生命的方向对了，你的日子就会很好过。人之所以痛苦，在于追求错误的东西，因为我们依靠的东西错误，所以才会活得很痛苦！钱是可以解决某些问题和困难，但是不能解决内心的无明和烦恼，更不能解决生老病死。所以佛陀告诉我们：自依止，法依止，莫异依止。也就是说，你不能完全依靠别人，要靠自己的般若智慧，因为死亡的时候谁也代替不了。
正一天师告赵升口诀
经名：正一天师告赵升口诀。底本出处：《正统道藏》正一部。
正一天师告赵升口诀
天师告赵大夫曰，吾欲告子口诀，不忍言。升叩头千下，愿见哀怜，赐升一言。师曰：且止，须明年相告。至壬午年正月七日中时，於云台治闭房，升叩头千下。师曰：太上有吾，吾有汝，然官契至要，难可具宣，道重理妙，不可妄传，今九天俱立，使六天出治，随世分布，三道治正转乱，不能中正，三五之气，上三天恚怒，无本父母临正，使太上老君绝世，更立正一盟威之道，太上开化，不以吾轻贱小人，受吾真法为百鬼主者，使开二十四治以应二十四气，置署职箓，以化邪俗之人，黄老赤录以修长生，吾言大道永毕。
太上老君前与尹相吾临孟津河上，告吾天有常运大期行交，先不治三天清遵父母大神，今躬临正统，理三天上治，使李君下牧万民，吾欲不就事，上官命严，命放六天故气，三官百鬼，以大兵大病虎狼蛇虺百毒驱除天下，当尔之时，枉暴者众，衔痛泉壤，善恶不分，莫不可言天匝地盈都停，二十四万人为种民，先得道神仙者不在其例，圣人前敕三阳比算，南至大江，北至北滨，东至东夷，西至蒙泛，已逆注十万人名上太玄紫簿，余十四万人於三代之中索之，遣十二仙乘飞龙，官从二十四人，十二玉女周旋天下，考校州郡里域，求清贞慈孝忠信朴实之人以充种民，使吾先授职箓化看人情，后授黄老赤箓，分别善人以补种民仙官，周行考求，吾所分别善人以补种民，大期将尽，金马甲子日既西倾我立不停，德应人主，先为世相，此甲子为断，自此大簿既定，不须受籍，甲申大水荡沃秽浊，仙官乘龙日不进寸不见种人，但见佩黄老职治之人与三官百鬼，文墨纷纷，更相毁鄙，浊乱清文，多佩箓职，自称真人，卖术自荣，妖惑愚人，贪尺帛十钱斗米聚敛，人物求目下之安，不顾大命将至三官条状，受赃不耻，名曰劫盗之物，信义不送，亦同其罪，中犯不正，名曰奸淫，三官皆录为奸盗，身入三涂，名编黑籍，太玄紫簿，未得一人，吾亲在事尚复如此，后世当以黄赤相传以为常事，不可分别，太上怜愍百姓，爱念善人，甚若赤子，且上期急促太上求申，至壬辰癸巳为料种民应备事急，今出太玄九光，万称生符，以简料真一，甄别种人，太上救十二仙官游行天下，见有佩吾万称九光符者，便以种民定数注上太玄玉箓，壹无所复，问至太平之时，圣君自当简料随德，分敕天下亿鬼兵将百毒，皆卫护种人，使至太平之世，举家完全，如有毁伤，检校所得即斩，今三灾之世交争方兴，太平在金马之末，年岁尚尔，世非贤人所处，吾不忍先经土户白日升天，当须神丹，便与升长避世隐居，采精石髓玉瑰罗珠凤脑芝英，奇异绝殊，随四时能合千日丹成，各服刀圭，身变五色，毛羽立生，体融金光，太上遣仙官乘鹤鹿来迎，升天翠羽登骑轻翔英稚二生，攀龙俱举，赵升侍从，俱至无极之崖，青云之中，跃龙踟踌，徘徊天路，顾呼赵生，吾今即位，众事敬积料生别死，大运期近，不得中还，以太平为期，汝且还料理治中，普告清信男女诸弟子，忠贞者大运巳促勤，以忠信为务，勿贪财色，夫天生万物皆有终始。
