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今年最火的伤感句子，句句诛心，看完你会明白很多！
1、 我想你了，经过你温存的地方，会感到莫名的伤心，看着你的照片是那样地熟悉，可是现实却是那样的陌生。
2、 我爱你，不过也只是爱过而已。不再相信已经过去的感情，再爱你的人，也已经过去了，过去的伤痛不愿在提起。
3、时光飞逝，我们渐渐成长，渐渐成熟，却早已记不清彼此最初的模样，只记得曾经的我们天真无邪，幸福快乐。时光阿时光，请你慢些走，让年少的我们，尽情的享受这一去不复返的快乐，不留任何遗憾。
4、很想念纯白的笑靥，想念纯白的手帕，想念那个穿着纯白色的碎花裙的少女和她纯白的记忆。
5、我没有路，所以不需要眼睛；当我能够看见的时候，我也会失足颠仆，我们往往因为有所自恃而失之于大意，反不如缺陷却能对我们有益。
6、 其实以前你不懂得相守与相随，直到跟你渡过伤感的世纪，失望与泪水，见尽了，云涌风起，还怎让我么舍得不放下你!
7、 山下花闹枝欢，青葱映眼，淫雨织帘。时有片片残花，寂然飘落在坡前。可怜这如诗的景致，此刻却无人共我赏看。
8、常常会在不经意间想起曾经的某个人，不是忘不了，而是放不下。那些不愿再向任何人提起的牵挂，在黑暗的角落里潜滋暗长。总是在不懂爱的时候遇见了不该放弃的人，在懂得爱以后却又偏偏种下无意的伤害。遇见某个人，才真正读懂了爱的含义；错过某个人，才真正体会到了心痛的感觉。
9、如果说爱是穿肠毒药，我宁愿它把我的生命带走。
10、你用一生妄换我十年天真无邪，我用十年妄换你一世浅笑无忧，哪知擦肩一别，就此形同陌路，轮回万千，愿永不相见。
11、那些最深的懂得，还在心底翩跹，一生的冷暖，早已刻在三生石上。
12、目送你的离开，我选择独自承受千年的寂寥，千年入骨煎熬。只有这样，方可留住脑海中你所有的美。我不屑于奈何桥下多少痛苦，为你，不过是十世守候。只是情愫万倾，离殇千年，我又该如何承受这无尽的相思之苦?
13、在外的伤痛总能痊愈，而我，从此是个带有内伤的人，一生一世，残疾地活着，该如何是好。
14、爱成空，念成空，一场惊艳年华的遇见，在坐断时光的等待中，抒写了半阙华丽的断章。
15、如果你的下辈子可以预定，请你记得，走过奈何桥的时候，要一个揭开记忆的伤疤，等到我们的世界再次轮回。
16、前世的五百次回眸，换来今生擦肩而过。如果真的是你，我愿万次与你相遇，告诉你：“好想和你在一起”！希望睡前可以看到你，希望睡时可以抱著你，希望醒来可以看到你，我爱你。
17、也许等我们到了白发苍苍的时候，在慢慢地想起时，会轻轻地微笑，无声地落泪，悄悄地擦拭，或在那么不经意的一瞬间，会闻到一阵味道，阳光的味道，又或者眼泪发酵出来的思念的那一种苦涩，围绕不散。正如，不知何时的蓦然回头，以仰望的姿态，定格住了那一秒，静止。
18、黄泉路上，忘川河中。三生石旁，奈何桥头。我可见过你?你不知，在你转身错落的那个轮回间，我已万劫不复。
19、看透了聚散离分，对生活不苛求，也不将就。生活中的一个个挫折，就像冰糖葫芦一样，竹竿刺进了身体，却成为了一生的脊梁！
20、我们约好一辈子一起走，无论以后的时光里，谁往南，谁往北，你依旧是我年华里最美的回忆。
21、你许我的那个红楼梦，终于如烟散去，飘荡在离恨天深处的太虚幻境中 而我们的前世今生，刻骨铭心，恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠， 在三生石上，刻下了永远的莫失莫忘、不离不弃。
22、当一个人不爱你的时候，你撒娇就是作，你吃醋就是小心眼，你想念就是打扰，你关心就是闲的慌。
23、 帘初卷，上弦月如钩，温情缕缕。暗思量、剪不断，理还乱，静好的时光，岁月凄凉，怎奈却忘不掉。
24、 我想你了，恐惧和思念的絮绕，反复的折磨着我，在失去你的哪一个，我注定孤独一身。
25、不知是五百次的回眸，还是千年忘川河的洗炼，不知你我的相遇是偶然还是注定。茫茫人海知音难觅，芸芸众生知己难求。遇上你是我的缘。美丽的相遇，美丽了似水流年的每一处风景;温馨的相知，温馨了心灵的寒冬。
