｜#每日一善#｜#阳光信用#
【带容易吞，最好不带，我看见评论就会回。】要富强得民主，讲文明必和谐；要自由得平等，讲公正须法治；真爱国定敬业，讲诚信最友善。日行一善，我们不但会收获一份感激，也将收获一份好心情；日行一善 ，我们的心灵会得到净化，道德素养会得到提升；日行一善，校园将更加温暖、社会将更加和谐、世界将更加美好！让我们记下我们的善行，一起携起手来，投入到知善、行善、扬善和乐善的行！日行一善表示多做善事好事，积善成德。常用于鼓励人们的向善之心，常用的俗语搭配有日行一善，胜似日进斗金；日行一善，日省一过；日行一善，积善成德；日行一善功满三千等。
【带容易吞，最好不带，我看见评论就会回。】要富强得民主，讲文明必和谐；要自由得平等，讲公正须法治；真爱国定敬业，讲诚信最友善。日行一善，我们不但会收获一份感激，也将收获一份好心情；日行一善 ，我们的心灵会得到净化，道德素养会得到提升；日行一善，校园将更加温暖、社会将更加和谐、世界将更加美好！让我们记下我们的善行，一起携起手来，投入到知善、行善、扬善和乐善的行！日行一善表示多做善事好事，积善成德。常用于鼓励人们的向善之心，常用的俗语搭配有日行一善，胜似日进斗金；日行一善，日省一过；日行一善，积善成德；日行一善功满三千等。
卓偉：政府換班迎硬仗 亂局難容「太平官」
特區政府公布五個政策局局長換人，十三局中五個局換將，無疑是一次問責班子的大洗牌。在「黑暴」和疫情兩重夾擊之下，在反對派已經喊出「攬炒香港」，要在立法會選舉「奪權」的危急關頭，這一次問責班子的換人，當然與現時的政治形勢有關。
過去一年，反對派步步進逼，由逢政府必反，演變成與「黑暴」合流「攬炒香港」，反對派淪落為「攬炒派」，過去期望反對派會變成「忠誠反對派」的良好意願已經完全落空，中間路線失去了空間。天下之言，不歸黃則歸藍。面對這樣的政治形勢，面對「黑暴」又重來的嚴峻環境，特區政府不能再繼續捱打，更加不能以綏靖應對反對派的「攬炒」和「奪權」。這次重整問責班子，讓更多有心有力、年富力強之士走上前台，擔負重任，不單是為了應付未來的連場硬仗，更表明在當前亂局之下再容不下「太平官」，「不沾鍋」不作為，就可以坐享高薪厚祿，這樣的好日子已經一去不返。
這次政策局的調整相當有針對性，換人根據的是政策上和形勢上的需要，而非所謂民望。例如這次其中一個最受外界關注的政制及內地事務局，在未來兩年將要處理多場選舉，包括今年的立法會選舉以及明年的特首選委會選舉等。這些選舉，不但關係香港的穩定，更攸關管治權之爭。本來，選舉有輸有贏無可厚非，但去年區議會選舉，各界卻看到區選在「黑暴」侵襲下，完全是中門大開，政府沒有任何措施去阻止「黑暴」，沒有辦法維護選舉的公平公正。今年立法會選舉，「黑暴」這一套選舉策略幾可肯定會照辦煮碗，如何確保選舉公平公正，如何守穩選舉門檻，都是新局長的任務。而國家安全立法，恐怕也是急不得，但也拖不得。
至於公務員事務局，在去年反修例風暴期間，大批公務員違反公務員守則，公然參與政治集會，與政府叫板，但公務員事務局完全沒有制止，帶頭反政府的人甚至照樣升職，如此綱紀蕩然，令外界嘩然。如何確保公務員盡忠職守、不偏不倚、政治中立，向特首和特區政府負責；如何整頓公務員紀律，是新局長的重任。否則，政府連18萬公務員都管不好，如何管治香港？
至於民政事務局，在去年的反修例風波中，有否扮演好下情上達的角色？有沒有發揮好疏導民情的作用？相信各界自有看法。去年區議會選舉後，泛暴派主導全港17個區議會，各種越權濫權、公器私用的行徑變本加厲，民政局有沒有阻止？有沒有想方設法維護區議會秩序，以至確保資源用得其所？這些政治議題民政局都必須處理。
財經事務及庫務局、創新及科技局，掌管香港的金融業以及創新科技產業發展，是香港長遠發展的核心競爭力所在。但過去幾年，香港金融卻給人「食老本」之感，創新科技更一直是只聞樓梯響。在這個情況下，讓新人事有新作風、新氣象，也不是壞事。
「黑暴」鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲，也將香港的各種深層次矛盾都暴露出來。「黑暴」肆虐，警隊可重錘鎮暴，但深層次矛盾，各種政治議題，卻需要特區政府應對。政府現時改整班子，重整旗鼓，說明還是希望有所作為，這樣更需要問責官員承擔起政治責任，敢於攻堅克難，直面燙手山芋，而不是居廟堂而上，卻不思作為，只想做「太平官」，任何人都不想得罪，任何責任都不想承擔，不求有功但求無過，將問題留給下任，這樣的「太平官」根本不可能在當前亂局發揮到積極作用。
王安石《上時政疏》提到：「因循苟且逸豫而無為，可以僥倖一時，而不可以曠日持久。」因循苟且，逸豫無為者，太平盛世尚且為人詬病，更何況當前亂局？唯有大刀闊斧換將，以堅定的決心和意志，絕不與「奪權者」綏靖，絕不向「攬炒者」講和，直面處解各種深層次矛盾，香港的局勢才有望危而復安。
