【#平顶山市新增1例确诊病例和2例无症状感染者#】#平顶山市连续五天开展核酸检测# #平顶山市主城五区实行分类管理#
平顶山市新增1例新冠肺炎确诊病例和2例无症状感染者的情况通报
2022年5月6日，平顶山市发现1例新冠肺炎确诊病例和2例无症状感染者，现将具体情况通报如下:
病例1，新冠肺炎确诊病例：家住新华区光明路与平安大道交叉口东北角天润花苑。
4月28日7时10分，从天润花苑附近乘35路公交车到城乡一体化示范区湖光花园小区站下车；8时50分乘坐网约车（豫DG0555），9时8分到达平顶山西站；9时55分乘坐平顶山西—郑州东G7990（05车厢、座位01A），10时51分抵达郑州东站，步行前往东站旁的“站前时尚酒店”休息，停留约一个半小时；14时9分乘坐郑州东—平顶山西G7945（02车厢，座位03D）；15时12分到达平顶山西站，换乘G66公交车到城乡一体化示范区湖光花园站，同站换乘26路公交车到新华区建设街，步行沿新程街、平安大道到天润花苑家中。
4月29日9时—10时，从家中到光明路与平安大道公交站牌，乘坐32路公交车到体育路小学门口下车，步行前往“佳士客”商场逛街；14时33分在和平路步行街“食尚客串串火锅”饭店就餐；14时37分沿和平路步行到中原商场一二层购物，停留约1小时；18时左右前往中兴路地下商场“罗丽丝”内衣店试衣服，停留10—20分钟，后前往南20米处路西“初见”服装店停留约1分钟；19时步行至体育路小学对面站牌，乘坐32路公交车到光明路与平安大道交叉口站牌处下车，步行返回天润花苑家中。
4月30日11时，从光明路与平安大道交叉口公交站牌处乘32路公交车到体育路文化宫东门站下车，步行沿文化宫至北门正义巷胡同“尚沛豆腐菜”小吃店用餐；13时17分沿联盟路、体育路、和平路步行街中原商场二楼女装专柜退衣服；13时42分原路前往联盟路“快易家”超市，停留约3分钟，随后前往联盟路“家乐惠”超市购物，停留约3分钟；14时1分步行到正义巷“私房烘焙”买面包，14时4分在旁边快易家超市购买了泡面和香肠；14时18分陪同女儿到平煤总医院做核酸，随后和病例2步行回家。
5月1日至5月3日，无外出活动。
5月4日，上午无外出活动，下午15时前往平安大道光明路交叉口御景龙庭核酸采集点采集核酸，随后返回家中一直无外出。
5月5日，集中隔离。
5月6日，初筛阳性，经市疾控中心复核阳性，专家组研判诊断为新冠肺炎确诊病例，闭环转运至河南省定点医院。
病例2，新冠肺炎无症状感染者：系病例1的丈夫，与病例1共同居住。
4月28日14时30分，从天润花苑家中骑电动车从七星路向南到平煤铁运处七矿养路工区上班；17时40分下班骑电动车原路返回家中。
4月29日8时，从家步行前往铁运处工务段总部，9时在总部党建教室开会，11时左右步行回家，14时30分骑电动车前往单位上班，17时40分下班骑电车返回家中。
4月30日10时9分，步行前往三七街“东伊润牛肉店”购买牛肉，然后返回家中；11时与病例1从光明路与平安大道交叉口公交站牌处乘32路公交车到体育路文化宫东门站下车，步行沿文化宫至北门正义巷胡同“尚沛豆腐菜”小吃店用餐；13时17分与病例1沿联盟路、体育路、和平路步行到中原商场二楼女装专柜退衣服。13时42分与病例1步行前往联盟路“快易家”超市，停留约3分钟，随后前往联盟路“家乐惠”超市购物，停留约3分钟；14时1分与病例1步行前往正义巷“私房烘焙”买面包，14时4分与病例1在旁边快易家超市购买了泡面和香肠；14时18分与病例1陪同女儿到平煤总医院做核酸，随后步行回家。
5月1日8时，骑电动车到单位上班；11时27分前往西市场红西小区西胡同“菜鸟驿站”寄快递；14时44分前往曙光街西段路北“超发理发店”剪头发，下午骑电动车到单位；17时40分骑电动车返回家中；18时56分前往光明路“莹菲超市”后院内陈保全内科诊所。
5月2日9时左右，前往王庄菜市场；10时左右买完菜返回家中；20时左右骑电动车前往单位值夜班。
5月3日7时左右，骑电动车离开单位返回家中；9时左右骑电动车前往单位；11时左右返回家中；20时左右骑电动车再次前往单位值夜班。
5月4日7时左右，骑电动车离开单位返回家中；9时左右骑电动车前往单位；17时8分前往体育场北边“德信泉”购物；20时左右骑电动车前往单位值夜班。
5月5日，集中隔离。
5月6日，初筛阳性，经市疾控中心复核阳性，专家组研判诊断为无症状感染者，闭环转运至河南省定点医院。
病例3，新冠肺炎无症状感染者：现住平顶山市城乡一体化示范区常绿大悦城。