26、如果他爱你，没人能妨碍他靠近;如果他忘情，也无力去阻止他离去。
27、只有跟你在一起的时候我才是活着的，我一个人的时候，就连最耀眼的太阳也失去光彩！
28、愿多年后，故事不再伤人，阳光依旧温暖，你依旧迷人。
29、 淡如清风，轻柔悠然。行走在尘世间，千般经历，万般找寻，最美不过拥有一颗淡然的心。
3
今年最火的伤感句子，句句诛心，看完你会明白很多！
1、 我想你了，经过你温存的地方，会感到莫名的伤心，看着你的照片是那样地熟悉，可是现实却是那样的陌生。
2、 我爱你，不过也只是爱过而已。不再相信已经过去的感情，再爱你的人，也已经过去了，过去的伤痛不愿在提起。
3、时光飞逝，我们渐渐成长，渐渐成熟，却早已记不清彼此最初的模样，只记得曾经的我们天真无邪，幸福快乐。时光阿时光，请你慢些走，让年少的我们，尽情的享受这一去不复返的快乐，不留任何遗憾。
4、很想念纯白的笑靥，想念纯白的手帕，想念那个穿着纯白色的碎花裙的少女和她纯白的记忆。
5、我没有路，所以不需要眼睛；当我能够看见的时候，我也会失足颠仆，我们往往因为有所自恃而失之于大意，反不如缺陷却能对我们有益。
6、 其实以前你不懂得相守与相随，直到跟你渡过伤感的世纪，失望与泪水，见尽了，云涌风起，还怎让我么舍得不放下你!
7、 山下花闹枝欢，青葱映眼，淫雨织帘。时有片片残花，寂然飘落在坡前。可怜这如诗的景致，此刻却无人共我赏看。
8、常常会在不经意间想起曾经的某个人，不是忘不了，而是放不下。那些不愿再向任何人提起的牵挂，在黑暗的角落里潜滋暗长。总是在不懂爱的时候遇见了不该放弃的人，在懂得爱以后却又偏偏种下无意的伤害。遇见某个人，才真正读懂了爱的含义；错过某个人，才真正体会到了心痛的感觉。
9、如果说爱是穿肠毒药，我宁愿它把我的生命带走。
10、你用一生妄换我十年天真无邪，我用十年妄换你一世浅笑无忧，哪知擦肩一别，就此形同陌路，轮回万千，愿永不相见。
11、那些最深的懂得，还在心底翩跹，一生的冷暖，早已刻在三生石上。
12、目送你的离开，我选择独自承受千年的寂寥，千年入骨煎熬。只有这样，方可留住脑海中你所有的美。我不屑于奈何桥下多少痛苦，为你，不过是十世守候。只是情愫万倾，离殇千年，我又该如何承受这无尽的相思之苦?
13、在外的伤痛总能痊愈，而我，从此是个带有内伤的人，一生一世，残疾地活着，该如何是好。
14、爱成空，念成空，一场惊艳年华的遇见，在坐断时光的等待中，抒写了半阙华丽的断章。
15、如果你的下辈子可以预定，请你记得，走过奈何桥的时候，要一个揭开记忆的伤疤，等到我们的世界再次轮回。
16、前世的五百次回眸，换来今生擦肩而过。如果真的是你，我愿万次与你相遇，告诉你：“好想和你在一起”！希望睡前可以看到你，希望睡时可以抱著你，希望醒来可以看到你，我爱你。
17、也许等我们到了白发苍苍的时候，在慢慢地想起时，会轻轻地微笑，无声地落泪，悄悄地擦拭，或在那么不经意的一瞬间，会闻到一阵味道，阳光的味道，又或者眼泪发酵出来的思念的那一种苦涩，围绕不散。正如，不知何时的蓦然回头，以仰望的姿态，定格住了那一秒，静止。
18、黄泉路上，忘川河中。三生石旁，奈何桥头。我可见过你?你不知，在你转身错落的那个轮回间，我已万劫不复。
19、看透了聚散离分，对生活不苛求，也不将就。生活中的一个个挫折，就像冰糖葫芦一样，竹竿刺进了身体，却成为了一生的脊梁！
20、我们约好一辈子一起走，无论以后的时光里，谁往南，谁往北，你依旧是我年华里最美的回忆。
21、你许我的那个红楼梦，终于如烟散去，飘荡在离恨天深处的太虚幻境中 而我们的前世今生，刻骨铭心，恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠， 在三生石上，刻下了永远的莫失莫忘、不离不弃。
22、当一个人不爱你的时候，你撒娇就是作，你吃醋就是小心眼，你想念就是打扰，你关心就是闲的慌。
23、 帘初卷，上弦月如钩，温情缕缕。暗思量、剪不断，理还乱，静好的时光，岁月凄凉，怎奈却忘不掉。
24、 我想你了，恐惧和思念的絮绕，反复的折磨着我，在失去你的哪一个，我注定孤独一身。
