（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
大闹一场，悄然离去。
人这一生，就是一个不断探寻生活意义的过程。
这世上有多少人，就有多少种不同的看法。只不过，有一种看法是相似的，那就是尽量让人生“圆满”。
完全圆满的人生，自然是不可能做到的，但我们可以一直靠近圆满，让内心不留遗憾。
有一位名人说过，我们终其一生都在靠近幸福，但我们永远都无法把握住幸福。
幸福的生活如此，圆满的人生亦如此。人生，就像是一片大海，哪怕我们耗尽九牛二虎之力，都有可能无法到达心之彼岸，无法实现内心追求的理想。
既然生活如此令人遗憾，那我们为什么还要坚强地活下去，永不放弃呢？
其实，金庸先生给出了一个答案。
曾经有记者采访过八十多岁的金庸先生：“您认为人生的意义，到底是什么呢？”
金庸先生只说了这么一句话：“大闹一场，悄然离去。”
大闹一场，是一种态度。而悄然离去，则是一种智慧。
人这一生，命数已定，只要尽力做好这两件事，人生就圆满了。
第一件事：尽兴而活，大闹一场。
到底什么是“大闹一场”呢？就跟《西游记》当中的孙悟空一般，有着敢于挑战命运的决心和勇气，听从本心，尽兴而活。
大闹，并非是让我们活成蛮横无理的模样，而是让我们去折腾自己的人生。至少，不会让自己因为碌碌无为而愈发失望。
在《三国演义》当中，诸葛亮明知道“虽得其主，不得其时”，可为什么他还是接受刘备三顾茅庐的邀请，跟随刘备打天下呢？
因为诸葛亮知道，汉室将倾，这是谁都无法改变的现实。但是，人，不能因为前方没有希望，就放弃自己的理想和追求。
结果，谁都无法预测到。对于过程，我们需要好好地重视。宁可让人生如烟花一般绚烂而消逝，也不要让人生黯淡无光，一辈子都浑浑噩噩。
古人有言：“知其不可为而为之。”
知道这件事不能做，但我还是坚持去做。这，看似没有价值，可实际上，就是一个人坚韧之心的体现。要知道，这大闹一场，就是为了把过程过好。而结果，顺其自然就可以了。
这就是我们常说的“尽人事而听天命”。
第二件事：随性随缘，悄然离去。
《增广贤文》有言：“闹市赚钱，静处安身，来如风雨，去似微尘。”
一个人，就该在年轻的时候，到繁华的都市赚钱。等上了年纪了，不妨找一个安静的地方安身立命。来时风风火火，去是简简单单，不留痕迹。
要想做到不争不怨，纯粹朴素，真的有那么简单吗？由于人类有太多的欲望，所以能够做到“不争不怨”的人，还真的太少了。
就拿“赚钱”这件事来说，有些人过分贪婪，不管赚了多少钱，他都觉得不够；不论地位如何，都觉得不够高。到最后，他不就活得痛苦了吗？
人活一世，不过是求一个“好死”而已。
如何才能做到“善终”呢？那就得从消磨自己的欲望做起，成为一个知足常乐的人。试想，你尽了自己的全力，早已没有任何的遗憾了，那你怎么还会痛苦呢？
所有的苦，都是看不透，想不开，不舍得放下手中的一切所造成的。做人，就得随心随性随缘，经历过半生后，就选择过点“闲看庭前花开花落”的生活，那不就是人间值得吗？
人生一世，大闹一场，悄然离去。
如果说这个世界就是一个大型的游戏，那我们就是这个世界当中的角色。这个角色能够去到多少级，拥有多少的财富，都避免不了他“悄然离去”的结果。
如果说“大闹一场”是一个过程，那悄然离去，则是我们接受自我经历的结果。
如今有太多的人，既不敢痛快活一场，又不敢接受自己的平凡人生。这不就是自欺欺人，更是一种悲哀吗？
哪怕是天赋平庸的人，也没必要过分纠结，只需要做好自己的本分，听从自己的本性，那就可以了。所谓“活在当下”就是这个道理。
你喜欢做什么事儿，就做什么事儿。比如你喜欢画画，那你就去画画；比如你喜欢钻研业务，那你就去钻研业务；比如你喜欢经商，那你就成为商人。反正让自己去到适合自己的位置，生活就逐渐圆满了。
《无问西东》中有这么一句话：“愿你在被打击时，记起你的珍贵，抵抗恶意；愿你在迷茫时，坚信你的珍贵，爱你所爱，行你所行，听从你心，无问西东。”
