“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”唐代诗人李白的《静夜思》中“望明月”的情景和感受，意味深长，耐人寻绎。然而，在月亮的故乡，“举头望故乡”却是另一番情景和感受。
故乡是唐时天河县建制的地方，故乡是刘三姐出生的地方，故乡是月亮的故乡。故乡自古就有“山美水美月美人更美”的美誉。
每当月亮渐渐升高，故乡的龙船河渐渐发亮。微风吹来，河边树影婆娑，河面波光粼粼荡荡漾漾，树影中的月影摇摇曳曳晃晃悠悠。这时，歌仙谷·佛掌仙谷“佛掌托鱼”似乎也潜入水中探月，勾画出一幅幅美丽的图景。
我被故乡的水中月水中景所吸引，更被故乡的山中月山中景所诱惑。
举头望故乡，岸上一片清辉，“佛掌托鱼”像是嵌镶在银色的天宇。月夜朦胧，佛掌仙谷若隐若现的五个山峰就像如来五指，掌上托起一条摇头摆尾的“鲤鱼”，这就是“如来佛掌托鲤鱼”图景。与月色相交辉映，鲤鱼似乎腾空而起，鳞光点点，闪闪烁烁。轻云浮空，鲤鱼像在云雨中穿梭，眼前如梦如幻如诗如画，挥不走扯不开斩不断，使人生发一种飘飘欲仙的感觉。
佛掌托鱼有一个月亮的传说：从前，哒哈哩（壮语：下里河）经亘安（壮语：上轧）谷流归下枧河。皓月当空，刘三姐在哒哈哩赏月传歌，被莫怀仁逼婚派兵乘船紧追，一条鲤鱼腾空跃上河岸对面亘安方向，阻隔了莫怀仁的追船。龙王受惊翻身，河水猛涨，很快漫过鲤鱼。
眼看莫怀仁的追船又开过来了，如来佛举起神掌托起鲤鱼升高亘安河谷成了亘见上（壮语：高山坳），成功拦截哒哈哩，河水冲穿山体将莫怀仁的追船经穿山方向推走，亘见上留下“佛掌托鱼”图景，也称如来坳。
这时，月亮发出一束闪亮的银光投射哒哈哩，月光照亮两条支流相交成流银般的龙船形状，被人们称为哈哩龙船河，又称哈哩银河、哈哩月亮河。天河倾泻，故乡的龙船河疑是银河疑是月亮河，蔚为壮观。
河水冲穿的山体叫穿山（后改为“川山”），这个地方叫川山村。龙船河一带安宁了，于是叫里宁；穿山附近水流成江，因水势过大淹没百姓田地，神仙在这一带及其下游点破好多个洞穴消水，这一带才有了田地。这里因曾经江水奔流而称里江。里江显现莫怀仁率兵追三姐图景，这里也成了莫家喜欢居住的地方；里江水退，下游水减，不过下游环山抱水成湖，这个地方就叫里湖；里江旁边一带大多在岸上，阳光充足，雨水适宜，气候温和，于是叫里乐；龙船河上游居高临下，隔水为营，自然叫里胜。这样就形成了壮观的“五里图”。
龙船河水小了，小龙往里江方向游去，形成小龙山脉。后来小龙又朝下枧方向游去，于是又有了小龙这地方，再过去就是下枧和龙江河了。大龙游不过去，无论如何翻身水涨，总是被洞穴消去，怒吼一声腾空而去，突然遇上“指天剪刀”，神女为避免“指天剪刀”剪龙便迅速“用嘎杰龙”（用脚隔龙），龙不伤女，钻地而入，形成千年龙泉穴，龙泉年年四季泉水不断，这地方就叫“啦嘎挡”或“杰嘎挡”，洞穴叫龙泉。“啦嘎挡”过去就是“剪刀”山了。
“如来神掌”活化了如来泉：当年莫怀仁逼婚派兵乘船追赶刘三姐时被佛掌托鱼阻隔后仍不死心，急忙下船攀山追回来，此时亘安谷另一条鲤鱼穿墙破石，流出山泉穿山入地汇入小河，刘三姐立刻骑上鲤鱼背速往下枧河。这时山泉越流越大淹没农庄田地，如来神掌堵住泉口为山民解救水灾，只留下一口涓涓细流的小泉。后来亘安有了如来泉，留下“如来神掌”化石，如来泉也留下“鲤鱼穿墙”奇观。