老子随时改易，皆应大运，人生满百二十，要当还土户，十炼九转，名上太玄紫簿者，命终亦经土户，魂魄即登紫府，侍卫圣君，须至太平之世，魂精还其故形，白骨更起，血气更流，始经宿昔之间，暮卧朝起，化示世情，当斯之时，明此符真虽受职，治黄老大要紫黄金刚，不见九光万称之符，不兔三官驱除，死没黄泉，不得过土户，骨肉灰腐，魂魄付三官拷楚，荼毒难言，不欲尸解者，当合神丹，故须九光万称生符，不得此符不得名上太玄生簿，此符如天子有玉玺，三公有黄钺，诸侯有印绶，若有清贤志士死者，生时未见此符，追授死人，至太平之世，死尸更生，与圣君同出吾说，此符口不忍言不忍以付弟子，非世所见，得吾此符，但当修行洁己，慈孝忠贞，精诚自守，信真任道，考官日日门至户达，视看人心，若有厄急，悬命漏刻，但正心向道，把九光万称符至尊救度人也，此际会之恩，圣君屈节，日近所禀，未至圣君垂出，不复经土户，自然得寿万八千岁，但圣君当简料其中各有所在尔，其是壬辰癸巳前得吾九光万称符者，皆在种人之例，壬辰癸巳后受符无复及也，众官集紫府仙官还天曹，复不得受人也，此是圣人心口中秘言，秘符平常不忍出也，今事促不得不空囊倾心也，遣侍郎一人度世，玉女一人随此符，不慈不孝不忠不贞不诚不信之人脱得见吾此符，侍郎玉女迷塞其心，不使得受，应合之人，神开其心趣，得见勤苦求请，三一有百人，万称九光有一人，三一有千人，万称九光有十人。尔形影天下众灵，共秘此符，故使希见，世间不明吾言，子看后世万人受道者，约无一人得佩此符者，今以付子，是吾极耳，子勑后人推择忠良清贞一心者，依科盟授千金勿示也，三十年吾遣人迎汝，赵升稽首再拜，衔命奉辞。
正一天师告赵升口诀竟
文章来源:道教SuanmingAI
经名：正一天师告赵升口诀。底本出处：《正统道藏》正一部。
正一天师告赵升口诀
天师告赵大夫曰，吾欲告子口诀，不忍言。升叩头千下，愿见哀怜，赐升一言。师曰：且止，须明年相告。至壬午年正月七日中时，於云台治闭房，升叩头千下。师曰：太上有吾，吾有汝，然官契至要，难可具宣，道重理妙，不可妄传，今九天俱立，使六天出治，随世分布，三道治正转乱，不能中正，三五之气，上三天恚怒，无本父母临正，使太上老君绝世，更立正一盟威之道，太上开化，不以吾轻贱小人，受吾真法为百鬼主者，使开二十四治以应二十四气，置署职箓，以化邪俗之人，黄老赤录以修长生，吾言大道永毕。
太上老君前与尹相吾临孟津河上，告吾天有常运大期行交，先不治三天清遵父母大神，今躬临正统，理三天上治，使李君下牧万民，吾欲不就事，上官命严，命放六天故气，三官百鬼，以大兵大病虎狼蛇虺百毒驱除天下，当尔之时，枉暴者众，衔痛泉壤，善恶不分，莫不可言天匝地盈都停，二十四万人为种民，先得道神仙者不在其例，圣人前敕三阳比算，南至大江，北至北滨，东至东夷，西至蒙泛，已逆注十万人名上太玄紫簿，余十四万人於三代之中索之，遣十二仙乘飞龙，官从二十四人，十二玉女周旋天下，考校州郡里域，求清贞慈孝忠信朴实之人以充种民，使吾先授职箓化看人情，后授黄老赤箓，分别善人以补种民仙官，周行考求，吾所分别善人以补种民，大期将尽，金马甲子日既西倾我立不停，德应人主，先为世相，此甲子为断，自此大簿既定，不须受籍，甲申大水荡沃秽浊，仙官乘龙日不进寸不见种人，但见佩黄老职治之人与三官百鬼，文墨纷纷，更相毁鄙，浊乱清文，多佩箓职，自称真人，卖术自荣，妖惑愚人，贪尺帛十钱斗米聚敛，人物求目下之安，不顾大命将至三官条状，受赃不耻，名曰劫盗之物，信义不送，亦同其罪，中犯不正，名曰奸淫，三官皆录为奸盗，身入三涂，名编黑籍，太玄紫簿，未得一人，吾亲在事尚复如此，后世当以黄赤相