富也好，贫也罢，顺也好，曲也罢，反正听从本心做人，前半生大闹一场，灿如烟火，后半生悄然离去，平静安然，那才是人生圆满。
人这一生，就是一个不断探寻生活意义的过程。
这世上有多少人，就有多少种不同的看法。只不过，有一种看法是相似的，那就是尽量让人生“圆满”。
完全圆满的人生，自然是不可能做到的，但我们可以一直靠近圆满，让内心不留遗憾。
有一位名人说过，我们终其一生都在靠近幸福，但我们永远都无法把握住幸福。
幸福的生活如此，圆满的人生亦如此。人生，就像是一片大海，哪怕我们耗尽九牛二虎之力，都有可能无法到达心之彼岸，无法实现内心追求的理想。
既然生活如此令人遗憾，那我们为什么还要坚强地活下去，永不放弃呢？
其实，金庸先生给出了一个答案。
曾经有记者采访过八十多岁的金庸先生：“您认为人生的意义，到底是什么呢？”
金庸先生只说了这么一句话：“大闹一场，悄然离去。”
大闹一场，是一种态度。而悄然离去，则是一种智慧。
人这一生，命数已定，只要尽力做好这两件事，人生就圆满了。
第一件事：尽兴而活，大闹一场。
到底什么是“大闹一场”呢？就跟《西游记》当中的孙悟空一般，有着敢于挑战命运的决心和勇气，听从本心，尽兴而活。
大闹，并非是让我们活成蛮横无理的模样，而是让我们去折腾自己的人生。至少，不会让自己因为碌碌无为而愈发失望。
在《三国演义》当中，诸葛亮明知道“虽得其主，不得其时”，可为什么他还是接受刘备三顾茅庐的邀请，跟随刘备打天下呢？
因为诸葛亮知道，汉室将倾，这是谁都无法改变的现实。但是，人，不能因为前方没有希望，就放弃自己的理想和追求。
结果，谁都无法预测到。对于过程，我们需要好好地重视。宁可让人生如烟花一般绚烂而消逝，也不要让人生黯淡无光，一辈子都浑浑噩噩。
古人有言：“知其不可为而为之。”
知道这件事不能做，但我还是坚持去做。这，看似没有价值，可实际上，就是一个人坚韧之心的体现。要知道，这大闹一场，就是为了把过程过好。而结果，顺其自然就可以了。
这就是我们常说的“尽人事而听天命”。
第二件事：随性随缘，悄然离去。
《增广贤文》有言：“闹市赚钱，静处安身，来如风雨，去似微尘。”
一个人，就该在年轻的时候，到繁华的都市赚钱。等上了年纪了，不妨找一个安静的地方安身立命。来时风风火火，去是简简单单，不留痕迹。
要想做到不争不怨，纯粹朴素，真的有那么简单吗？由于人类有太多的欲望，所以能够做到“不争不怨”的人，还真的太少了。
就拿“赚钱”这件事来说，有些人过分贪婪，不管赚了多少钱，他都觉得不够；不论地位如何，都觉得不够高。到最后，他不就活得痛苦了吗？
人活一世，不过是求一个“好死”而已。
如何才能做到“善终”呢？那就得从消磨自己的欲望做起，成为一个知足常乐的人。试想，你尽了自己的全力，早已没有任何的遗憾了，那你怎么还会痛苦呢？
所有的苦，都是看不透，想不开，不舍得放下手中的一切所造成的。做人，就得随心随性随缘，经历过半生后，就选择过点“闲看庭前花开花落”的生活，那不就是人间值得吗？
人生一世，大闹一场，悄然离去。
如果说这个世界就是一个大型的游戏，那我们就是这个世界当中的角色。这个角色能够去到多少级，拥有多少的财富，都避免不了他“悄然离去”的结果。
如果说“大闹一场”是一个过程，那悄然离去，则是我们接受自我经历的结果。
如今有太多的人，既不敢痛快活一场，又不敢接受自己的平凡人生。这不就是自欺欺人，更是一种悲哀吗？
哪怕是天赋平庸的人，也没必要过分纠结，只需要做好自己的本分，听从自己的本性，那就可以了。所谓“活在当下”就是这个道理。
你喜欢做什么事儿，就做什么事儿。比如你喜欢画画，那你就去画画；比如你喜欢钻研业务，那你就去钻研业务；比如你喜欢经商，那你就成为商人。反正让自己去到适合自己的位置，生活就逐渐圆满了。
《无问西东》中有这么一句话：“愿你在被打击时，记起你的珍贵，抵抗恶意；愿你在迷茫时，坚信你的珍贵，爱你所爱，行你所行，听从你心，无问西东。”
富也好，贫也罢，顺也好，曲也罢，反正听从本心做人，前半生大闹一场，灿如烟火，后半生悄然离去，平静安然，那才是人生圆满。