2022年4月30日18时30分，拼车自郑州返回平顶山市城乡一体化示范区常绿大悦城小区家中，当日未外出。
5月1日10时—14时，自驾至平顶山市城乡一体化示范区奥林匹克公园游玩；15时—17时在常绿大悦城小区内活动，之后未外出。
5月2日8时30分，陪其父亲崔某某到许昌市人民医院就诊；20时在平顶山示范区站下高速，至城乡一体化示范区清风路16号院，随后返回常绿大悦城家中，之后未外出。
5月3日9时，驾车带其亲属尹某某至平顶山市第一人民医院示范区院区做核酸检测；9时40分，自驾至舞钢市二郎山景区，20时经高速返回常绿大悦城家中。
5月4日7时，自驾到平顶山市城乡一体化示范区常绿大悦城门口聚力汽修，随后返回家中；14时50分，在常绿大悦城小区做核酸检测，随后返回聚力汽修取车，后驾车至平顶山市城乡一体化示范区公正路移动营业厅；16时返回常绿大悦城家中，之后未外出。
5月5日12时58分，接协查信息，闭环转运至集中隔离点。
5月6日，初筛阳性，经市疾控中心复核阳性，专家组研判诊断为无症状感染者。
在此提醒广大市民朋友们，请与上述人员在相同时段、相同地点有相同活动轨迹的人员，请立即向当地社区（村）或疫情防控部门报备，并配合做好个人核酸检测、隔离管控等相关措施。
温馨提示：目前全国、全省疫情形势严峻复杂，输入性风险时刻存在，防控工作绝不能松懈，请大家自觉遵守疫情防控各项规定，不信谣、不传谣，强化个人防护意识，前往餐馆、商超、酒店等公共场所时，配合做好扫码、测温、戴口罩、少聚集、少外出、一米线等疫情防控措施，尽早完成新冠疫苗加强针接种，共筑免疫屏障。
平顶山市疫情防控健康热线:0375—2663124
平顶山市新型冠状病毒肺炎疫情防控指挥部办公室
2022年5月6日
⑮
平顶山市新增1例新冠肺炎确诊病例和2例无症状感染者的情况通报
2022年5月6日，平顶山市发现1例新冠肺炎确诊病例和2例无症状感染者，现将具体情况通报如下:
病例1，新冠肺炎确诊病例：家住新华区光明路与平安大道交叉口东北角天润花苑。
4月28日7时10分，从天润花苑附近乘35路公交车到城乡一体化示范区湖光花园小区站下车；8时50分乘坐网约车（豫DG0555），9时8分到达平顶山西站；9时55分乘坐平顶山西—郑州东G7990（05车厢、座位01A），10时51分抵达郑州东站，步行前往东站旁的“站前时尚酒店”休息，停留约一个半小时；14时9分乘坐郑州东—平顶山西G7945（02车厢，座位03D）；15时12分到达平顶山西站，换乘G66公交车到城乡一体化示范区湖光花园站，同站换乘26路公交车到新华区建设街，步行沿新程街、平安大道到天润花苑家中。
4月29日9时—10时，从家中到光明路与平安大道公交站牌，乘坐32路公交车到体育路小学门口下车，步行前往“佳士客”商场逛街；14时33分在和平路步行街“食尚客串串火锅”饭店就餐；14时37分沿和平路步行到中原商场一二层购物，停留约1小时；18时左右前往中兴路地下商场“罗丽丝”内衣店试衣服，停留10—20分钟，后前往南20米处路西“初见”服装店停留约1分钟；19时步行至体育路小学对面站牌，乘坐32路公交车到光明路与平安大道交叉口站牌处下车，步行返回天润花苑家中。
4月30日11时，从光明路与平安大道交叉口公交站牌处乘32路公交车到体育路文化宫东门站下车，步行沿文化宫至北门正义巷胡同“尚沛豆腐菜”小吃店用餐；13时17分沿联盟路、体育路、和平路步行街中原商场二楼女装专柜退衣服；13时42分原路前往联盟路“快易家”超市，停留约3分钟，随后前往联盟路“家乐惠”超市购物，停留约3分钟；14时1分步行到正义巷“私房烘焙”买面包，14时4分在旁边快易家超市购买了泡面和香肠；14时18分陪同女儿到平煤总医院做核酸，随后和病例2步行回家。
5月1日至5月3日，无外出活动。
5月4日，上午无外出活动，下午15时前往平安大道光明路交叉口御景龙庭核酸采集点采集核酸，随后返回家中一直无外出。
5月5日，集中隔离。
5月6日，初筛阳性，经市疾控中心复核阳性，专家组研判诊断为新冠肺炎确诊病例，闭环转运至河南省定点医院。
病例2，新冠肺炎无症状感染者：系病例1的丈夫，与病例1共同居住。
4月28日14时30分，从天润花苑家中骑电动车从七星路向南到平煤铁运处七矿养路工区上班；17时40分下班骑电动车原路返回家中。
4月29日8时，从家步行前往铁运处工务段总部，9时在总部党建教室开会，11时左右步行回家，14时30分骑电动车前往单位上班，17时40分下班骑电车返回家中。