不远处还留下鲤鱼山和贯穿宁改、沉洞、甘冬、呇水、虎洞、拉且、拉呇、长洞、梅洞等地的地下河和一口会唱歌的山泉（当地叫呇水），这个地方也就叫呇水村。从亘安到下枧一带幽谷和密布的山洞，都是这条鲤鱼穿山破石而成的。亘安谷从此被称为歌仙谷，一些山洞被称为三姐岩、歌仙洞。
这个美丽传说的奇中之奇是两个如来掌，传说如来坳的如来掌是如来右掌，如来泉的如来掌是如来左掌。千百年来，“如来神掌”扶善压恶、御福除邪、送暖驱寒，造福一方，其无穷神功和法力至高无上、超凡入圣、震古烁今。
明代嘉靖乙巳（公元1545年）闽人北川余声曾在摩崖上刻诗句“谁将鬼斧无量力，凿破洪荒半壁天。山鸟四时调好韵，石龙千载吐寒涎。云根不老菩提树，岩畔初开太乙莲。为爱边方景奇绝，题诗留与百灵传。”其中的“半壁天”、“石龙”、“景奇绝”是直接对下里龙船地美丽神奇的赞颂。
月光洒在佛掌仙谷坳顶一圆头山石壁上，隐约可见“福寿双全”图景。那寿星老翁与寿星老伴互敬互爱，笑容可掬。石壁上布满形如绣球的树木，将这美丽的图景掩映点缀，更是锦上添花。这图景顺转120度呈草书“福”字，这就是“福寿山”。
无独有偶，在“福寿双全”左侧山可见“仙姑练丹”影像，何仙姑凝心合掌于丹田，练丹神形兼备。下半身呈“仙”字，胸部呈“姑”字。这山就是“姑婆山”。
在姑婆山对面还有“秀才吟唱”图景。秀才五官端详，背靠座椅，头靠颈枕，面向姑婆山张嘴吟诗唱歌。这就是“秀才山”。
“福寿双全”、“仙姑练丹”、“秀才吟唱”构成“福禄寿谷”。“秀才吟唱”与“歌仙恋仙”、“痴情牛哥”等天然奇观又形成完美的歌仙组合。歌仙谷就有无数长寿老人和秀才、歌师、歌手，这是福寿山、姑婆山、秀才山和歌仙图赐予的福气吗？
举头望故乡，月光下的歌仙谷·三姐仙谷那最形象最完美的“三姐恋仙”更是引人注目，撩人心扉：刘三姐恋仙石高约八米宽约三米，那秀色可餐的面容，炯炯有神的眼睛，长长微翅的睫毛，微微卷起的刘海，尖尖细长的下巴，张开甜甜的歌喉，整齐圆圆的衣领，隆起丰满的胸脯，银光洒落的头巾，线条流畅的背篓，远远看去不亚于云南的阿诗玛化石活灵活现楚楚动人。
“三姐恋仙”披上一层薄薄的月辉，犹如美人的脸上露出了璨然的微笑，流露出多么圣洁多么静美多么从容多么满足的表情。刘三姐张开歌喉唱着山歌，引得群山起舞，月亮欢笑，好像月亮和星星都朝着“三姐恋仙”靠拢过来了。
三姐恋仙石之下是高高的石壁，这石壁凹凸花纹走向恰好形成一个大大的“仙”字，衬托出歌仙的完美形象。对面山体形如绣球，这是刘三姐抛下的绣球，构成“歌仙奇峰”的美丽图景。月光如流水一般泻在奇峰之上，那“仙”字发出闪闪银光，仿佛笼着轻纱的梦。
在观音山左侧，有一块高约六米宽约两米的“阿牛寻三姐”（也叫“痴情牛哥”）影像的天然石头：刘三姐传歌成仙后，阿牛哥依然背着包袱翻山越岭去寻找刘三姐。“阿牛寻三姐”与“三姐恋仙”均立于观音山，相距不到三百米且一左一右规范排列，真是鬼斧神工绝妙之作。
传说刘三姐和阿牛哥的出世都是观音菩萨在观音山送的，在这块石头内空，还有“观音送子”天然石像，显现观音菩萨在用双手托起一男童的同时，用额头去“亲”一男童的额头，这男童就是阿牛。
在这块石头内空，还可见“情话绵绵”影像（“观音送子”图另一视角。）——石头内空显影阿牛哥与刘三姐情话绵绵，彼此哼着情歌在胸腔共鸣。此时此刻，牛哥与三姐从心灵深处共同发出令乾坤动容的绝唱“连就连，我俩结交定百年，哪个九十七岁死，奈何桥上等三年。”后来他们还在观音山腰立下百年情书，这本情书化石日日夜夜任凭风吹雨打永不磨灭。
