#蕅益大师# 佛说阿弥陀经要解
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
清西有沙门蕅益智旭解
原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚着为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义。
第一释名。此经以能说所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别，广如台藏所明。
第二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。
第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。（未完待续）
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
清西有沙门蕅益智旭解
原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚着为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义。
第一释名。此经以能说所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别，广如台藏所明。
第二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。
第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。（未完待续）
千族百国诸党派教路在何方？梦在何方？
人类梦，地球梦，星空梦……
原万物均权主义微搏。
《立修证》问？
《精神物质关系一体证》
什么样的物质体决定什么样的精神体，精神质量和精神物质体成正比例关系，为等价等量关系论。
《立修证》发问？
续，
（三）
朝朝暮暮日月心，岁岁年年花有情；
君子之交淡如水，常坏只因酒太浓，平平常常才是真！
动态流信息流全等论。
运动论：
“宇宙万能钥匙，万能通行证，万能变身化身”即全等论证？
运动流＝任意流＝全等论＝（一形一态一体，我从我来运动吏）
运动流之任意流的变身化身真相解：一物等于万物，万物等于一物。具体解：我＝你＝它＝蚊虫＝飞虫走兽＝花＝土＝人＝物＝众生＝神＝上帝＝鬼＝……物物相等是为宇宙统一论全等论。
通道为“现存现取，刻画刻生，刻生刻位”的程序创生产生的万物吏。
现存现取：
任何事物产生存在所需要的条件，如能量质量数量重量；如形状形态；如时间速度方向；如各环境条件，概括为诸形态条件。所需的各条件与一体条件背后对应的条件为运动流。
运动流现存现取本来就永恒的存在于任一区域地点的宇宙里。
如，光速的运动相对于光粒子光波本身就是自己的参照物，于外部论是为外部参照物，内外实为一体原本还是为自己的参照物。因为光速本来就在这里那里此处彼处永恒的存在，它的时间速度方向等原本就在这里。其实你见到的感觉的知觉的光速运动，它的落点本来在任一落点停留之处本来存在在那里，因刻生刻定刻位的层次通道决定你的感觉知觉而产生的不同认知解。
如公式定理并不是科学家创造出来的，它本来就存在。科学家只是发现了认识了解了截取了部分信息，视为加以运用体现的过程。
由于刻生刻位通道的局限性，刻定刻位限于图像局限性的认识认知感，而揭不开原相。
如圆形它自己通融不了其它形与另一等同自己形，在纽约绝对同时你通融不了在北京身临其境等同的感受。宏观层次与微观层次，有形层次与隐形层次的物理真相。
…………？
刻画刻生：
现存现取条件具有了，还须通过运动之笔写画到成形的。运动之笔写画的程序它本身也源于现存现取而就地取材画成的。它也本身就存在这里。因形制形，因形定形，因为所以，所以因为，通过任一流刻位定位产生的。
任一流：定位。
三角形，形状通道是自己，否则它非三角形定位。任一流为任一形解仅能解其形。人类层次形为人类定位形，人类梦地球梦星空梦…是可为人类梦的实践论。装神弄鬼莫空谈。