传以为常事，不可分别，太上怜愍百姓，爱念善人，甚若赤子，且上期急促太上求申，至壬辰癸巳为料种民应备事急，今出太玄九光，万称生符，以简料真一，甄别种人，太上救十二仙官游行天下，见有佩吾万称九光符者，便以种民定数注上太玄玉箓，壹无所复，问至太平之时，圣君自当简料随德，分敕天下亿鬼兵将百毒，皆卫护种人，使至太平之世，举家完全，如有毁伤，检校所得即斩，今三灾之世交争方兴，太平在金马之末，年岁尚尔，世非贤人所处，吾不忍先经土户白日升天，当须神丹，便与升长避世隐居，采精石髓玉瑰罗珠凤脑芝英，奇异绝殊，随四时能合千日丹成，各服刀圭，身变五色，毛羽立生，体融金光，太上遣仙官乘鹤鹿来迎，升天翠羽登骑轻翔英稚二生，攀龙俱举，赵升侍从，俱至无极之崖，青云之中，跃龙踟踌，徘徊天路，顾呼赵生，吾今即位，众事敬积料生别死，大运期近，不得中还，以太平为期，汝且还料理治中，普告清信男女诸弟子，忠贞者大运巳促勤，以忠信为务，勿贪财色，夫天生万物皆有终始。
老子随时改易，皆应大运，人生满百二十，要当还土户，十炼九转，名上太玄紫簿者，命终亦经土户，魂魄即登紫府，侍卫圣君，须至太平之世，魂精还其故形，白骨更起，血气更流，始经宿昔之间，暮卧朝起，化示世情，当斯之时，明此符真虽受职，治黄老大要紫黄金刚，不见九光万称之符，不兔三官驱除，死没黄泉，不得过土户，骨肉灰腐，魂魄付三官拷楚，荼毒难言，不欲尸解者，当合神丹，故须九光万称生符，不得此符不得名上太玄生簿，此符如天子有玉玺，三公有黄钺，诸侯有印绶，若有清贤志士死者，生时未见此符，追授死人，至太平之世，死尸更生，与圣君同出吾说，此符口不忍言不忍以付弟子，非世所见，得吾此符，但当修行洁己，慈孝忠贞，精诚自守，信真任道，考官日日门至户达，视看人心，若有厄急，悬命漏刻，但正心向道，把九光万称符至尊救度人也，此际会之恩，圣君屈节，日近所禀，未至圣君垂出，不复经土户，自然得寿万八千岁，但圣君当简料其中各有所在尔，其是壬辰癸巳前得吾九光万称符者，皆在种人之例，壬辰癸巳后受符无复及也，众官集紫府仙官还天曹，复不得受人也，此是圣人心口中秘言，秘符平常不忍出也，今事促不得不空囊倾心也，遣侍郎一人度世，玉女一人随此符，不慈不孝不忠不贞不诚不信之人脱得见吾此符，侍郎玉女迷塞其心，不使得受，应合之人，神开其心趣，得见勤苦求请，三一有百人，万称九光有一人，三一有千人，万称九光有十人。尔形影天下众灵，共秘此符，故使希见，世间不明吾言，子看后世万人受道者，约无一人得佩此符者，今以付子，是吾极耳，子勑后人推择忠良清贞一心者，依科盟授千金勿示也，三十年吾遣人迎汝，赵升稽首再拜，衔命奉辞。
正一天师告赵升口诀竟
文章来源:道教SuanmingAI
【开示节录】你不忏悔，表示你认同这个业的存在，就表示随喜
原创： 上净下界法师
开示节录
甲二、忏悔方法（分三：初、思惟业果。乙二、生起忏心。乙三、正修忏法。）
前文是把忏悔的意义做了一个说明，下文我们就正式的说明忏悔的方法。这当中有三科：思惟业果、生起忏心，这是属于道前基础，就是在拜忏之前，你必须具足业果的正见跟忏悔的心情，在你进入佛堂拜忏之前，这两个都要具足；第三个正修忏法是你到了佛堂之后的正式修法。
乙一、思惟业果 （分二：丙一、业果理论。丙二、罪业之相）
丙一、业果理论
我们既然要忏悔，就要具足惭愧心，而惭愧心是依止正见生起的，正见的基础来自于对业果的观察。宗喀巴大师提出他的观点说：我们应该如何来观察业果呢？可以从三方面来观察：第一个，业果决定；第二个，业果不失；第三个，增长广大。经过这三种观察，你对业果就有正确的认识。