特區政府公布五個政策局局長換人，十三局中五個局換將，無疑是一次問責班子的大洗牌。在「黑暴」和疫情兩重夾擊之下，在反對派已經喊出「攬炒香港」，要在立法會選舉「奪權」的危急關頭，這一次問責班子的換人，當然與現時的政治形勢有關。
過去一年，反對派步步進逼，由逢政府必反，演變成與「黑暴」合流「攬炒香港」，反對派淪落為「攬炒派」，過去期望反對派會變成「忠誠反對派」的良好意願已經完全落空，中間路線失去了空間。天下之言，不歸黃則歸藍。面對這樣的政治形勢，面對「黑暴」又重來的嚴峻環境，特區政府不能再繼續捱打，更加不能以綏靖應對反對派的「攬炒」和「奪權」。這次重整問責班子，讓更多有心有力、年富力強之士走上前台，擔負重任，不單是為了應付未來的連場硬仗，更表明在當前亂局之下再容不下「太平官」，「不沾鍋」不作為，就可以坐享高薪厚祿，這樣的好日子已經一去不返。
這次政策局的調整相當有針對性，換人根據的是政策上和形勢上的需要，而非所謂民望。例如這次其中一個最受外界關注的政制及內地事務局，在未來兩年將要處理多場選舉，包括今年的立法會選舉以及明年的特首選委會選舉等。這些選舉，不但關係香港的穩定，更攸關管治權之爭。本來，選舉有輸有贏無可厚非，但去年區議會選舉，各界卻看到區選在「黑暴」侵襲下，完全是中門大開，政府沒有任何措施去阻止「黑暴」，沒有辦法維護選舉的公平公正。今年立法會選舉，「黑暴」這一套選舉策略幾可肯定會照辦煮碗，如何確保選舉公平公正，如何守穩選舉門檻，都是新局長的任務。而國家安全立法，恐怕也是急不得，但也拖不得。
至於公務員事務局，在去年反修例風暴期間，大批公務員違反公務員守則，公然參與政治集會，與政府叫板，但公務員事務局完全沒有制止，帶頭反政府的人甚至照樣升職，如此綱紀蕩然，令外界嘩然。如何確保公務員盡忠職守、不偏不倚、政治中立，向特首和特區政府負責；如何整頓公務員紀律，是新局長的重任。否則，政府連18萬公務員都管不好，如何管治香港？
至於民政事務局，在去年的反修例風波中，有否扮演好下情上達的角色？有沒有發揮好疏導民情的作用？相信各界自有看法。去年區議會選舉後，泛暴派主導全港17個區議會，各種越權濫權、公器私用的行徑變本加厲，民政局有沒有阻止？有沒有想方設法維護區議會秩序，以至確保資源用得其所？這些政治議題民政局都必須處理。
財經事務及庫務局、創新及科技局，掌管香港的金融業以及創新科技產業發展，是香港長遠發展的核心競爭力所在。但過去幾年，香港金融卻給人「食老本」之感，創新科技更一直是只聞樓梯響。在這個情況下，讓新人事有新作風、新氣象，也不是壞事。
「黑暴」鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲，也將香港的各種深層次矛盾都暴露出來。「黑暴」肆虐，警隊可重錘鎮暴，但深層次矛盾，各種政治議題，卻需要特區政府應對。政府現時改整班子，重整旗鼓，說明還是希望有所作為，這樣更需要問責官員承擔起政治責任，敢於攻堅克難，直面燙手山芋，而不是居廟堂而上，卻不思作為，只想做「太平官」，任何人都不想得罪，任何責任都不想承擔，不求有功但求無過，將問題留給下任，這樣的「太平官」根本不可能在當前亂局發揮到積極作用。
王安石《上時政疏》提到：「因循苟且逸豫而無為，可以僥倖一時，而不可以曠日持久。」因循苟且，逸豫無為者，太平盛世尚且為人詬病，更何況當前亂局？唯有大刀闊斧換將，以堅定的決心和意志，絕不與「奪權者」綏靖，絕不向「攬炒者」講和，直面處解各種深層次矛盾，香港的局勢才有望危而復安。
孤独与寂寞的生活方式，有什么原因值得修道者耗上毕生精力去做呢?#道看世间#
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈贫道自己的看法。
圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志,无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一,是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈贫道自己的看法。
圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志,无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一,是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
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