4月30日10时9分，步行前往三七街“东伊润牛肉店”购买牛肉，然后返回家中；11时与病例1从光明路与平安大道交叉口公交站牌处乘32路公交车到体育路文化宫东门站下车，步行沿文化宫至北门正义巷胡同“尚沛豆腐菜”小吃店用餐；13时17分与病例1沿联盟路、体育路、和平路步行到中原商场二楼女装专柜退衣服。13时42分与病例1步行前往联盟路“快易家”超市，停留约3分钟，随后前往联盟路“家乐惠”超市购物，停留约3分钟；14时1分与病例1步行前往正义巷“私房烘焙”买面包，14时4分与病例1在旁边快易家超市购买了泡面和香肠；14时18分与病例1陪同女儿到平煤总医院做核酸，随后步行回家。
5月1日8时，骑电动车到单位上班；11时27分前往西市场红西小区西胡同“菜鸟驿站”寄快递；14时44分前往曙光街西段路北“超发理发店”剪头发，下午骑电动车到单位；17时40分骑电动车返回家中；18时56分前往光明路“莹菲超市”后院内陈保全内科诊所。
5月2日9时左右，前往王庄菜市场；10时左右买完菜返回家中；20时左右骑电动车前往单位值夜班。
5月3日7时左右，骑电动车离开单位返回家中；9时左右骑电动车前往单位；11时左右返回家中；20时左右骑电动车再次前往单位值夜班。
5月4日7时左右，骑电动车离开单位返回家中；9时左右骑电动车前往单位；17时8分前往体育场北边“德信泉”购物；20时左右骑电动车前往单位值夜班。
5月5日，集中隔离。
5月6日，初筛阳性，经市疾控中心复核阳性，专家组研判诊断为无症状感染者，闭环转运至河南省定点医院。
病例3，新冠肺炎无症状感染者：现住平顶山市城乡一体化示范区常绿大悦城。
2022年4月30日18时30分，拼车自郑州返回平顶山市城乡一体化示范区常绿大悦城小区家中，当日未外出。
5月1日10时—14时，自驾至平顶山市城乡一体化示范区奥林匹克公园游玩；15时—17时在常绿大悦城小区内活动，之后未外出。
5月2日8时30分，陪其父亲崔某某到许昌市人民医院就诊；20时在平顶山示范区站下高速，至城乡一体化示范区清风路16号院，随后返回常绿大悦城家中，之后未外出。
5月3日9时，驾车带其亲属尹某某至平顶山市第一人民医院示范区院区做核酸检测；9时40分，自驾至舞钢市二郎山景区，20时经高速返回常绿大悦城家中。
5月4日7时，自驾到平顶山市城乡一体化示范区常绿大悦城门口聚力汽修，随后返回家中；14时50分，在常绿大悦城小区做核酸检测，随后返回聚力汽修取车，后驾车至平顶山市城乡一体化示范区公正路移动营业厅；16时返回常绿大悦城家中，之后未外出。
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在此提醒广大市民朋友们，请与上述人员在相同时段、相同地点有相同活动轨迹的人员，请立即向当地社区（村）或疫情防控部门报备，并配合做好个人核酸检测、隔离管控等相关措施。
温馨提示：目前全国、全省疫情形势严峻复杂，输入性风险时刻存在，防控工作绝不能松懈，请大家自觉遵守疫情防控各项规定，不信谣、不传谣，强化个人防护意识，前往餐馆、商超、酒店等公共场所时，配合做好扫码、测温、戴口罩、少聚集、少外出、一米线等疫情防控措施，尽早完成新冠疫苗加强针接种，共筑免疫屏障。
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2022年5月6日
⑮
#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
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愿我所爱之人，余生平安喜乐
我们不求一世，只争朝夕
只要是你心之盼便是我心之愿
我想更多地了解你，知道更多关于你的事情
你应该像风一样，自由自在无拘无束的
你也和这山川一样，让人喜欢
山川依旧，喜乐永存
我们一生只认一个人，直至终老
世间情爱讲究的是情投意合，何必要有那么多条条框框呢
希望你从今往后的每一天都可以像今夜一样开心
你身上有所有我期许的美好，正直又坚韧，温柔且强大，我希望这些永远在你身上延续下去，不要停在这里
我们俩疯过闯过也努力过，只要在一起就没什么好怕的了
要么一起好要么一起坏，这才叫在一起，若能携手又有什么好怕的呢
好，以后摸一摸这个法术，就属于你一个人
我们鲛人生生世世一双人，面对强敌，也不会分开
摸一摸，就不疼了
你不可以给他摸一摸
我没有防备了，好不?