25、不知是五百次的回眸，还是千年忘川河的洗炼，不知你我的相遇是偶然还是注定。茫茫人海知音难觅，芸芸众生知己难求。遇上你是我的缘。美丽的相遇，美丽了似水流年的每一处风景;温馨的相知，温馨了心灵的寒冬。
26、如果他爱你，没人能妨碍他靠近;如果他忘情，也无力去阻止他离去。
27、只有跟你在一起的时候我才是活着的，我一个人的时候，就连最耀眼的太阳也失去光彩！
28、愿多年后，故事不再伤人，阳光依旧温暖，你依旧迷人。
29、 淡如清风，轻柔悠然。行走在尘世间，千般经历，万般找寻，最美不过拥有一颗淡然的心。
3
古时，一新婚夫妻洞房夜，新娘不与新郎上床休息，只是独坐在椅上。新郎问道：“娘子为何不睡？只管独坐，什么意思？”新娘说了实情。新郎听完，连夜带着新娘去到好友家中，得以逃过一劫。
新郎名叫沈灿若，桐乡人，喜交友，是个秀才。他娶妻王氏，虽姿色非凡，却是患病之躯。
一日，灿若要到外地应试，王氏流泪道：“官人前程远大，早去早回。我不知有无福分能够与你同享富贵了。”
灿若道：“夫人说哪里话？我去后须十分保重！”也不觉掉下泪来，二人执手分别。
灿若到了地方，寻客店住下。几天后考完了试，灿若与众友游玩一日，大醉回客店睡了。
半夜，忽然听到有人敲门，灿若披衣而起。开了房门，只见一道人道：“观君丰格，功名不患无缘，但必须待尊阃天年之后，便得如意。”
灿若觉得莫名其妙，正要问上一问，却是惊醒，才发现是南柯一梦。
灿若道：“此梦甚是诧异！那道人说，待我荆妻亡故，功名方始称心。我情愿当个无名书生，也不愿割恩爱而博功名。”
这时，只听屋外锣鼓喧天，叫喊着报灿若中了第三名经魁。灿若慌忙梳洗，去见了众友，得知都已高中，俱各欢喜。
傍晚，灿若乘轿回寓，忽见家人沈文来了，穿一身素净衣服。灿若问道：“娘子在家安否？”
沈文道：“不好说的，且看信件。”灿若接过信，拆开一看，才知是王氏于二十六日亡故。
灿若心如刀割，暗思一梦之奇，二十七日放榜，妻子二十六日亡故。
灿若半晌不做声，蓦然倒地，众人扶他起来。灿若咽住喉咙，千妻万妻的哭，哭得一店人无不流泪。
灿若忙叫沈文雇船回去，他急急回来，抚尸痛哭，几次哭得发昏。
过了七日，众友都来吊唁，其中有说日后会试的，灿若蓦然不顾，道：“如今就算把会元扔在地上，我也无心去拾了。”
又过了七日，众亲友苦劝灿若，说人死不能复生，叫他不要误了考期。灿若吃劝不过，别了王氏之灵，与众友同去了。
京师应试完毕，等到会试揭榜，众友各个考过，只有灿若一人落榜。
灿若不放心上，回到老家，在王氏灵前拜完，哭了一场。又隔两月，灿若葬了王氏，那时便有人来说亲，他却无心再娶。
转眼三年过去，灿若又要进京应试，便收拾启程，走走停停，触景伤怀。
灿若到了京师，寻个下处过了一日，约上好友在郊外饮酒，只见一个妇人，穿一身素衣，骑着一头黑驴路过。
灿若见了此妇，却似丢了三魂七魄，不由自主的撇下好友，也雇一头黑驴，跟了上去。妇人不时转那一双秋波来看灿若。
走了数里，那妇人进了一户人家。灿若心下不舍，就在外面呆呆地看着。
不一会儿，只见屋内走出一人道：“相公一直望着里面，却是为何？”
灿若道：“刚见一个白衣小娘子进了院内，那娘子是何人？”
那人道：“小人张溜儿。此妇乃舍表妹陆蕙娘，新近寡居，刚刚辞了夫墓归来，小人正要劝她寻个好人嫁了。”
灿若道：“实不相瞒，我是前来应试的举人，刚见令表妹丰姿绝世，心生爱慕，希望足下肯与做媒。”
张溜儿道：“巧了，我们正要寻个读书人。此事不难，包在小人身上，相公明日来讨个回话。”灿若欢喜地回去了。
次日，灿若又来，只见张溜儿欢喜道：“亲事成了。俺妹子昨日已经看上了相公。表妹是自家做主，礼金不论多少，任凭相公出手。”
灿若依言，当即拿出三十两银子做亲，张溜儿也不争多争少，定了日子过门。
到了日子，灿若接回陆蕙娘。洞房夜，灿若灯下一看，正是先前相逢之人，不觉大喜过望。
灿若道：“娘子请睡吧。”蕙娘只在椅上坐着，看着灿若道：“你先睡吧。”
灿若以为新娘子害羞，于是自己上了床去。夜深人静时，蕙娘仍坐椅上，不说一句话。
灿若又道：“娘子为何不睡？只管独坐，什么意思？”
蕙娘叹息道：“官人有所不知，那陈溜儿是个有名的拐子。我岂是他表妹？而是他浑家。
他看我有几分姿色，故意叫我赚人到门。他只说表妹寡居，正要嫁人，却不收重礼，只要哄得，就送我成亲。而他不让我与人同睡，因此不受人玷污。
