构？
当今时代已是万教齐发，就有诸多教化应用于人类世界，又对有情众生理应了知要义，更以真实理谛来下化人世间，让自己能成长给予丰富经验累积；若一味仅执持于心法时，而不把生存来体证与应验时，又奈何！
经常会仅止于由人类来应用于心法，完全抹煞生存所应有润生动作。又在心法类别：正是分别「日常性心法」与「灵通性心法」，在这两者之间，必要明晰体证，绝对不能脱离任何生存，又偏悖了任何一方。
才是对两者皆可圆满，在对人类世界所应有方式亦复如是，又在当下世界中正是阴阳两利世界，是对每一个动作皆要能符合「阴与阳」结合，在人类世界正是处于此两极化歧障世界，也一直在做生存取向。
若无法把此种方式来阐扬，必然！对另一方有偏爱，也就偏悖了一方，也对另一方就会难以认同，又难使其能达至平衡，必要应用于心法类别当中，可让自己把此种困境迎刃而解，也在对「生存与灵性」如实作融合。
阴阳皆可两利：正是有情众生所难以达至境界，就会在心法类别当中，若根基不能打稳，欲追求灵通或通灵心法，必会对一切生存取向引动更多障碍，又难以了知，由实相界来引导真实理谛，作真正下化。
就会在往后因根基难以稳固，时常受到无明所阻碍困境，再加上很难以了知：天地、无极、虚空、大宇宙运转真实义，又仅执持：是非、○X、对错、正邪观念，经常相循追逐着，永远都处在轮回漩涡当中。
心法应用：为何要把真实理谛运用在于生存当下？若无法达至此境界，必会仅执持：正邪、○X、对错、是非当中，殊不知！在对人类世界一切物种，皆承受阴阳相互作用而已，任何人皆难以脱离于此困境的。
有情人类世界，更甚的！在于此过程也就永远存在造恶与造罪漩涡中，尚且！又以为自己能脱离此界限，其实永远皆处阴阳不两利过程，如何脱离此困境？必要在生存中该如何把自己，迈入于「阴阳能两利」之境界！
也就不偏悖任何一方，更且能相互融合于任何一方，是对此世界有超越与回归根本性，在对人类世界该如何应用心法完现于当下？又如何能成就于当下？对心法必可应用于日常生活，就是受日常生活动能所导引。
心灵与生存，相互沟通与应用过程，又如何能把日常生活皆能超越于当下？才是真实性。否则！仙佛圣神虽有高超本领，而人类思想观念又难以转化之时，能有几位可以同圣神仙佛菩萨来相互印心？
更遑论！对有情世界如何引用心法，把日常生活如实过程方式加以改造，对自己心性与心法提升？在《大道心法》中，必要先建立人道思想主体观念，而不会在未来承受心法引用，又把灵通与通灵当作是一种真实性。
在对灵通或者是通灵者，若无法！能把自己入于真正超越境界，在对灵通心法与通灵心法所应用，皆会遇到因果业障所牵缠与困扰；又无法体认「应用心法与灵通及通灵过程」，正是经由仙佛印证与印心来主导。
而只有仙佛所拥有，正是人类众生所欠缺，又如何把仙佛印心与德泽，以及智慧当下来挖宝？这种只有仙佛才有能量，就必要很用心来努力精进，才能达到同仙佛一样能量体所具备，就是运用日常生活当中神通力境。
不知今夜心法类别中，诸贤生有否把此心法来挖掘与明白？甚且！若能了然此过程相互来印心、印体，正是可以在当下中静静冥想片刻，就有源源不断相互印心；又如何了知体证？必会在当下来建构与了别。
心法因缘通宇宙 大道无垠理必周
人生过程灵要清 无明来阻可化愁
了知生存实相界 一切心法唯我排
阴阳两利皆可爱 跳脱漩涡相对改
此偈！同有情众生共勉之，必有所得。盼之！盼之！
心法类别来观人世间，是把自己所能引动外在因素，入于自己灵性当中；也对一切方法，引起内心世界「净垢两识」来分判，给予对一切心法所应用，能了知在对人类世界，正是相互歧障之两极化世界。
一切因缘果报，必须通过「触缘」来引动，在对自己所能认识与了别作用，就是把人道思想与通货润生来相互结合，形成对自己润生与修持两种要义，又在灵性提升该如何了知一切？正是「万法唯心造」！
心法与灵性两面该如何取舍？又如何拿捏才是最重要，也在有情世界对人类物种，皆以自己作主体，又他人为客体；能了知一切心法所应用，正是以：万法唯心、万殊唯物，又「心、物」两者所平衡，该如何作建构？
当今时代已是万教齐发，就有诸多教化应用于人类世界，又对有情众生理应了知要义，更以真实理谛来下化人世间，让自己能成长给予丰富经验累积；若一味仅执持于心法时，而不把生存来体证与应验时，又奈何！