#分享好文章##我喜欢这句话##自爱沉稳 而后爱人#
时光不长，愿你在我的文字里，相见不晚！
-01-
亦舒在书中说：“自爱，沉稳，而后爱人。”
的确，人这一辈子，最重要的还是自己，没有人能够比你更爱自己，你理应为自己而活。
爱是美好的，但在爱别人之前，你首先要自爱自立，不能让别人把你看低。
“生命掌握在你自己的手里，别人永远不会为你的人生负责，也没有理由对你操心到底，就算是亲人也不行。”
如果连你都不把自己的事情放在心上，别人自然也就不会正眼看你，反而只会鄙夷你、利用你。
在爱情的世界里，两个人唯有付出同等的时间和精力，才能长久地走下去。
付出得更多的那一方，往往吃力不讨好，最后只能以悲剧收场。
你永远要记得，自己才是人生的主角，别人都不过是配角而已，你不能轻视自己而选择把他们摆在第一。
-02-
人生注定是一场孤独的旅行，你既然一个人来到这个世界上，走的时候也只能孑然一身。
途中遇到的每一个人，都注定不能随你一起终结生命，你能依靠的也唯有你自己一个。
正如张嘉佳所说：“不会有很多人懂你，要学会自己懂自己。”
万事万物都以人为本，你唯有先把自己放在第一位，才能做其他的事情，和别人发展关系。
而不是本末倒置，一味地委屈求全，凡事都为他人着想。否则，你这样的“奉献”，到头来只会害了你。
生活在这个世界上，你并不缺少爱，因为你能够用你的能力，给你自己足够的爱和关怀。
换言之，就算所有人都离你而去，只要你仍然对自己不抛弃不放弃，那你便能拥抱温暖与阳光。
与此同时，人生难免大起大落，你要有一颗平常心，不以物喜，不以己悲，顺其自然。
-03-
去争取你真正想要的，而非仅仅随波逐流，在人潮中迷失自己。
你的心声永远是最重要的，外界的一切都不过是靡靡之音，不能代替你自己的声音。
未来的路如何去走，都要由你自己决定，而非带着一颗浮躁的心，在迷雾中前行。
做人最难得的就是清醒，外界的诱惑太多，你要时刻保持沉稳，不忘初心。
唯有当你自己静下心来，才能看见很多被忽略的细节，一点点找出未来的出路。
别人怎么想怎么做，抑或是你会经历怎样的跌宕起伏，都是你无法干预的事情，你能做到的只有管好自己。
只要你尽心尽力地去做，拼尽全力放手一搏，也算得无怨无悔，结果如何你都无需在意。
就像人们常说的那样，重要的自始至终都不是结果，而是你努力的过程。
-04-
人生这场旅途，本身就没有办法预知终点究竟在何处，所以与其纠结结果，不如多的美景。
当你能够做到处变不惊，镇定自若的时候，也就说明了你是一个内心强大的人。如此，你做出的决定才算是理智的而非冲动的。
这样一来，你才能够好好地生活，能够合理地支配自己的时间和精力，才有爱一个人的资本。
这意味着你已经足够优秀，能够接受爱而不得，抑或是与一个人分享未来的能力。
你要明白，爱一个人靠的不仅仅是一腔孤勇，更是你坚定的信念和持之以恒的决心。
毕竟，爱本身就是神圣的，需要你为自己的行为负责，为自己的感情负责。
否则，你的爱就只是毫无力量单薄，不能给人以感动和力量，更无法让人相信。
-05-
爱也是需要厚度的，这种厚度就在于你自己的坚强自爱，以及你处事的能力。
至于对方如何回应，那都是他的事情，需要缘分的牵引，缘分到了，你们自然会走到一起。
尽人事而后听天命，这是亘古不变的道理，自古以来都没有人能够质疑。
强扭的瓜终究不甜，不爱你的人始终不会对你有感觉，而这世间的事本身就不是三言两语就能说清的，更何况是男女之间的情爱呢？
这也就意味着，并不是你爱的人就一定会爱你，若你不能先做到自爱沉稳，就一定会在自怨自艾中度过余生。
再者，他不爱你本是一件很寻常的事情，因为世上本就难得遇见双向奔赴的爱情。
凡事都要有一个过程，在爱情的道路上也注定充满坎坷和荆棘，你唯有坚强地走下去，才能迎来最终的胜利。
-06-
所以，要自爱，沉稳，而后再去爱，这样你才能接受失败的结果，始终相信爱情。
凡事都要靠你自己去争取，不自爱会让你在感情中卑微到尘埃里，而不沉稳则会让你被爱情蒙蔽双眼，容易受到挫折。