在歌仙谷·桃红仙谷，显现三姐神女峰形似神女，老天爷还特派天神工匠刻写了“三”、“姐”、“神”、“女”字的组合，让世人铭记刘三姐这位神女歌仙。
举头望故乡，那“七星伴月”的风水宝地引入眼帘：村北一圆头山形如月亮，七座山绕着它严严实实，象征北斗七行星围绕着亮亮丽丽的美好，正如“一兴三载午，七星伴月水东去。”也象征北斗七星围绕在月亮周边闪闪发亮的美好，意寓团团圆圆、和和美美。村前山如旭日东升，村后山如金狮吐联，这副无字长联自古以来还没有人能完美填联，是不是可以这样描述呢：“金狮吐彩五彩腾云腾紫气，玉宇罗星七星伴月伴歌仙。”
“月老作良媒，引线穿针天仙配；秀才奔好梦，玩花弄笔夜不归。”月亮的故乡的月亮山对面是观音山如银针，观音山对面的蜗牛山如线球——刘三姐绣球的原形，左侧秀才架笔山，右侧直通梅（媒）洞、龙降、流河寨。从桃红仙谷过绣球山（引线）至观音山三姐仙谷过针眼（穿针）接绣球消灾纳福。不知多少个秀才，在月亮的故乡玩花弄笔夜不思归。
“南山大佛仰头笑天宽地阔，西岭老孙耸肩笑雾散云开。”月亮的故乡就这么美丽而神奇：观音山旁南山大佛与西山悟空相对而笑：大佛那丰满的头部宽宽的笑口气度非凡天宽地阔，悟空把金箍棒往身后一摔露出那凹凸的头部耸肩的机灵生风的笑口气呑山河雾散云开。
举头望故乡，“神龟拜月”惊世撩人，月下神龟俯身下跪拜月求缘求和求子求福的诚心与德行感人至深。我不知道这神龟拜的是天上的月亮还是地上的月亮？
月亮的故乡“双狮抢绣球”图景引人入胜。绣球抛起来了，双狮舞起来了，月亮的故乡沸腾起来了，天上人间，仙境就在月亮的故乡。
举头望故乡，天上有月亮，地上有月亮，月亮的故乡到底在天上还是在地上？她游踪如缕，吐气如兰；她辞空而落，踏地而行；她笑容可掬，舞步轻盈。月亮的故乡的传说在“疑是地上霜”的月夜美景里萦绕，我完全陶醉在这月亮的故乡的天地间。
举头望故乡，我赞美天上的月亮，又赞美地上的月亮，更赞美月光盈盈的圣洁的故乡！#羊村的扛把子# #壁纸# #散文#
故乡是唐时天河县建制的地方，故乡是刘三姐出生的地方，故乡是月亮的故乡。故乡自古就有“山美水美月美人更美”的美誉。
每当月亮渐渐升高，故乡的龙船河渐渐发亮。微风吹来，河边树影婆娑，河面波光粼粼荡荡漾漾，树影中的月影摇摇曳曳晃晃悠悠。这时，歌仙谷·佛掌仙谷“佛掌托鱼”似乎也潜入水中探月，勾画出一幅幅美丽的图景。
我被故乡的水中月水中景所吸引，更被故乡的山中月山中景所诱惑。
举头望故乡，岸上一片清辉，“佛掌托鱼”像是嵌镶在银色的天宇。月夜朦胧，佛掌仙谷若隐若现的五个山峰就像如来五指，掌上托起一条摇头摆尾的“鲤鱼”，这就是“如来佛掌托鲤鱼”图景。与月色相交辉映，鲤鱼似乎腾空而起，鳞光点点，闪闪烁烁。轻云浮空，鲤鱼像在云雨中穿梭，眼前如梦如幻如诗如画，挥不走扯不开斩不断，使人生发一种飘飘欲仙的感觉。
佛掌托鱼有一个月亮的传说：从前，哒哈哩（壮语：下里河）经亘安（壮语：上轧）谷流归下枧河。皓月当空，刘三姐在哒哈哩赏月传歌，被莫怀仁逼婚派兵乘船紧追，一条鲤鱼腾空跃上河岸对面亘安方向，阻隔了莫怀仁的追船。龙王受惊翻身，河水猛涨，很快漫过鲤鱼。