一、业果决定：也就是说业力所招感的果报，是不会有任何差错的。你造了善业，决定招感安乐的果报；你造了罪业，决定招感痛苦的果报，这样的因缘绝对是不会有差错的。
佛经上说：“欲知前世因，今生受者是。”我们今生所受用的果报，有很多很多的差别。比如说，诶，我的眼睛很健康，可是我的眼睛很健康不是我父母亲给我的，是我前生眼睛这方面的业比较善良。但是，我的鼻子不太好，那么我以前在鼻根方面，可能造了一些罪业。换句话说，你可以从你现在的果报，去推知你过去生有哪一方面的善业，有哪一方面的恶业。
其次，“预知来世果，今生作者是。”身为佛弟子，我们相信有来世。有时候，你也会想知道自己来生会是一个什么样的相貌，其实你现在也可以做一个推断。怎么推断呢？——就是今生作者是。
我今生：有持守某一部分的戒法，某一部分的戒法没有持守；有修学某一部分的善法，某一部分的善法没有修学。那么，你把今生所造的行为都合并起来，你就能够简单地描绘出你来生的果报。
在修忏之前，你要相信：生命不是我们能够决定的，是由业力来决定的！
万般皆是业，半点不由人。这是我们在业果方面的第一个思考。快乐和痛苦，完全是由我们自己的业力来决定的。
第二、业果不失：这是说你造了业，这个业，它是不会自动消失掉的。
所谓：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受，这个观念很重要！一个人要忏悔，你必须相信业果是不会失掉的。
过去台湾有一位女居士，这位女居士前生有强大的善业力，所以她福报很大。当然，福报大的人就比较怕死亡。不幸的是，她前生虽然造了善业，也造了罪业，所以她今生年纪还不是很大就得了癌症，所有的医生都治不好。有人就建议说：你干脆到喜马拉雅山去找那些大修行者，请他帮你加持。这位女居士经过了一番的波折，就找到了喜马拉雅山上修行的上师。当然，这个上师他有禅定，就入定为她观察。他说：你的癌症的确是有罪障。又说：我现在可以用我的禅定三昧力，把你的罪障暂时挡住，你的病痛马上就会好转。但是，你来世还会再得一次癌症，看你要不要？这位女居士听了以后就放弃了。我觉得这位西藏上师还算是有正见，讲真话，这就是业果不失的道理。身为佛弟子的一个基本观念：诸法因缘生，诸法因缘灭，如果你不认同这个观念，那你不算是一个真正的佛弟子。
一切法，不管是善法、恶法，都有它生起的因缘，也有它消失的因缘！
你今天造罪的时候，你的因缘是从你的内心生起的，这个东西是从你内心生起的，别人就不能够帮你消灭。如果说，你这个罪业是外来的，是他生的，你本来没有这个业，是别人给你的，别人给你的，别人当然也可以把它拿走，问题是：你的罪业是你的虚妄心生起的！那么别人就没有办法帮你消灭。
就像佛陀在经典上讲一个比喻说：你今天在那个地方睡觉做梦，你在梦中出现很多的梦境，看到很多快乐的梦境，也遇到很多痛苦的梦境，这个梦境是怎么来的呢？是你那个做梦的心现起的。
佛陀不能够到你的梦境里，把你的梦境消灭掉！
佛陀只能到你的梦境，把方法告诉你，说：你现在是在做梦，我告诉你消灭这个梦的方法。你能够依照佛法的方法行持，你觉悟了，光明出现了，这个梦境自然就消失。这个叫做“罪从心起将心忏”。所以，当我们造了业以后，诸位要知道：
你要把这个罪业消失的唯一方法：就是忏悔，没有其他的方法。