次日他会带一伙人来，会赖你奸骗良家女子。那些被骗之人，客中怕吃官司，只得忍气吞声，入了圈套。
昨日我哭母墓而归，并非新寡。天杀的撞见官人，又使此计。我虽清白之身，并无所染，却是暗地迎新送旧，情何以堪！
我之私意，只要将计就计，倘若遇着知音，愿将此身许他，随他私奔了去。
今日见相公态度非凡，我也甚是喜欢。但恐怕奔走之后，或被他找到，无人护卫，反受其累。”
灿若听完，呆了半晌，道：“多亏娘子不弃，说与小生，不然必受其祸。”
说完，连忙叫家人收拾行李，用黑驴驮着蕙娘，前往京城的一位友人家中。
次日，张溜儿果然带一伙人来，却见房子空无一人，于是问了店家。
店家道：“那相公说家有急事，回去了。”张溜儿连忙带人随路去追，却没寻到。
灿若在友人家中看书两月，到了考期，此次却是金榜题名。灿若选了江阴知县，带着陆蕙娘启程赴任。后来，灿若官至开府，与陆蕙娘生下一子，后也登第。
此故事改编自《初刻拍案惊奇》。
新郎名叫沈灿若，桐乡人，喜交友，是个秀才。他娶妻王氏，虽姿色非凡，却是患病之躯。
一日，灿若要到外地应试，王氏流泪道：“官人前程远大，早去早回。我不知有无福分能够与你同享富贵了。”
灿若道：“夫人说哪里话？我去后须十分保重！”也不觉掉下泪来，二人执手分别。
灿若到了地方，寻客店住下。几天后考完了试，灿若与众友游玩一日，大醉回客店睡了。
半夜，忽然听到有人敲门，灿若披衣而起。开了房门，只见一道人道：“观君丰格，功名不患无缘，但必须待尊阃天年之后，便得如意。”
灿若觉得莫名其妙，正要问上一问，却是惊醒，才发现是南柯一梦。
灿若道：“此梦甚是诧异！那道人说，待我荆妻亡故，功名方始称心。我情愿当个无名书生，也不愿割恩爱而博功名。”
这时，只听屋外锣鼓喧天，叫喊着报灿若中了第三名经魁。灿若慌忙梳洗，去见了众友，得知都已高中，俱各欢喜。
傍晚，灿若乘轿回寓，忽见家人沈文来了，穿一身素净衣服。灿若问道：“娘子在家安否？”
沈文道：“不好说的，且看信件。”灿若接过信，拆开一看，才知是王氏于二十六日亡故。
灿若心如刀割，暗思一梦之奇，二十七日放榜，妻子二十六日亡故。
灿若半晌不做声，蓦然倒地，众人扶他起来。灿若咽住喉咙，千妻万妻的哭，哭得一店人无不流泪。
灿若忙叫沈文雇船回去，他急急回来，抚尸痛哭，几次哭得发昏。
过了七日，众友都来吊唁，其中有说日后会试的，灿若蓦然不顾，道：“如今就算把会元扔在地上，我也无心去拾了。”
又过了七日，众亲友苦劝灿若，说人死不能复生，叫他不要误了考期。灿若吃劝不过，别了王氏之灵，与众友同去了。
京师应试完毕，等到会试揭榜，众友各个考过，只有灿若一人落榜。
灿若不放心上，回到老家，在王氏灵前拜完，哭了一场。又隔两月，灿若葬了王氏，那时便有人来说亲，他却无心再娶。
转眼三年过去，灿若又要进京应试，便收拾启程，走走停停，触景伤怀。
灿若到了京师，寻个下处过了一日，约上好友在郊外饮酒，只见一个妇人，穿一身素衣，骑着一头黑驴路过。
灿若见了此妇，却似丢了三魂七魄，不由自主的撇下好友，也雇一头黑驴，跟了上去。妇人不时转那一双秋波来看灿若。
走了数里，那妇人进了一户人家。灿若心下不舍，就在外面呆呆地看着。
不一会儿，只见屋内走出一人道：“相公一直望着里面，却是为何？”
灿若道：“刚见一个白衣小娘子进了院内，那娘子是何人？”
那人道：“小人张溜儿。此妇乃舍表妹陆蕙娘，新近寡居，刚刚辞了夫墓归来，小人正要劝她寻个好人嫁了。”
灿若道：“实不相瞒，我是前来应试的举人，刚见令表妹丰姿绝世，心生爱慕，希望足下肯与做媒。”
张溜儿道：“巧了，我们正要寻个读书人。此事不难，包在小人身上，相公明日来讨个回话。”灿若欢喜地回去了。
次日，灿若又来，只见张溜儿欢喜道：“亲事成了。俺妹子昨日已经看上了相公。表妹是自家做主，礼金不论多少，任凭相公出手。”
灿若依言，当即拿出三十两银子做亲，张溜儿也不争多争少，定了日子过门。
到了日子，灿若接回陆蕙娘。洞房夜，灿若灯下一看，正是先前相逢之人，不觉大喜过望。
灿若道：“娘子请睡吧。”蕙娘只在椅上坐着，看着灿若道：“你先睡吧。”
灿若以为新娘子害羞，于是自己上了床去。夜深人静时，蕙娘仍坐椅上，不说一句话。