眼看莫怀仁的追船又开过来了，如来佛举起神掌托起鲤鱼升高亘安河谷成了亘见上（壮语：高山坳），成功拦截哒哈哩，河水冲穿山体将莫怀仁的追船经穿山方向推走，亘见上留下“佛掌托鱼”图景，也称如来坳。
这时，月亮发出一束闪亮的银光投射哒哈哩，月光照亮两条支流相交成流银般的龙船形状，被人们称为哈哩龙船河，又称哈哩银河、哈哩月亮河。天河倾泻，故乡的龙船河疑是银河疑是月亮河，蔚为壮观。
河水冲穿的山体叫穿山（后改为“川山”），这个地方叫川山村。龙船河一带安宁了，于是叫里宁；穿山附近水流成江，因水势过大淹没百姓田地，神仙在这一带及其下游点破好多个洞穴消水，这一带才有了田地。这里因曾经江水奔流而称里江。里江显现莫怀仁率兵追三姐图景，这里也成了莫家喜欢居住的地方；里江水退，下游水减，不过下游环山抱水成湖，这个地方就叫里湖；里江旁边一带大多在岸上，阳光充足，雨水适宜，气候温和，于是叫里乐；龙船河上游居高临下，隔水为营，自然叫里胜。这样就形成了壮观的“五里图”。
龙船河水小了，小龙往里江方向游去，形成小龙山脉。后来小龙又朝下枧方向游去，于是又有了小龙这地方，再过去就是下枧和龙江河了。大龙游不过去，无论如何翻身水涨，总是被洞穴消去，怒吼一声腾空而去，突然遇上“指天剪刀”，神女为避免“指天剪刀”剪龙便迅速“用嘎杰龙”（用脚隔龙），龙不伤女，钻地而入，形成千年龙泉穴，龙泉年年四季泉水不断，这地方就叫“啦嘎挡”或“杰嘎挡”，洞穴叫龙泉。“啦嘎挡”过去就是“剪刀”山了。
“如来神掌”活化了如来泉：当年莫怀仁逼婚派兵乘船追赶刘三姐时被佛掌托鱼阻隔后仍不死心，急忙下船攀山追回来，此时亘安谷另一条鲤鱼穿墙破石，流出山泉穿山入地汇入小河，刘三姐立刻骑上鲤鱼背速往下枧河。这时山泉越流越大淹没农庄田地，如来神掌堵住泉口为山民解救水灾，只留下一口涓涓细流的小泉。后来亘安有了如来泉，留下“如来神掌”化石，如来泉也留下“鲤鱼穿墙”奇观。
不远处还留下鲤鱼山和贯穿宁改、沉洞、甘冬、呇水、虎洞、拉且、拉呇、长洞、梅洞等地的地下河和一口会唱歌的山泉（当地叫呇水），这个地方也就叫呇水村。从亘安到下枧一带幽谷和密布的山洞，都是这条鲤鱼穿山破石而成的。亘安谷从此被称为歌仙谷，一些山洞被称为三姐岩、歌仙洞。
这个美丽传说的奇中之奇是两个如来掌，传说如来坳的如来掌是如来右掌，如来泉的如来掌是如来左掌。千百年来，“如来神掌”扶善压恶、御福除邪、送暖驱寒，造福一方，其无穷神功和法力至高无上、超凡入圣、震古烁今。
明代嘉靖乙巳（公元1545年）闽人北川余声曾在摩崖上刻诗句“谁将鬼斧无量力，凿破洪荒半壁天。山鸟四时调好韵，石龙千载吐寒涎。云根不老菩提树，岩畔初开太乙莲。为爱边方景奇绝，题诗留与百灵传。”其中的“半壁天”、“石龙”、“景奇绝”是直接对下里龙船地美丽神奇的赞颂。
月光洒在佛掌仙谷坳顶一圆头山石壁上，隐约可见“福寿双全”图景。那寿星老翁与寿星老伴互敬互爱，笑容可掬。石壁上布满形如绣球的树木，将这美丽的图景掩映点缀，更是锦上添花。这图景顺转120度呈草书“福”字，这就是“福寿山”。
无独有偶，在“福寿双全”左侧山可见“仙姑练丹”影像，何仙姑凝心合掌于丹田，练丹神形兼备。下半身呈“仙”字，胸部呈“姑”字。这山就是“姑婆山”。
在姑婆山对面还有“秀才吟唱”图景。秀才五官端详，背靠座椅，头靠颈枕，面向姑婆山张嘴吟诗唱歌。这就是“秀才山”。