经常会仅止于由人类来应用于心法，完全抹煞生存所应有润生动作。又在心法类别：正是分别「日常性心法」与「灵通性心法」，在这两者之间，必要明晰体证，绝对不能脱离任何生存，又偏悖了任何一方。
才是对两者皆可圆满，在对人类世界所应有方式亦复如是，又在当下世界中正是阴阳两利世界，是对每一个动作皆要能符合「阴与阳」结合，在人类世界正是处于此两极化歧障世界，也一直在做生存取向。
若无法把此种方式来阐扬，必然！对另一方有偏爱，也就偏悖了一方，也对另一方就会难以认同，又难使其能达至平衡，必要应用于心法类别当中，可让自己把此种困境迎刃而解，也在对「生存与灵性」如实作融合。
阴阳皆可两利：正是有情众生所难以达至境界，就会在心法类别当中，若根基不能打稳，欲追求灵通或通灵心法，必会对一切生存取向引动更多障碍，又难以了知，由实相界来引导真实理谛，作真正下化。
就会在往后因根基难以稳固，时常受到无明所阻碍困境，再加上很难以了知：天地、无极、虚空、大宇宙运转真实义，又仅执持：是非、○X、对错、正邪观念，经常相循追逐着，永远都处在轮回漩涡当中。
心法应用：为何要把真实理谛运用在于生存当下？若无法达至此境界，必会仅执持：正邪、○X、对错、是非当中，殊不知！在对人类世界一切物种，皆承受阴阳相互作用而已，任何人皆难以脱离于此困境的。
有情人类世界，更甚的！在于此过程也就永远存在造恶与造罪漩涡中，尚且！又以为自己能脱离此界限，其实永远皆处阴阳不两利过程，如何脱离此困境？必要在生存中该如何把自己，迈入于「阴阳能两利」之境界！
也就不偏悖任何一方，更且能相互融合于任何一方，是对此世界有超越与回归根本性，在对人类世界该如何应用心法完现于当下？又如何能成就于当下？对心法必可应用于日常生活，就是受日常生活动能所导引。
心灵与生存，相互沟通与应用过程，又如何能把日常生活皆能超越于当下？才是真实性。否则！仙佛圣神虽有高超本领，而人类思想观念又难以转化之时，能有几位可以同圣神仙佛菩萨来相互印心？
更遑论！对有情世界如何引用心法，把日常生活如实过程方式加以改造，对自己心性与心法提升？在《大道心法》中，必要先建立人道思想主体观念，而不会在未来承受心法引用，又把灵通与通灵当作是一种真实性。
在对灵通或者是通灵者，若无法！能把自己入于真正超越境界，在对灵通心法与通灵心法所应用，皆会遇到因果业障所牵缠与困扰；又无法体认「应用心法与灵通及通灵过程」，正是经由仙佛印证与印心来主导。
而只有仙佛所拥有，正是人类众生所欠缺，又如何把仙佛印心与德泽，以及智慧当下来挖宝？这种只有仙佛才有能量，就必要很用心来努力精进，才能达到同仙佛一样能量体所具备，就是运用日常生活当中神通力境。
不知今夜心法类别中，诸贤生有否把此心法来挖掘与明白？甚且！若能了然此过程相互来印心、印体，正是可以在当下中静静冥想片刻，就有源源不断相互印心；又如何了知体证？必会在当下来建构与了别。
心法因缘通宇宙 大道无垠理必周
人生过程灵要清 无明来阻可化愁
了知生存实相界 一切心法唯我排
阴阳两利皆可爱 跳脱漩涡相对改
此偈！同有情众生共勉之，必有所得。盼之！盼之！
【再聪明，也比不过真正热爱】
这个世界上的高山太多了，攀登每一座高山都需要穷尽毕生的力气，一步一步地行进。如果内心没有热爱，根本无从谈选择。而如果没有敏感的自我意识，根本无从产生真正的热爱。
只有抛却聪明带给自己的所有包袱，回归初心，找到真正能让自己泪流满面的事物，才能获取支持生命的长久力量。愿你一生勇敢，不负聪明。
五四青年节快乐！
这个世界上的高山太多了，攀登每一座高山都需要穷尽毕生的力气，一步一步地行进。如果内心没有热爱，根本无从谈选择。而如果没有敏感的自我意识，根本无从产生真正的热爱。
只有抛却聪明带给自己的所有包袱，回归初心，找到真正能让自己泪流满面的事物，才能获取支持生命的长久力量。愿你一生勇敢，不负聪明。
五四青年节快乐！
1 本土理论研究必须回归到人本身