有些人他造了罪业之后，他也不去忏悔，他去布施，拿钱来赎罪。你拿钱出来布施叫做修善，你是积集一个福报；你以前所造的杀盗淫妄叫做罪业，这是两件事情。你那个造罪的心，不生起惭愧、忏悔的心，你的罪业依旧还在，虽然你来生得果报，非常的富贵，但是这个罪业表现出来的时候，你还是会短命多病，这两种业是不能互相抵销的。
所以，你在忏悔之前，你要知道业果是不失的，每一个业有它招感的一个相对的果报：布施招感富贵、持戒招感庄严……你造某一方面的罪业，决定有某一方面的果报。我们在忏悔之前，我们就要知道你不去忏悔，这个业是永远存在的。
第三、增长广大：春种一粒粟，秋收万颗子，人生为善恶，果报还如此。前面是讲到业是不失的，第三个比较可怕的是：它不但不失啊，它还会增长广大。也就是说：你春天的时候，播种一个小种子，但是你秋天收获的时候，却是一万颗的果实，受报甚大！我们造善、造恶也是一样，你不能说：诶，我造恶的时候才花十分钟，我得果报的时候，应该只有十分钟的痛苦，不是这样的。
以前有一位禅师：他在打坐的禅定当中，产生了障碍，他心中本来是跟空、假、中三观很相应的，忽然间，他的心在他的所缘境当中，出现了一座山，由盐巴所推成的一座山把他障住了。当然，他是一个修行人，他就会去反省自己：喔，原来我以前刚出家的时候，曾经跟寺庙的厨房取了一点盐巴。我们可想而知，他取的盐巴也不是很多，到最后怎么会变成一座山呢？
这个地方，大家要注意一个观念：
你造了业以后，当然这个业是诸行无常，它刹那刹那生灭，你可能造了五分钟或者十分钟，这个业已经作完了……但是作完之后，你内心当中产生一种功能，就是有罪业的种子在里面。这个种子在你的心中，在《唯识学》上说：种子是刹那刹那生灭。什么叫生灭呢，就是它不断地变化。我们的心是有为法、是流动的，只有佛的心是不变的。佛陀的心，昨天和今天是一样的。所谓的变化也就是说，它有两种情况，它不是增加，就是减少，它不可能停止不动，变化就是有增有减。
你不忏悔，表示你认同这个业的存在，就表示随喜。
为什么在戒律上说：你犯了罪业，你不能搁到隔天，你必须当天把它忏净呢？诸位要知道，你不忏悔的意思，表示你对于这个罪业的一种随喜认同。只要你随喜认同，这个业就会随着你一天一天的过去，而不断地增长广大。这就是为什么我们今天造罪只花了十分钟，但是我们来生去地狱受报的时候，是好几百几万年，因为它由于你的随喜，种子会不断的辗转增胜、辗转增胜……
所以：我们发现罪业之后，即时的忏悔很重要，因为 它会增长广大！
这里是说：我们今天在正式进入佛堂修忏之前，你必须把因果招感的道理加以观察，观察业果决定，业的确有招感果报的功能。第二个，业果不失，你所造的罪业，不可能有侥幸的事，你逃不掉的！它在你的心中，它绝对不会消失掉。第三个，它不但不消失，它还会随着你一天一天的过去，而增长广大。所以，我们今天面对罪业采取逃避，那对我们只有伤害更大。对于我们过去所造的罪业，我们唯一的挽救之道，就是：面对它、忏除它。这是我们在修忏悔之前，应该要做好的一个心理准备。
── 节录自《忏悔法门》讲记
原创： 上净下界法师
开示节录
甲二、忏悔方法（分三：初、思惟业果。乙二、生起忏心。乙三、正修忏法。）
前文是把忏悔的意义做了一个说明，下文我们就正式的说明忏悔的方法。这当中有三科：思惟业果、生起忏心，这是属于道前基础，就是在拜忏之前，你必须具足业果的正见跟忏悔的心情，在你进入佛堂拜忏之前，这两个都要具足；第三个正修忏法是你到了佛堂之后的正式修法。