如，太阳寿命一百亿年。一百亿年后终点，那时将其终点始点一体定位看，一百亿年画体定位在现在过去本来就画出来了，但在这层次通道里必定要经过一百亿年运动的笔才能画完终点。在这一百亿年画像里回头看，无论画多么微小的多一点或少一点画点是不可能画成这个太阳形的。定位即定刻的，为刻生刻位解。
…………
刻定刻位：
………………
…………
科学知识，源于信息的积累，言为心声离不开大脑思维思想的源泉。内外汇于信息的积累，思想思维乃信息内容，哲学等于信息等于科学。凡存在的无论正反是硬道理，为信息流的内容故事无可厚非宇宙故事内容，万物主义论，亦其大全内容论。
（四）
精神等于物质全等论？
无限宇宙与有限宇宙，过去现在未来可并为一体论。把它比着一块石头，这块石头任取一点它本来就存在，无论任你挑选哪一处相对于自己。不多不少不加不减不生不灭的存在。自己＝自己。它是由每一个这样点的存在加起来存在还是等于存在。无限＝无限，石头＝石头
变＝变，不变＝不变。举例如……
（五）
什么样的物质决定什么样的精神，什么样的精神决定什么样的物质。于平衡问？
为而为之，为而尽之，尽而恒之。（万理唯一成之实践）
为而为之：
可为的事为之进取。
为而尽之：
进取的尽头，尽而为之视为追求的完美境界。
为而尽之：
积圾作为进取尽头之完美境界代表等于永恒境界。（追求平衡的永恒境界）
（五）
宇宙精神平衡问？
膨胀尽头为覆灭，收缩过压尽头为压裂覆灭。
膨胀撑得过多过胀，膨胀付出限量过薄；收缩过压自私引力过重导致两者平衡背离覆灭。于平衡证，于能量吸收与释放关于输入输出通道解？走的是由病到死亡的两个极端的结果。
星系星云星团日月万物众生平衡解？
一理同解，如吃饭穿衣，吃多吃少穿厚穿薄论？多少与厚薄关于身体精神感受，只有自己知道。
输入：
山珍海味吃得繁杂酌料汤糊则相生相克；穿得繁锁虚浮则易失去自我代价无值。
输出：
在这里食物量价质与服装鞋袜财富昨看醇香醉人华丽迷眼，然关于身体做的是废财废价废富废功废量废质的游戏，玩的是不对称平衡的游戏，博傻游戏。于多少厚薄饥寒胀肿问？虚的输入＝虚的输出。
所谓奢靡奢侈浮华腐化浮朽病态的游戏，个中滋味百态万象解，问世间财为何富论？情为何物论？体为何康论？寿为何命论？
什么物质＝什么样精神。分毫不差为正比例关系论。
（六）
平衡工具与定义：续……
（七）
于生命物质精神财富解……直剖灵魂肺腑……
续……
人类梦，地球梦，星空梦……
原万物均权主义微搏。
《立修证》问？
《精神物质关系一体证》
什么样的物质体决定什么样的精神体，精神质量和精神物质体成正比例关系，为等价等量关系论。
《立修证》发问？
续，
（三）
朝朝暮暮日月心，岁岁年年花有情；
君子之交淡如水，常坏只因酒太浓，平平常常才是真！
动态流信息流全等论。
运动论：
“宇宙万能钥匙，万能通行证，万能变身化身”即全等论证？
运动流＝任意流＝全等论＝（一形一态一体，我从我来运动吏）
运动流之任意流的变身化身真相解：一物等于万物，万物等于一物。具体解：我＝你＝它＝蚊虫＝飞虫走兽＝花＝土＝人＝物＝众生＝神＝上帝＝鬼＝……物物相等是为宇宙统一论全等论。
通道为“现存现取，刻画刻生，刻生刻位”的程序创生产生的万物吏。
现存现取：
任何事物产生存在所需要的条件，如能量质量数量重量；如形状形态；如时间速度方向；如各环境条件，概括为诸形态条件。所需的各条件与一体条件背后对应的条件为运动流。
运动流现存现取本来就永恒的存在于任一区域地点的宇宙里。
如，光速的运动相对于光粒子光波本身就是自己的参照物，于外部论是为外部参照物，内外实为一体原本还是为自己的参照物。因为光速本来就在这里那里此处彼处永恒的存在，它的时间速度方向等原本就在这里。其实你见到的感觉的知觉的光速运动，它的落点本来在任一落点停留之处本来存在在那里，因刻生刻定刻位的层次通道决定你的感觉知觉而产生的不同认知解。
如公式定理并不是科学家创造出来的，它本来就存在。科学家只是发现了认识了解了截取了部分信息，视为加以运用体现的过程。
由于刻生刻位通道的局限性，刻定刻位限于图像局限性的认识认知感，而揭不开原相。
如圆形它自己通融不了其它形与另一等同自己形，在纽约绝对同时你通融不了在北京身临其境等同的感受。宏观层次与微观层次，有形层次与隐形层次的物理真相。
…………？
刻画刻生：