“福寿双全”、“仙姑练丹”、“秀才吟唱”构成“福禄寿谷”。“秀才吟唱”与“歌仙恋仙”、“痴情牛哥”等天然奇观又形成完美的歌仙组合。歌仙谷就有无数长寿老人和秀才、歌师、歌手，这是福寿山、姑婆山、秀才山和歌仙图赐予的福气吗？
举头望故乡，月光下的歌仙谷·三姐仙谷那最形象最完美的“三姐恋仙”更是引人注目，撩人心扉：刘三姐恋仙石高约八米宽约三米，那秀色可餐的面容，炯炯有神的眼睛，长长微翅的睫毛，微微卷起的刘海，尖尖细长的下巴，张开甜甜的歌喉，整齐圆圆的衣领，隆起丰满的胸脯，银光洒落的头巾，线条流畅的背篓，远远看去不亚于云南的阿诗玛化石活灵活现楚楚动人。
“三姐恋仙”披上一层薄薄的月辉，犹如美人的脸上露出了璨然的微笑，流露出多么圣洁多么静美多么从容多么满足的表情。刘三姐张开歌喉唱着山歌，引得群山起舞，月亮欢笑，好像月亮和星星都朝着“三姐恋仙”靠拢过来了。
三姐恋仙石之下是高高的石壁，这石壁凹凸花纹走向恰好形成一个大大的“仙”字，衬托出歌仙的完美形象。对面山体形如绣球，这是刘三姐抛下的绣球，构成“歌仙奇峰”的美丽图景。月光如流水一般泻在奇峰之上，那“仙”字发出闪闪银光，仿佛笼着轻纱的梦。
在观音山左侧，有一块高约六米宽约两米的“阿牛寻三姐”（也叫“痴情牛哥”）影像的天然石头：刘三姐传歌成仙后，阿牛哥依然背着包袱翻山越岭去寻找刘三姐。“阿牛寻三姐”与“三姐恋仙”均立于观音山，相距不到三百米且一左一右规范排列，真是鬼斧神工绝妙之作。
传说刘三姐和阿牛哥的出世都是观音菩萨在观音山送的，在这块石头内空，还有“观音送子”天然石像，显现观音菩萨在用双手托起一男童的同时，用额头去“亲”一男童的额头，这男童就是阿牛。
在这块石头内空，还可见“情话绵绵”影像（“观音送子”图另一视角。）——石头内空显影阿牛哥与刘三姐情话绵绵，彼此哼着情歌在胸腔共鸣。此时此刻，牛哥与三姐从心灵深处共同发出令乾坤动容的绝唱“连就连，我俩结交定百年，哪个九十七岁死，奈何桥上等三年。”后来他们还在观音山腰立下百年情书，这本情书化石日日夜夜任凭风吹雨打永不磨灭。
在歌仙谷·桃红仙谷，显现三姐神女峰形似神女，老天爷还特派天神工匠刻写了“三”、“姐”、“神”、“女”字的组合，让世人铭记刘三姐这位神女歌仙。
举头望故乡，那“七星伴月”的风水宝地引入眼帘：村北一圆头山形如月亮，七座山绕着它严严实实，象征北斗七行星围绕着亮亮丽丽的美好，正如“一兴三载午，七星伴月水东去。”也象征北斗七星围绕在月亮周边闪闪发亮的美好，意寓团团圆圆、和和美美。村前山如旭日东升，村后山如金狮吐联，这副无字长联自古以来还没有人能完美填联，是不是可以这样描述呢：“金狮吐彩五彩腾云腾紫气，玉宇罗星七星伴月伴歌仙。”
“月老作良媒，引线穿针天仙配；秀才奔好梦，玩花弄笔夜不归。”月亮的故乡的月亮山对面是观音山如银针，观音山对面的蜗牛山如线球——刘三姐绣球的原形，左侧秀才架笔山，右侧直通梅（媒）洞、龙降、流河寨。从桃红仙谷过绣球山（引线）至观音山三姐仙谷过针眼（穿针）接绣球消灾纳福。不知多少个秀才，在月亮的故乡玩花弄笔夜不思归。
“南山大佛仰头笑天宽地阔，西岭老孙耸肩笑雾散云开。”月亮的故乡就这么美丽而神奇：观音山旁南山大佛与西山悟空相对而笑：大佛那丰满的头部宽宽的笑口气度非凡天宽地阔，悟空把金箍棒往身后一摔露出那凹凸的头部耸肩的机灵生风的笑口气呑山河雾散云开。