灿若又道：“娘子为何不睡？只管独坐，什么意思？”
蕙娘叹息道：“官人有所不知，那陈溜儿是个有名的拐子。我岂是他表妹？而是他浑家。
他看我有几分姿色，故意叫我赚人到门。他只说表妹寡居，正要嫁人，却不收重礼，只要哄得，就送我成亲。而他不让我与人同睡，因此不受人玷污。
次日他会带一伙人来，会赖你奸骗良家女子。那些被骗之人，客中怕吃官司，只得忍气吞声，入了圈套。
昨日我哭母墓而归，并非新寡。天杀的撞见官人，又使此计。我虽清白之身，并无所染，却是暗地迎新送旧，情何以堪！
我之私意，只要将计就计，倘若遇着知音，愿将此身许他，随他私奔了去。
今日见相公态度非凡，我也甚是喜欢。但恐怕奔走之后，或被他找到，无人护卫，反受其累。”
灿若听完，呆了半晌，道：“多亏娘子不弃，说与小生，不然必受其祸。”
说完，连忙叫家人收拾行李，用黑驴驮着蕙娘，前往京城的一位友人家中。
次日，张溜儿果然带一伙人来，却见房子空无一人，于是问了店家。
店家道：“那相公说家有急事，回去了。”张溜儿连忙带人随路去追，却没寻到。
灿若在友人家中看书两月，到了考期，此次却是金榜题名。灿若选了江阴知县，带着陆蕙娘启程赴任。后来，灿若官至开府，与陆蕙娘生下一子，后也登第。
此故事改编自《初刻拍案惊奇》。
净土宗九祖蕅益大师有言：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”可见净土法门，能否往生西方，关键在于是否有真信切愿。印光大师也说：“念佛法门，以信愿为先锋，若无真信切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。”信愿行三者，是西方净土之生因，是往生极乐世界的三资粮。“盖净土法门，不出信、行、愿三。”这三者如鼎之三足，缺一不可。对净土三资粮，净土宗历代祖师大德多有开示、说明，多位祖师留下著作造福后世、当今。如十一祖省庵大师写《劝发菩提心文》，作《西方发愿文注》，著《涅槃会发愿文》。其净土思想中立愿指向明确，发愿理论丰富。省庵大师把发愿作为修学净土法门的第一要务，认为立愿是具该信、行的资粮枢纽，彰显、重视立愿的重要性。
一、发愿的重要性
净土三资粮中，发愿是生信之后的必然步骤。对西方净土要有信有仰，信者相信也，仰者乐求也，也就是欣然愿往生到净土。愿就是心愿，是从自己内心发心立愿，是发自肺腑的誓愿。净土法门的修行重在立愿，愿是净土得生与否的关键，如蕅益大师所言：“得生与否，全由信愿之有无”，又云：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。”
省庵大师秉承净土法门有关发愿的思想理论，对净土立愿的重要性给予多次论证、说明和劝导。他在《劝发菩提心文》中殷殷嘱托道：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云： ‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
修学佛法之入门要道，不在他处，首在发菩提心。佛法修行最紧急的要事，首先是立愿，行无愿不成，无愿必至退转。发心立愿，是佛法修行的根本，是上求下化的必然条件。如果不能发平等慈悲的广大之心，立下坚固不退之愿，则纵使经历尘点劫数，依然不能了脱生死，还在六道轮回。所谓的修行，只是徒劳。《华严经》上说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”有一菩萨，往昔遇佛，发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，结果所修无论世间善，还是出世间善，都成了魔业。忘失菩提心尚如此，何况未发？所谓因地不真，果招纡曲。发愿是修行不可缓之事，欲修学佛法必先立愿。普贤菩萨发十大愿王，观音菩萨发十二大愿，阿弥陀佛因地所发四十八愿等等，都是后世修学的模范，也昭示了修行以立愿为本的道理。