来的时候就什么都没带，走的时候只要带走云禾就行了
请你相信，即便你离开了海上了岸，离开了你的故乡还有亲人，也还有我会好好陪伴你照顾你，成为能让你心安的家
我愿意为了你留在岸上
我如海水一般，会永远陪在你身边
有你的地方便是家
尾巴这么大，心眼那么小
我喜欢你，中意你，心悦你
没规没矩，脾气还有点暴
你不愿我再受世人折磨，而我更不愿你，再在人世浮沉
我们鲛人只听这里的声音，他说值得 你就值得
你既信我，我定护你
鲛人断尾如同背叛大海，难道你不想回家了吗？我想，但，我更不想你死
你赢了我跟你走，我赢了你跟我走，总之，就是不分离
还是你看了什么奇怪的话本再奇怪的话本也是你给的
我以为我看到了光，却没想到只是转瞬即逝的石中火
那我就赌你，杀不尽这天下逆鳞者
你好适合晚上数太阳，白天数月亮
我想要的自由并不是走多远，而是这颗心，没有畏惧
我对你说的字字句句从未真心
想困住我，你了解我的性格，即便斗到死，我都不会让你如愿
纪云禾的命，你没资格碰
他用他的命堵住了我的退路，叫我恨也不得，爱也不得
你为了救她，不要命了，也不要我了
我没感到任何负担，你可以对我再好一点
除了我身边 天涯海角 碧落黄泉 我都不会给你容身之处
我深爱的人曾经说过 我应该像风一样自由
长意，这是一次浪漫出逃
输赢又不是投胎，没那么在乎先来后到
长意，我又死不了了
我纪云禾的心给得出去，也收得回
我只想存住这仅剩的一点美好
今夜过此崖者，诛
还有谁
《恰似故人归》
我欲将我手中的刀剑，挥向牢笼外的行刑者，而非同样夹缝中求生的苦难者
御灵师之魂永远是自由的
你若化风，我便成器，玉石俱焚，生死何惧
你欠长意的我来替他收回
我既已下定决心，便无人能阻
想说的话都说了，没有遗憾了，真好
我纪云禾天生好胜不服管，就喜欢知其不可而为之
北风已起 大寒将至
是谁让我们血性不在，是谁把我们困于牢笼之中，又是谁恫吓威胁我们，你们的刀剑挥向何处，你们性命，还有一腔热血洒向何处
我什么都不图，我只希望这一场战能不打就不打，毕竟北渊的风景那么好，大家开开心心地饮酒赏雪不好嘛
都冷了大半辈子，是时候应该暖和一下了
我没有那么善良 我做不到以德报怨
其实我想要的自由，并不是要走很远的路，而是这颗心毫无畏惧
纪云禾，以前你的命是万花谷的，今日之前，你的命是仙师府的，但从今往后，你的命是我的，我让你死，你才能死
我说过，纪云禾的命，只有我一人能动
你无非就是想说，你不是想被北渊庇护之人，纪云禾，其他人的去留，是他们的自由，但你，这北渊的庇护，你必须给我受着
此番先礼后兵，原是想与万花谷联手对敌，但你们敌友不分，步步紧逼，我们北渊便奉陪到底，让我们交出纪云禾，不可能，让我交出空明，也不可能。
以后这湖心岛云苑，任何人都不得进入，纪云禾的一切，我自会安排，她是我一个人的囚犯
众生之主，四方乱局，血泪滔天，这就是你的作为，滔天巨浪里，我救你一命，如今，我要把救下的这条命，还回去
我的归宿，就在你身边
云寄长风来，再与故人逢。
禾已知归处，见君续前缘。
长风知君意，再送故人归。
意心从未改，见卿诉真情。
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