举头望故乡，“神龟拜月”惊世撩人，月下神龟俯身下跪拜月求缘求和求子求福的诚心与德行感人至深。我不知道这神龟拜的是天上的月亮还是地上的月亮？
月亮的故乡“双狮抢绣球”图景引人入胜。绣球抛起来了，双狮舞起来了，月亮的故乡沸腾起来了，天上人间，仙境就在月亮的故乡。
举头望故乡，天上有月亮，地上有月亮，月亮的故乡到底在天上还是在地上？她游踪如缕，吐气如兰；她辞空而落，踏地而行；她笑容可掬，舞步轻盈。月亮的故乡的传说在“疑是地上霜”的月夜美景里萦绕，我完全陶醉在这月亮的故乡的天地间。
举头望故乡，我赞美天上的月亮，又赞美地上的月亮，更赞美月光盈盈的圣洁的故乡！#羊村的扛把子# #壁纸# #散文#
#中华民俗汇览# 【古人也用戒指来告白吗？】
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
少年行二首
唐 李白
击筑饮美酒，剑歌易水湄。
经过燕太子，结托并州儿。
少年负壮气，奋烈自有时。
因击鲁勾践，争博勿相欺。
五陵年少金市东，银鞍白马度春风。
落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。
作者生平
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
创作背景
这两首诗当作于李白青年时期，具体作年不详。李白二十五岁出蜀，漫游中国，当他经过旧时燕国的土地时，认识了那里的很多志同道合的人。李白在那里和豪杰们相处甚欢。这两首诗就是这种生活的反映。
译文
像高渐离一样在燕市击筑饮酒，像荆轲一样在易水上弹剑悲歌。
应结识像燕太子丹这样的爱贤之士，要结交像并州侠士一般的朋友。
少年身负壮志，将来自有奋发激烈之时。
若再遇到像鲁勾践这样的侠士，应该事先自报家门，若有争博之时，请多多包函，幸勿相欺啊。
在长安金市之东，五陵的贵公子骑着银鞍白马，满面春风。
他们在游春赏花之后，最爱到哪里去呢？他们常常笑入到胡姬的酒肆中饮酒寻乐。、
注释
⑴少年行：属乐府旧题，古代诗人一般以此题咏少年壮志，以抒发其慷慨激昂之情。这组诗的第二首宋本注：此首亦作《小放歌行》。
⑵“击筑”句：用高渐离事。典出《史记·刺客列传》。筑：一种古代的弦乐器。其状似琴而大。头安弦。以竹击之，故曰筑。
⑶“剑歌”句：用荆轲事。典出《史记·刺客列传》：荆轲赴秦，燕太子丹与众宾客送荆轲于易水之上。高渐离击筑，荆轲和而歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”湄：岸边。
⑷燕太子：名丹，燕王喜之太子。秦灭韩前夕，为质于秦，后逃归。秦灭韩、赵后，他派荆轲往秦，借献督亢图及交验樊於期头之时行刺秦王政事败后，秦急发兵攻燕，被燕王喜所杀。事见《战国策·燕策》。
⑸并州儿：并州一带重义气轻生死的青年男子。儿，指年轻人。
⑹击：一作“声”。鲁句践：人名，赵国之侠客。据《史记·刺客列传》，荆轲游邯郸时，“鲁句践与荆轲博，争道，鲁句践怒而叱之，荆轲嘿而逃去。”
⑺争博：因赌博而相争。
⑻五陵：本指汉朝五个皇帝的陵墓所在，为当时豪家贵族的聚居地。此泛指家居长安的豪贵之家。金市：唐代东都洛阳有金市。此系指长安西市，因可兑换金银，故名。