省庵大师在《劝发菩提心文》中开示：“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。”不要认为一念轻微，虚愿无益。能发一念西方愿，即播将来净土种。依真心修行，心真则事也真实；依大愿精进，愿广则行深。世间至大者无非虚空，然而与心想比，虚空非大，还是心为大。此心竖穷三际，横遍十方，包太虚，周沙界。世间至坚者无非金刚，然而与愿力相比，金刚非坚，还是愿力最坚。假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失西方愿。与会大众，近日结成莲社，发愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，那么我们未来成就果觉圆满三十二相，百福庄严，就是以今天的发愿为起点。净土十祖行策大师也持有同样的观点，他说：“然选佛场开，是处可入。无论深山净刹世路风尘，要须心作南车，愿为前导，苟所向不乖。”往生西方净土，必须以发心立愿为导向。否则，就会发生方向性的错误。
《华严经·普贤行愿品》中列举了十大愿王的神妙德能，描述其在行者临命终时所显发的力用。经云：“是人临命终时，最后刹那一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。”经文描述了一个临终者，哪怕是国王这样的世间最至尊至贵的人，在离开这个世间的时候，他的大臣辅相、象马车乘以及一切珍宝财物、妻妾奴婢、尊贵荣誉等等有形的和无相的一切，都不能随他而去。十大愿王内含了引导行人往生西方之功德，在临命终时，显发无作妙用，引导行人往生西方。以此类推，我们净业行人平时立愿往生西方，精进修行，是植愿力之因，而临命终时乘愿往生极乐，即是兑现愿力之殊胜果报。
所以说，信愿行净土三资粮中，愿起着决定性作用。省庵大师在《劝修净土诗》的序言中说：“有行无愿，终不往生。”没有生到西方净土的愿力，纵使念佛念得一心不乱，也不会生到西方。在《西方发愿文注》中，省庵大师论述了信愿行净土三资粮的关系：“又愿之一字，具该信、行。信则自、他、因、果、事、理不虚（信得自心是佛，他人亦然。念佛为因，往生作佛为果实也。西方是事，唯心本性是理。一一真实，故云不虚） 。行则专事持名， 不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信、行而无愿者有矣，未有有愿而无信、行者也。”
净土法门的发愿，本身就包含了信、行。信即蕅益大师所说的深信自、他、因、果、事、理都真实不虚（即相信自心本来是佛，别人也如此。相信念佛为因，必会成就往生净土和最终成佛的果报。相信事相上的西方极乐世界真实存在，而理体上的西方极乐世界为自心所具、所现。这些一一都是真实的，因此说不虚）。行则是专一持念阿弥陀佛的名号，不杂不散。愿则是心里时时都怀着喜乐，念念都期盼往生。信、愿、行三者缺一不可。有的人对西方净土有信有行，但仍可能不愿往生。但是，已发下了往生西方极乐世界的誓愿，却仍然对净土无信，并没有念佛的行持，这样的事是没有的。
省庵大师作有一首论述净土信愿行三资粮的诗，诗中写道：“借问往生何计策？须凭信行愿俱全。信根先向心田种，行足还加愿力坚。路乏资粮终不到（有信愿无行），马无缰御孰能前（有信行无愿） 。但将三事为符契， 携手同登九品莲。”有信愿无念佛的行持，往生不了西方净土。有信有行却没有往生的誓愿，这就像马没有缰绳而不能驾驭前行一样，是不能生到西方净土的。
有人对往生净土需要发愿心有疑问，省庵大师在《西方发愿文注》中作了假设性的问答，对发愿的疑问进行了解疑答惑：“又问：为善生天，作恶入地狱，本不发愿。念佛往生，亦复如是，何须待愿而后生耶？答：三界因果，随业所感，固不待愿而成。求生西方，出世正因，若无大愿要期，纵然念佛，决不成就。譬如牛行熟路，虽无御者，亦知归宿。如行生路，决无趋向，必须御者手执绳头，复加鞭策，然后方行。众生心性如牛，三界如熟路，西方如生路，愿如御者，信如手，念似绳头，誓如鞭策。往生如行路，无愿不生，如牛无御。故必以发愿为要也。”