时光不长，愿你在我的文字里，相见不晚！
-01-
亦舒在书中说：“自爱，沉稳，而后爱人。”
的确，人这一辈子，最重要的还是自己，没有人能够比你更爱自己，你理应为自己而活。
爱是美好的，但在爱别人之前，你首先要自爱自立，不能让别人把你看低。
“生命掌握在你自己的手里，别人永远不会为你的人生负责，也没有理由对你操心到底，就算是亲人也不行。”
如果连你都不把自己的事情放在心上，别人自然也就不会正眼看你，反而只会鄙夷你、利用你。
在爱情的世界里，两个人唯有付出同等的时间和精力，才能长久地走下去。
付出得更多的那一方，往往吃力不讨好，最后只能以悲剧收场。
你永远要记得，自己才是人生的主角，别人都不过是配角而已，你不能轻视自己而选择把他们摆在第一。
-02-
人生注定是一场孤独的旅行，你既然一个人来到这个世界上，走的时候也只能孑然一身。
途中遇到的每一个人，都注定不能随你一起终结生命，你能依靠的也唯有你自己一个。
正如张嘉佳所说：“不会有很多人懂你，要学会自己懂自己。”
万事万物都以人为本，你唯有先把自己放在第一位，才能做其他的事情，和别人发展关系。
而不是本末倒置，一味地委屈求全，凡事都为他人着想。否则，你这样的“奉献”，到头来只会害了你。
生活在这个世界上，你并不缺少爱，因为你能够用你的能力，给你自己足够的爱和关怀。
换言之，就算所有人都离你而去，只要你仍然对自己不抛弃不放弃，那你便能拥抱温暖与阳光。
与此同时，人生难免大起大落，你要有一颗平常心，不以物喜，不以己悲，顺其自然。
-03-
去争取你真正想要的，而非仅仅随波逐流，在人潮中迷失自己。
你的心声永远是最重要的，外界的一切都不过是靡靡之音，不能代替你自己的声音。
未来的路如何去走，都要由你自己决定，而非带着一颗浮躁的心，在迷雾中前行。
做人最难得的就是清醒，外界的诱惑太多，你要时刻保持沉稳，不忘初心。
唯有当你自己静下心来，才能看见很多被忽略的细节，一点点找出未来的出路。
别人怎么想怎么做，抑或是你会经历怎样的跌宕起伏，都是你无法干预的事情，你能做到的只有管好自己。
只要你尽心尽力地去做，拼尽全力放手一搏，也算得无怨无悔，结果如何你都无需在意。
就像人们常说的那样，重要的自始至终都不是结果，而是你努力的过程。
-04-
人生这场旅途，本身就没有办法预知终点究竟在何处，所以与其纠结结果，不如多的美景。
当你能够做到处变不惊，镇定自若的时候，也就说明了你是一个内心强大的人。如此，你做出的决定才算是理智的而非冲动的。
这样一来，你才能够好好地生活，能够合理地支配自己的时间和精力，才有爱一个人的资本。
这意味着你已经足够优秀，能够接受爱而不得，抑或是与一个人分享未来的能力。
你要明白，爱一个人靠的不仅仅是一腔孤勇，更是你坚定的信念和持之以恒的决心。
毕竟，爱本身就是神圣的，需要你为自己的行为负责，为自己的感情负责。
否则，你的爱就只是毫无力量单薄，不能给人以感动和力量，更无法让人相信。
-05-
爱也是需要厚度的，这种厚度就在于你自己的坚强自爱，以及你处事的能力。
至于对方如何回应，那都是他的事情，需要缘分的牵引，缘分到了，你们自然会走到一起。
尽人事而后听天命，这是亘古不变的道理，自古以来都没有人能够质疑。
强扭的瓜终究不甜，不爱你的人始终不会对你有感觉，而这世间的事本身就不是三言两语就能说清的，更何况是男女之间的情爱呢？
这也就意味着，并不是你爱的人就一定会爱你，若你不能先做到自爱沉稳，就一定会在自怨自艾中度过余生。
再者，他不爱你本是一件很寻常的事情，因为世上本就难得遇见双向奔赴的爱情。
凡事都要有一个过程，在爱情的道路上也注定充满坎坷和荆棘，你唯有坚强地走下去，才能迎来最终的胜利。
-06-
所以，要自爱，沉稳，而后再去爱，这样你才能接受失败的结果，始终相信爱情。
凡事都要靠你自己去争取，不自爱会让你在感情中卑微到尘埃里，而不沉稳则会让你被爱情蒙蔽双眼，容易受到挫折。
✋热门推荐