⑼胡姬：泛指当时西域及外国的少女。当时长安多有胡人开酒肆者，店中多胡姬歌舞侍酒。
赏析
在中国古典诗歌史上，尽管专门吟咏少年的诗数量不及模山范水、状物言志之作，但这类诗大都写得富有诗味，颇具特色。李白的《少年行二首》便是这方面的代表作。
第一首用五古的形式，迹近咏史，实是抒情，写一个少年的信念和追求。诗开头运用荆轲的典故，表现少年对荆轲事迹的向往和憧憬。对英雄人物的追慕，是青少年们所共有的心理特征。整首诗从易水饯饮落笔，但不脱不粘，若即若离，从对荆轲的身世感慨跳跃到对自己的身世感慨，把由荆轲身上所焕发出来的豪情壮志，注入到自己的精神世界中，凝结成一种激扬奋发的豪情与坚定的人生信念：“少年负壮气，奋烈自有时”。接着写鲁句践。鲁句践是战国时代的人，和当时的荆轲在邯郸下棋赌博，最后却互相争吵起来。这里仍然以荆轲的故事抒情达意，恰到好处地表现了少年的心理特征。
第二首用七绝的形式，描摹刻画，情态毕露。三言两语就勾画出一个任气逞能的豪侠少年形象。“五陵年少金市东，银鞍白马度春风”说明他的家世豪贵，生活豪华；“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”显示其豪放、倜傥、爽朗、率真，展示其无限的青春活力。在春风得意之际，这些五陵侠少驰骋着骏马，沐浴着明媚的阳光，出入于花海酒肆，无拘无束，在欢歌笑语中忘怀了一切，不知什么叫时光与金钱，不知什么是愁苦与忧思。这里没有明显的是非褒贬，也没有暗示出什么微言大义。这些青少年，是幸福的。从这些青少年的身上，似乎可以让人感受到盛唐的国威给这些时代的幸运儿带来的狂欢与激情，似乎也可以感受到诗人在其中倾注的人生理想。
李白的《少年行二首》，刻划的是豪爽倜傥的少年形象，因而，诗中写少年紧扣其个性特点下笔。敲打着乐器喝着酒，背着宝剑唱着歌，骑着白马踏着落花，风流豪爽的少年形象跃然纸上，栩栩如生。从中，读者不难窥见任气逞能的少年李白的影子。这是李白对自己年轻时候的一种回忆，也只有李白才会写出这样的诗句。全诗语言豪迈俊爽，寓刚于柔，刚柔并济，浑然天成。
唐 李白
击筑饮美酒，剑歌易水湄。
经过燕太子，结托并州儿。
少年负壮气，奋烈自有时。
因击鲁勾践，争博勿相欺。
五陵年少金市东，银鞍白马度春风。
落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。
作者生平
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
创作背景
这两首诗当作于李白青年时期，具体作年不详。李白二十五岁出蜀，漫游中国，当他经过旧时燕国的土地时，认识了那里的很多志同道合的人。李白在那里和豪杰们相处甚欢。这两首诗就是这种生活的反映。
译文
像高渐离一样在燕市击筑饮酒，像荆轲一样在易水上弹剑悲歌。
应结识像燕太子丹这样的爱贤之士，要结交像并州侠士一般的朋友。
少年身负壮志，将来自有奋发激烈之时。
若再遇到像鲁勾践这样的侠士，应该事先自报家门，若有争博之时，请多多包函，幸勿相欺啊。
在长安金市之东，五陵的贵公子骑着银鞍白马，满面春风。
他们在游春赏花之后，最爱到哪里去呢？他们常常笑入到胡姬的酒肆中饮酒寻乐。、
注释
⑴少年行：属乐府旧题，古代诗人一般以此题咏少年壮志，以抒发其慷慨激昂之情。这组诗的第二首宋本注：此首亦作《小放歌行》。