现存现取条件具有了，还须通过运动之笔写画到成形的。运动之笔写画的程序它本身也源于现存现取而就地取材画成的。它也本身就存在这里。因形制形，因形定形，因为所以，所以因为，通过任一流刻位定位产生的。
任一流：定位。
三角形，形状通道是自己，否则它非三角形定位。任一流为任一形解仅能解其形。人类层次形为人类定位形，人类梦地球梦星空梦…是可为人类梦的实践论。装神弄鬼莫空谈。
如，太阳寿命一百亿年。一百亿年后终点，那时将其终点始点一体定位看，一百亿年画体定位在现在过去本来就画出来了，但在这层次通道里必定要经过一百亿年运动的笔才能画完终点。在这一百亿年画像里回头看，无论画多么微小的多一点或少一点画点是不可能画成这个太阳形的。定位即定刻的，为刻生刻位解。
…………
刻定刻位：
………………
…………
科学知识，源于信息的积累，言为心声离不开大脑思维思想的源泉。内外汇于信息的积累，思想思维乃信息内容，哲学等于信息等于科学。凡存在的无论正反是硬道理，为信息流的内容故事无可厚非宇宙故事内容，万物主义论，亦其大全内容论。
（四）
精神等于物质全等论？
无限宇宙与有限宇宙，过去现在未来可并为一体论。把它比着一块石头，这块石头任取一点它本来就存在，无论任你挑选哪一处相对于自己。不多不少不加不减不生不灭的存在。自己＝自己。它是由每一个这样点的存在加起来存在还是等于存在。无限＝无限，石头＝石头
变＝变，不变＝不变。举例如……
（五）
什么样的物质决定什么样的精神，什么样的精神决定什么样的物质。于平衡问？
为而为之，为而尽之，尽而恒之。（万理唯一成之实践）
为而为之：
可为的事为之进取。
为而尽之：
进取的尽头，尽而为之视为追求的完美境界。
为而尽之：
积圾作为进取尽头之完美境界代表等于永恒境界。（追求平衡的永恒境界）
（五）
宇宙精神平衡问？
膨胀尽头为覆灭，收缩过压尽头为压裂覆灭。
膨胀撑得过多过胀，膨胀付出限量过薄；收缩过压自私引力过重导致两者平衡背离覆灭。于平衡证，于能量吸收与释放关于输入输出通道解？走的是由病到死亡的两个极端的结果。
星系星云星团日月万物众生平衡解？
一理同解，如吃饭穿衣，吃多吃少穿厚穿薄论？多少与厚薄关于身体精神感受，只有自己知道。
输入：
山珍海味吃得繁杂酌料汤糊则相生相克；穿得繁锁虚浮则易失去自我代价无值。
输出：
在这里食物量价质与服装鞋袜财富昨看醇香醉人华丽迷眼，然关于身体做的是废财废价废富废功废量废质的游戏，玩的是不对称平衡的游戏，博傻游戏。于多少厚薄饥寒胀肿问？虚的输入＝虚的输出。
所谓奢靡奢侈浮华腐化浮朽病态的游戏，个中滋味百态万象解，问世间财为何富论？情为何物论？体为何康论？寿为何命论？
什么物质＝什么样精神。分毫不差为正比例关系论。
（六）
平衡工具与定义：续……
（七）
于生命物质精神财富解……直剖灵魂肺腑……
续……
十步杀一人，千里不留行
忽悠注曰：十步杀一人者，十步剑法也。庄子周所创。赵王好剑术，命剑客相博于前，剑士常有死伤，国事益废。太子请于庄子，庄子说于赵王，言其剑十步一人，千里不留行，又言有天子之剑，有诸侯之剑，有庶人之剑（我更想说是匹夫之剑）balabala（笔力不济，偷一下懒）后，赵王怅然弃剑，而剑士多自刎也。
十步剑法者，境界分三层，各为匹夫之剑，诸侯之剑，天子之剑也。匹夫之剑，仗剑杀人也，诸侯之剑，戍国开边也，天子之剑，上决纲纪也。
然于此之外，尚有一层境界，谓之超凡，谓之逍遥也。此等境界，庄子周达之，千年之后，李太白亦达之。太白之后，逍遥之剑遂绝，千有二百年间，无人可愧其境界。
忽悠注曰：十步杀一人者，十步剑法也。庄子周所创。赵王好剑术，命剑客相博于前，剑士常有死伤，国事益废。太子请于庄子，庄子说于赵王，言其剑十步一人，千里不留行，又言有天子之剑，有诸侯之剑，有庶人之剑（我更想说是匹夫之剑）balabala（笔力不济，偷一下懒）后，赵王怅然弃剑，而剑士多自刎也。
十步剑法者，境界分三层，各为匹夫之剑，诸侯之剑，天子之剑也。匹夫之剑，仗剑杀人也，诸侯之剑，戍国开边也，天子之剑，上决纲纪也。
然于此之外，尚有一层境界，谓之超凡，谓之逍遥也。此等境界，庄子周达之，千年之后，李太白亦达之。太白之后，逍遥之剑遂绝，千有二百年间，无人可愧其境界。
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