有人问道：行善者生天，作恶者堕入地狱，并不需要发愿。念佛往生，也应如此，何必非要发愿后才能往生呢？省庵大师解释道：三界内的因果报应，都是随众生各自的业力所感，自然不用发愿便会如此。求生西方净土乃是横超三界、出离生死的出世间大事因缘，如果不发大愿激励、约束自己，纵然念佛，也决不可能成功。譬如牛在熟路上，虽然无人驾御，也能回家。如若在陌生的路上，它肯定会搞不清方向，必须由御者手执缰绳，再加以鞭策，然后才能前行。众生的心性如牛，三界如熟路，西方净土如生路，愿如御者，信如手，念佛如缰绳，四弘誓如鞭策。往生西方净土犹如行路，无愿便不能往生，就像牛无人驾御不能前行一样。所以往生净土的事业，必须用发愿来激励自己、约束自己、引导自己。
省庵大师“修行急务，立愿居先”、“愿广则行深”、“有行无愿，终不往生”、“愿之一字，具该信、行”、“未有有愿而无信行者”、“往生如行路，无愿不生”、净土法门“以发愿为要”等有关净土立愿的观点，既继承了以前净土祖师大德有关净土立愿的思想，又有自己独到的见解，更把立愿摆到了修学净土法门的首要位置，作为念佛行持的动力源泉，具该信、行的资粮枢纽，成办往生事业的第一要务，充分彰显了立愿的重要性和在往生西方净土中的关键作用。
一、发愿的重要性
净土三资粮中，发愿是生信之后的必然步骤。对西方净土要有信有仰，信者相信也，仰者乐求也，也就是欣然愿往生到净土。愿就是心愿，是从自己内心发心立愿，是发自肺腑的誓愿。净土法门的修行重在立愿，愿是净土得生与否的关键，如蕅益大师所言：“得生与否，全由信愿之有无”，又云：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。”
省庵大师秉承净土法门有关发愿的思想理论，对净土立愿的重要性给予多次论证、说明和劝导。他在《劝发菩提心文》中殷殷嘱托道：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云： ‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
修学佛法之入门要道，不在他处，首在发菩提心。佛法修行最紧急的要事，首先是立愿，行无愿不成，无愿必至退转。发心立愿，是佛法修行的根本，是上求下化的必然条件。如果不能发平等慈悲的广大之心，立下坚固不退之愿，则纵使经历尘点劫数，依然不能了脱生死，还在六道轮回。所谓的修行，只是徒劳。《华严经》上说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”有一菩萨，往昔遇佛，发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，结果所修无论世间善，还是出世间善，都成了魔业。忘失菩提心尚如此，何况未发？所谓因地不真，果招纡曲。发愿是修行不可缓之事，欲修学佛法必先立愿。普贤菩萨发十大愿王，观音菩萨发十二大愿，阿弥陀佛因地所发四十八愿等等，都是后世修学的模范，也昭示了修行以立愿为本的道理。
省庵大师在《劝发菩提心文》中开示：“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。”不要认为一念轻微，虚愿无益。能发一念西方愿，即播将来净土种。依真心修行，心真则事也真实；依大愿精进，愿广则行深。世间至大者无非虚空，然而与心想比，虚空非大，还是心为大。此心竖穷三际，横遍十方，包太虚，周沙界。世间至坚者无非金刚，然而与愿力相比，金刚非坚，还是愿力最坚。假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失西方愿。与会大众，近日结成莲社，发愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，那么我们未来成就果觉圆满三十二相，百福庄严，就是以今天的发愿为起点。净土十祖行策大师也持有同样的观点，他说：“然选佛场开，是处可入。无论深山净刹世路风尘，要须心作南车，愿为前导，苟所向不乖。”往生西方净土，必须以发心立愿为导向。否则，就会发生方向性的错误。
