#佛教[超话]#846.​【尽妙觉】【无上道】 楞严经名相概念 卷八

顿悟菩提 2021-11-24 19:35





【尽妙觉】【无上道】

楞严经名相概念 卷八 846.

「尽妙觉」，

这么多次第圆满了，

是妙觉位的菩萨。

「成无上道」，

这个「无上道」

就是究竟极果如来。

诸佛也是菩萨，

是妙觉菩萨。

究竟说，

「无上道」

是无上无下，无前无后，

无左无右，无内无外，

非有非空，

万法都是一个念，

就是一个真实绝待，

就是这个东西。

你不能讲它是一，

也不能讲它是无量，

是这样的「无上道」，

不能落入任何一个分别，

但是它当下

即是一切的分别。

就这么妙。



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维摩诘所说经要解13

慧律法师主讲

【当为法施之会，何用是财施会为？」】
你应该用法的布施，怎能仅仅是财布施呢？
师父一开始就告诉过你们，若不能通达理体，一切的事相都没有意义。
【我言：「居士！何谓法施之会？」「法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。」】
财的布施只受限于当时，而法的布施能够遍十方，你只要以平等心，十方同时都圆满，这叫做法的布施。布施一些东西只是利益这几个而已，利用法的布施就能利益一切。
【曰：「何谓也？」】
怎么说呢？
【「谓以菩提，起于慈心；】
什么才叫做真正法的布施？因大慈悲心而令众生求佛道。起慈心有三种，凡夫为了升梵天，二乘为了求功德，菩萨是为了成佛。
【以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；】
喜心叫做欢喜心。
【以摄智慧，行于舍心；】
注意，小舍是舍于冤亲债主。人家对我们好，我们也是这样；人家对我们不好，我们也是这样，这是小舍，小小的布施。大的舍呢？是万有皆舍。行于舍心就是一切的造作全部不着，舍就是不执着，舍掉一切身心内外，这就是大智慧。
【以摄悭贪，起檀波罗蜜；】
檀波罗蜜就是布施。为了不让我们悭贪，所以，我们要布施。
【以化犯戒，起尸罗波罗蜜；】
尸罗就是持戒。
【以无我法，起羼提波罗蜜；】
「羼提波罗蜜」就是忍辱的意思。无我当然就可以忍辱。
【以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；】
毗梨耶就是精进。如果不能离开身心相，就不能称为是精进的人。师父早就告诉过你们要离相。着相而求，如是之人累劫不得见性，只要你执着你在修行，你还是没有离开身心的执着，就永远不能见性。
【以菩提相，起禅波罗蜜；】
菩提，觉悟之相。有觉悟应有定的波罗蜜，禅定。因为菩提之相是无定无乱，本性没有所谓的定，也没有所谓的乱，那就是禅。
【以一切智，起般若波罗蜜。】
在佛而言是名一切智，在菩萨而言它叫做般若。所以，般若是因，一切智是果。这个要注意。佛是一切智，一切智是果；菩萨修行，菩萨六度，修到最后有般若波罗蜜。
【教化众生，而起于空；】
意思是说每天教化众生，但是，终日不执着众生相。教化众生而起于空就是不着众生之相。
【不舍有为法，而起无相；】
不舍就是不离开有为法，没离开生灭法，当下就是不生不灭法，无相法。
【示现受生，而起无作；】
不造生死业叫做无作。虽然来示现生死，像由父母亲而出生，但是，他不造生死业。
【护持正法，起方便力；】
什么叫做方便呢？因为不取相能够方便，着相就不能方便。一切须无着才能方便，圆融法。
【以度众生，起四摄法；】
四摄法已经跟诸位讲过了。
【以敬事一切，起除慢法；】
因为没有我慢，所以能够尊重一切。
【于身命财，起三坚法；】
对这三种，刚才已经讲过了。
【于六念中，起思念法；】
六念就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。佛、法、僧大家都知道。念施就是准备要随时布施，包括我们的生命，随时要准备布施出去，不是只有外面的金钱而已。生命随时要为三宝牺牲，为众生牺牲。念戒，一定要持戒。念天就是光明，天是光明。

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【尽妙觉】【无上道】
楞严经名相概念 卷八 846.

「尽妙觉」，
这么多次第圆满了，
是妙觉位的菩萨。
「成无上道」，
这个「无上道」
就是究竟极果如来。
诸佛也是菩萨，
是妙觉菩萨。
究竟说，
「无上道」
是无上无下，无前无后，
无左无右，无内无外，
非有非空，
万法都是一个念，
就是一个真实绝待，
就是这个东西。
你不能讲它是一，
也不能讲它是无量，
是这样的「无上道」，
不能落入任何一个分别，
但是它当下
即是一切的分别。
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