乙一、思惟业果 （分二：丙一、业果理论。丙二、罪业之相）
丙一、业果理论
我们既然要忏悔，就要具足惭愧心，而惭愧心是依止正见生起的，正见的基础来自于对业果的观察。宗喀巴大师提出他的观点说：我们应该如何来观察业果呢？可以从三方面来观察：第一个，业果决定；第二个，业果不失；第三个，增长广大。经过这三种观察，你对业果就有正确的认识。
一、业果决定：也就是说业力所招感的果报，是不会有任何差错的。你造了善业，决定招感安乐的果报；你造了罪业，决定招感痛苦的果报，这样的因缘绝对是不会有差错的。
佛经上说：“欲知前世因，今生受者是。”我们今生所受用的果报，有很多很多的差别。比如说，诶，我的眼睛很健康，可是我的眼睛很健康不是我父母亲给我的，是我前生眼睛这方面的业比较善良。但是，我的鼻子不太好，那么我以前在鼻根方面，可能造了一些罪业。换句话说，你可以从你现在的果报，去推知你过去生有哪一方面的善业，有哪一方面的恶业。
其次，“预知来世果，今生作者是。”身为佛弟子，我们相信有来世。有时候，你也会想知道自己来生会是一个什么样的相貌，其实你现在也可以做一个推断。怎么推断呢？——就是今生作者是。
我今生：有持守某一部分的戒法，某一部分的戒法没有持守；有修学某一部分的善法，某一部分的善法没有修学。那么，你把今生所造的行为都合并起来，你就能够简单地描绘出你来生的果报。
在修忏之前，你要相信：生命不是我们能够决定的，是由业力来决定的！
万般皆是业，半点不由人。这是我们在业果方面的第一个思考。快乐和痛苦，完全是由我们自己的业力来决定的。
第二、业果不失：这是说你造了业，这个业，它是不会自动消失掉的。
所谓：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受，这个观念很重要！一个人要忏悔，你必须相信业果是不会失掉的。
过去台湾有一位女居士，这位女居士前生有强大的善业力，所以她福报很大。当然，福报大的人就比较怕死亡。不幸的是，她前生虽然造了善业，也造了罪业，所以她今生年纪还不是很大就得了癌症，所有的医生都治不好。有人就建议说：你干脆到喜马拉雅山去找那些大修行者，请他帮你加持。这位女居士经过了一番的波折，就找到了喜马拉雅山上修行的上师。当然，这个上师他有禅定，就入定为她观察。他说：你的癌症的确是有罪障。又说：我现在可以用我的禅定三昧力，把你的罪障暂时挡住，你的病痛马上就会好转。但是，你来世还会再得一次癌症，看你要不要？这位女居士听了以后就放弃了。我觉得这位西藏上师还算是有正见，讲真话，这就是业果不失的道理。身为佛弟子的一个基本观念：诸法因缘生，诸法因缘灭，如果你不认同这个观念，那你不算是一个真正的佛弟子。
一切法，不管是善法、恶法，都有它生起的因缘，也有它消失的因缘！
你今天造罪的时候，你的因缘是从你的内心生起的，这个东西是从你内心生起的，别人就不能够帮你消灭。如果说，你这个罪业是外来的，是他生的，你本来没有这个业，是别人给你的，别人给你的，别人当然也可以把它拿走，问题是：你的罪业是你的虚妄心生起的！那么别人就没有办法帮你消灭。
就像佛陀在经典上讲一个比喻说：你今天在那个地方睡觉做梦，你在梦中出现很多的梦境，看到很多快乐的梦境，也遇到很多痛苦的梦境，这个梦境是怎么来的呢？是你那个做梦的心现起的。
佛陀不能够到你的梦境里，把你的梦境消灭掉！