《华严经·普贤行愿品》中列举了十大愿王的神妙德能，描述其在行者临命终时所显发的力用。经云：“是人临命终时，最后刹那一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。”经文描述了一个临终者，哪怕是国王这样的世间最至尊至贵的人，在离开这个世间的时候，他的大臣辅相、象马车乘以及一切珍宝财物、妻妾奴婢、尊贵荣誉等等有形的和无相的一切，都不能随他而去。十大愿王内含了引导行人往生西方之功德，在临命终时，显发无作妙用，引导行人往生西方。以此类推，我们净业行人平时立愿往生西方，精进修行，是植愿力之因，而临命终时乘愿往生极乐，即是兑现愿力之殊胜果报。
所以说，信愿行净土三资粮中，愿起着决定性作用。省庵大师在《劝修净土诗》的序言中说：“有行无愿，终不往生。”没有生到西方净土的愿力，纵使念佛念得一心不乱，也不会生到西方。在《西方发愿文注》中，省庵大师论述了信愿行净土三资粮的关系：“又愿之一字，具该信、行。信则自、他、因、果、事、理不虚（信得自心是佛，他人亦然。念佛为因，往生作佛为果实也。西方是事，唯心本性是理。一一真实，故云不虚） 。行则专事持名， 不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信、行而无愿者有矣，未有有愿而无信、行者也。”
净土法门的发愿，本身就包含了信、行。信即蕅益大师所说的深信自、他、因、果、事、理都真实不虚（即相信自心本来是佛，别人也如此。相信念佛为因，必会成就往生净土和最终成佛的果报。相信事相上的西方极乐世界真实存在，而理体上的西方极乐世界为自心所具、所现。这些一一都是真实的，因此说不虚）。行则是专一持念阿弥陀佛的名号，不杂不散。愿则是心里时时都怀着喜乐，念念都期盼往生。信、愿、行三者缺一不可。有的人对西方净土有信有行，但仍可能不愿往生。但是，已发下了往生西方极乐世界的誓愿，却仍然对净土无信，并没有念佛的行持，这样的事是没有的。
省庵大师作有一首论述净土信愿行三资粮的诗，诗中写道：“借问往生何计策？须凭信行愿俱全。信根先向心田种，行足还加愿力坚。路乏资粮终不到（有信愿无行），马无缰御孰能前（有信行无愿） 。但将三事为符契， 携手同登九品莲。”有信愿无念佛的行持，往生不了西方净土。有信有行却没有往生的誓愿，这就像马没有缰绳而不能驾驭前行一样，是不能生到西方净土的。
有人对往生净土需要发愿心有疑问，省庵大师在《西方发愿文注》中作了假设性的问答，对发愿的疑问进行了解疑答惑：“又问：为善生天，作恶入地狱，本不发愿。念佛往生，亦复如是，何须待愿而后生耶？答：三界因果，随业所感，固不待愿而成。求生西方，出世正因，若无大愿要期，纵然念佛，决不成就。譬如牛行熟路，虽无御者，亦知归宿。如行生路，决无趋向，必须御者手执绳头，复加鞭策，然后方行。众生心性如牛，三界如熟路，西方如生路，愿如御者，信如手，念似绳头，誓如鞭策。往生如行路，无愿不生，如牛无御。故必以发愿为要也。”
有人问道：行善者生天，作恶者堕入地狱，并不需要发愿。念佛往生，也应如此，何必非要发愿后才能往生呢？省庵大师解释道：三界内的因果报应，都是随众生各自的业力所感，自然不用发愿便会如此。求生西方净土乃是横超三界、出离生死的出世间大事因缘，如果不发大愿激励、约束自己，纵然念佛，也决不可能成功。譬如牛在熟路上，虽然无人驾御，也能回家。如若在陌生的路上，它肯定会搞不清方向，必须由御者手执缰绳，再加以鞭策，然后才能前行。众生的心性如牛，三界如熟路，西方净土如生路，愿如御者，信如手，念佛如缰绳，四弘誓如鞭策。往生西方净土犹如行路，无愿便不能往生，就像牛无人驾御不能前行一样。所以往生净土的事业，必须用发愿来激励自己、约束自己、引导自己。
省庵大师“修行急务，立愿居先”、“愿广则行深”、“有行无愿，终不往生”、“愿之一字，具该信、行”、“未有有愿而无信行者”、“往生如行路，无愿不生”、净土法门“以发愿为要”等有关净土立愿的观点，既继承了以前净土祖师大德有关净土立愿的思想，又有自己独到的见解，更把立愿摆到了修学净土法门的首要位置，作为念佛行持的动力源泉，具该信、行的资粮枢纽，成办往生事业的第一要务，充分彰显了立愿的重要性和在往生西方净土中的关键作用。
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