| ᵇᵒᵒᵏ ¹⁰ ▹卡片笔记写作法
﹆不写,就无法思考。
﹅我们总认为在书上划线是一种有效的阅读方式,但其实划线并未给我们带来实际的收获。因为很少人会去重新阅读自己划线的内容,且即使再次阅读,也需要重新再捋清楚划线的上下文联系,这等于没有阅读。
﹆如何吃透书中的内容,最好的办法就是写下来。不写下来,永远也不知道自己究竟理解到了什么程度。
﹅书中结尾提到了两款软件自己都在用,功能强大,也希望会坚持使用。多读书,多思考,重要的不是更好地记录,而是更好地思考,不写,就无法思考。
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#读书,我们是认真的[超话]#
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﹆如何吃透书中的内容,最好的办法就是写下来。不写下来,永远也不知道自己究竟理解到了什么程度。
﹅书中结尾提到了两款软件自己都在用,功能强大,也希望会坚持使用。多读书,多思考,重要的不是更好地记录,而是更好地思考,不写,就无法思考。
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《道德经》打卡63
【注释】
[1]大小多少:大从小长成,多从少积累而成。
[2]“报怨”句:此句与上下文不合,应移至七十九章。
[3]犹:均,都。
【解析】
所作为的,是没有作为;所行事的,是无所行事;所品味的,是平淡无味。
所有的大都是从小长成的,所有的多都是从少积累而成的。(用德行去回报怨恨。)解决困难的事情要趁它简单的时候去解决,处理重大的事情要趁它细小的时候去处理。因为天下的难事,必须从简单的地方做起;天下的大事,必须从细微之处入手。因此,圣人从不妄自尊大,反而能成就自身的伟大。
轻易承诺必然很少能够守信,把事情看得过于容易也必然会遇到很多困难。因此,圣人遇到所有的事情都把它们看得很难,(因为很难,所以才更加用心地为之做准备。)所以最终没有什么困难能够难倒那些真正懂得“道”的意义的人。
【名家注解】
河上公:
因成循故,无所造作。不预设备,除烦省事也。深思远虑,味道意也。
陈其戒令也。欲大反小,欲多反少,自然之道也。修道行善,绝祸于未生也。欲图难事,当于易时,未及成也。欲为大事,必作于小,祸乱从小来也。从易生难,从细生著。处谦虚,天下共归之也。
不重言也。不慎患也。圣人动作举事,犹进退,重难之,欲塞其源也。圣人终身无患难之事,由避害深也。
【注释】
[1]大小多少:大从小长成,多从少积累而成。
[2]“报怨”句:此句与上下文不合,应移至七十九章。
[3]犹:均,都。
【解析】
所作为的,是没有作为;所行事的,是无所行事;所品味的,是平淡无味。
所有的大都是从小长成的,所有的多都是从少积累而成的。(用德行去回报怨恨。)解决困难的事情要趁它简单的时候去解决,处理重大的事情要趁它细小的时候去处理。因为天下的难事,必须从简单的地方做起;天下的大事,必须从细微之处入手。因此,圣人从不妄自尊大,反而能成就自身的伟大。
轻易承诺必然很少能够守信,把事情看得过于容易也必然会遇到很多困难。因此,圣人遇到所有的事情都把它们看得很难,(因为很难,所以才更加用心地为之做准备。)所以最终没有什么困难能够难倒那些真正懂得“道”的意义的人。
【名家注解】
河上公:
因成循故,无所造作。不预设备,除烦省事也。深思远虑,味道意也。
陈其戒令也。欲大反小,欲多反少,自然之道也。修道行善,绝祸于未生也。欲图难事,当于易时,未及成也。欲为大事,必作于小,祸乱从小来也。从易生难,从细生著。处谦虚,天下共归之也。
不重言也。不慎患也。圣人动作举事,犹进退,重难之,欲塞其源也。圣人终身无患难之事,由避害深也。
《拉尔·瓦恩哈根:一个犹太女性的生活》
特立独行的传记:只有少量内容按照年代顺序或上下文参考书目来迎合读者需要;某些章节甚至完全打破梦境与现实、时间与空间的界限或顺序。很少去总结或赋予史料政治历史含义,而是作为探索拉结心灵成长史证据。
拉结的犹太人身份以及阿伦特对犹太身份问题的理解,是这部传记的核心主题。阿伦特对所谓的德犹同化始终抱持怀疑的态度。她指出,同化首先是一个事实,后来在自卫斗争的语境下,才变成一种思想体系。即同化更多地停留在思想层面,甚至堪称犹太人的一厢情愿。同化时期开始于拉尔·瓦恩哈根的时代,当种族主义开始成为德国政府的政策时,不仅同化结束了,而且所有同化的渠道也随之关闭。 尽管一生与犹太复国主义密切相关,但阿伦特并没有加入任何团体,她选择站在犹太复国主义的对立面,她也不是反犹太复国主义者,而是反对“忠诚多样化”,提倡“一种更宏大的国际理想”,因此严格意义上,她应该是一个国际主义者。德国与犹太,于她从来就不是非此即彼的问题。
特立独行的传记:只有少量内容按照年代顺序或上下文参考书目来迎合读者需要;某些章节甚至完全打破梦境与现实、时间与空间的界限或顺序。很少去总结或赋予史料政治历史含义,而是作为探索拉结心灵成长史证据。
拉结的犹太人身份以及阿伦特对犹太身份问题的理解,是这部传记的核心主题。阿伦特对所谓的德犹同化始终抱持怀疑的态度。她指出,同化首先是一个事实,后来在自卫斗争的语境下,才变成一种思想体系。即同化更多地停留在思想层面,甚至堪称犹太人的一厢情愿。同化时期开始于拉尔·瓦恩哈根的时代,当种族主义开始成为德国政府的政策时,不仅同化结束了,而且所有同化的渠道也随之关闭。 尽管一生与犹太复国主义密切相关,但阿伦特并没有加入任何团体,她选择站在犹太复国主义的对立面,她也不是反犹太复国主义者,而是反对“忠诚多样化”,提倡“一种更宏大的国际理想”,因此严格意义上,她应该是一个国际主义者。德国与犹太,于她从来就不是非此即彼的问题。
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