佛陀只能到你的梦境，把方法告诉你，说：你现在是在做梦，我告诉你消灭这个梦的方法。你能够依照佛法的方法行持，你觉悟了，光明出现了，这个梦境自然就消失。这个叫做“罪从心起将心忏”。所以，当我们造了业以后，诸位要知道：
你要把这个罪业消失的唯一方法：就是忏悔，没有其他的方法。
有些人他造了罪业之后，他也不去忏悔，他去布施，拿钱来赎罪。你拿钱出来布施叫做修善，你是积集一个福报；你以前所造的杀盗淫妄叫做罪业，这是两件事情。你那个造罪的心，不生起惭愧、忏悔的心，你的罪业依旧还在，虽然你来生得果报，非常的富贵，但是这个罪业表现出来的时候，你还是会短命多病，这两种业是不能互相抵销的。
所以，你在忏悔之前，你要知道业果是不失的，每一个业有它招感的一个相对的果报：布施招感富贵、持戒招感庄严……你造某一方面的罪业，决定有某一方面的果报。我们在忏悔之前，我们就要知道你不去忏悔，这个业是永远存在的。
第三、增长广大：春种一粒粟，秋收万颗子，人生为善恶，果报还如此。前面是讲到业是不失的，第三个比较可怕的是：它不但不失啊，它还会增长广大。也就是说：你春天的时候，播种一个小种子，但是你秋天收获的时候，却是一万颗的果实，受报甚大！我们造善、造恶也是一样，你不能说：诶，我造恶的时候才花十分钟，我得果报的时候，应该只有十分钟的痛苦，不是这样的。
以前有一位禅师：他在打坐的禅定当中，产生了障碍，他心中本来是跟空、假、中三观很相应的，忽然间，他的心在他的所缘境当中，出现了一座山，由盐巴所推成的一座山把他障住了。当然，他是一个修行人，他就会去反省自己：喔，原来我以前刚出家的时候，曾经跟寺庙的厨房取了一点盐巴。我们可想而知，他取的盐巴也不是很多，到最后怎么会变成一座山呢？
这个地方，大家要注意一个观念：
你造了业以后，当然这个业是诸行无常，它刹那刹那生灭，你可能造了五分钟或者十分钟，这个业已经作完了……但是作完之后，你内心当中产生一种功能，就是有罪业的种子在里面。这个种子在你的心中，在《唯识学》上说：种子是刹那刹那生灭。什么叫生灭呢，就是它不断地变化。我们的心是有为法、是流动的，只有佛的心是不变的。佛陀的心，昨天和今天是一样的。所谓的变化也就是说，它有两种情况，它不是增加，就是减少，它不可能停止不动，变化就是有增有减。
你不忏悔，表示你认同这个业的存在，就表示随喜。
为什么在戒律上说：你犯了罪业，你不能搁到隔天，你必须当天把它忏净呢？诸位要知道，你不忏悔的意思，表示你对于这个罪业的一种随喜认同。只要你随喜认同，这个业就会随着你一天一天的过去，而不断地增长广大。这就是为什么我们今天造罪只花了十分钟，但是我们来生去地狱受报的时候，是好几百几万年，因为它由于你的随喜，种子会不断的辗转增胜、辗转增胜……
所以：我们发现罪业之后，即时的忏悔很重要，因为 它会增长广大！
这里是说：我们今天在正式进入佛堂修忏之前，你必须把因果招感的道理加以观察，观察业果决定，业的确有招感果报的功能。第二个，业果不失，你所造的罪业，不可能有侥幸的事，你逃不掉的！它在你的心中，它绝对不会消失掉。第三个，它不但不消失，它还会随着你一天一天的过去，而增长广大。所以，我们今天面对罪业采取逃避，那对我们只有伤害更大。对于我们过去所造的罪业，我们唯一的挽救之道，就是：面对它、忏除它。这是我们在修忏悔之前，应该要做好的一个心理准备。
── 节录自《忏悔法门》讲记
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