心理学的根本问题是研究人的心理与行为的问题，因此无论是理论创新还是实证研究，都要紧紧围绕着人本身进行。但是理论研究的异化常常在于离开了人本身的心理与行为而被各种已有的研究资料所遮蔽和淹没。一些理论工作者以研究资料为中心，这些研究者将目标定位在心理学界有哪些新的流派出现，然后及时编译或转译到国内心理学界，将此作为理论心理学的研究，这实在是一种误区。当然，编译转译国际最新信息最新流派是十分必要的，但绝不能以此代替理论创新，理论创新不仅仅是个概念体系问题，它更是一种对人本身的发现。另有一些研究者以方法为中心，他们将方法的卓越看成是自己追求的目标，从而失去了人本身。纵观国际心理学界，凡具有重大理论价值的理论体系，无不是对人本身的发现。心理学的理论突破必须建立在对人本身的发现基础上。精神分析理论被誉为“十九世纪欧洲的时代精神”，不就是因为弗洛伊德发现了无意识这个从未受到人类关注的领域，并建立起“本我(id)”“自我(ego)”“超我(superego)”的人格结构理论吗？行为主义通过研究刺激与反应的关系对动物与人类的心理与行为有许多前所未有的发现。诸如”联结(links)”“尝试错误(trial and error)""强化(strengthen)"，新行为主义还发现了心理活动的“中介变量”；认知学派的心理学对人的心理与行为的整体性、意识性，对整个认知过程、认知加工方式的发现；人本主义对人的价值、人的差异、人的潜能的强调等等；巴甫洛夫对人的高级神经类型的发现、维果斯基(L. S. Vygotsky)对人的高级心理机能和最近发展区的发现都是对人本身的发现，因此他们的理论才具有原创性(Pass, 2007)。这种创造不是仅仅靠编译、转译他人的资料能够得到的。所以，回归人本身是理论心理学原创性水平最根本的出路。
在我国心理学界，这种属于原创性的理论成果几乎没有出现。大多数理论文章都是用一些变化的形式表述西方的理论流派或理论观点，或者整理中国古代心理思想。目前在我国心理学界基本是用各种变化的方式介绍西方的人本主义、超个人心理学、建构主义、后现代心理学。理论研究需要了解国内外研究的最新成果，但是了解新成果并不是目的
心理学的根本问题是研究人的心理与行为的问题，因此无论是理论创新还是实证研究，都要紧紧围绕着人本身进行。但是理论研究的异化常常在于离开了人本身的心理与行为而被各种已有的研究资料所遮蔽和淹没。一些理论工作者以研究资料为中心，这些研究者将目标定位在心理学界有哪些新的流派出现，然后及时编译或转译到国内心理学界，将此作为理论心理学的研究，这实在是一种误区。当然，编译转译国际最新信息最新流派是十分必要的，但绝不能以此代替理论创新，理论创新不仅仅是个概念体系问题，它更是一种对人本身的发现。另有一些研究者以方法为中心，他们将方法的卓越看成是自己追求的目标，从而失去了人本身。纵观国际心理学界，凡具有重大理论价值的理论体系，无不是对人本身的发现。心理学的理论突破必须建立在对人本身的发现基础上。精神分析理论被誉为“十九世纪欧洲的时代精神”，不就是因为弗洛伊德发现了无意识这个从未受到人类关注的领域，并建立起“本我(id)”“自我(ego)”“超我(superego)”的人格结构理论吗？行为主义通过研究刺激与反应的关系对动物与人类的心理与行为有许多前所未有的发现。诸如”联结(links)”“尝试错误(trial and error)""强化(strengthen)"，新行为主义还发现了心理活动的“中介变量”；认知学派的心理学对人的心理与行为的整体性、意识性，对整个认知过程、认知加工方式的发现；人本主义对人的价值、人的差异、人的潜能的强调等等；巴甫洛夫对人的高级神经类型的发现、维果斯基(L. S. Vygotsky)对人的高级心理机能和最近发展区的发现都是对人本身的发现，因此他们的理论才具有原创性(Pass, 2007)。这种创造不是仅仅靠编译、转译他人的资料能够得到的。所以，回归人本身是理论心理学原创性水平最根本的出路。
在我国心理学界，这种属于原创性的理论成果几乎没有出现。大多数理论文章都是用一些变化的形式表述西方的理论流派或理论观点，或者整理中国古代心理思想。目前在我国心理学界基本是用各种变化的方式介绍西方的人本主义、超个人心理学、建构主义、后现代心理学。理论研究需要了解国内外研究的最新成果，但是了解新成果并不是目的
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