⑵“击筑”句：用高渐离事。典出《史记·刺客列传》。筑：一种古代的弦乐器。其状似琴而大。头安弦。以竹击之，故曰筑。
⑶“剑歌”句：用荆轲事。典出《史记·刺客列传》：荆轲赴秦，燕太子丹与众宾客送荆轲于易水之上。高渐离击筑，荆轲和而歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”湄：岸边。
⑷燕太子：名丹，燕王喜之太子。秦灭韩前夕，为质于秦，后逃归。秦灭韩、赵后，他派荆轲往秦，借献督亢图及交验樊於期头之时行刺秦王政事败后，秦急发兵攻燕，被燕王喜所杀。事见《战国策·燕策》。
⑸并州儿：并州一带重义气轻生死的青年男子。儿，指年轻人。
⑹击：一作“声”。鲁句践：人名，赵国之侠客。据《史记·刺客列传》，荆轲游邯郸时，“鲁句践与荆轲博，争道，鲁句践怒而叱之，荆轲嘿而逃去。”
⑺争博：因赌博而相争。
⑻五陵：本指汉朝五个皇帝的陵墓所在，为当时豪家贵族的聚居地。此泛指家居长安的豪贵之家。金市：唐代东都洛阳有金市。此系指长安西市，因可兑换金银，故名。
⑼胡姬：泛指当时西域及外国的少女。当时长安多有胡人开酒肆者，店中多胡姬歌舞侍酒。
赏析
在中国古典诗歌史上，尽管专门吟咏少年的诗数量不及模山范水、状物言志之作，但这类诗大都写得富有诗味，颇具特色。李白的《少年行二首》便是这方面的代表作。
第一首用五古的形式，迹近咏史，实是抒情，写一个少年的信念和追求。诗开头运用荆轲的典故，表现少年对荆轲事迹的向往和憧憬。对英雄人物的追慕，是青少年们所共有的心理特征。整首诗从易水饯饮落笔，但不脱不粘，若即若离，从对荆轲的身世感慨跳跃到对自己的身世感慨，把由荆轲身上所焕发出来的豪情壮志，注入到自己的精神世界中，凝结成一种激扬奋发的豪情与坚定的人生信念：“少年负壮气，奋烈自有时”。接着写鲁句践。鲁句践是战国时代的人，和当时的荆轲在邯郸下棋赌博，最后却互相争吵起来。这里仍然以荆轲的故事抒情达意，恰到好处地表现了少年的心理特征。
第二首用七绝的形式，描摹刻画，情态毕露。三言两语就勾画出一个任气逞能的豪侠少年形象。“五陵年少金市东，银鞍白马度春风”说明他的家世豪贵，生活豪华；“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”显示其豪放、倜傥、爽朗、率真，展示其无限的青春活力。在春风得意之际，这些五陵侠少驰骋着骏马，沐浴着明媚的阳光，出入于花海酒肆，无拘无束，在欢歌笑语中忘怀了一切，不知什么叫时光与金钱，不知什么是愁苦与忧思。这里没有明显的是非褒贬，也没有暗示出什么微言大义。这些青少年，是幸福的。从这些青少年的身上，似乎可以让人感受到盛唐的国威给这些时代的幸运儿带来的狂欢与激情，似乎也可以感受到诗人在其中倾注的人生理想。
李白的《少年行二首》，刻划的是豪爽倜傥的少年形象，因而，诗中写少年紧扣其个性特点下笔。敲打着乐器喝着酒，背着宝剑唱着歌，骑着白马踏着落花，风流豪爽的少年形象跃然纸上，栩栩如生。从中，读者不难窥见任气逞能的少年李白的影子。这是李白对自己年轻时候的一种回忆，也只有李白才会写出这样的诗句。全诗语言豪迈俊爽，寓刚于柔，刚柔并济，浑然天成。
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