#蜜如晨含的访谈#
人 生 的 舞 台 上，不 到
谢 幕，永 远 都 不 能 认 输，不 管
流 多 少 汗 水，也 要 继 续 演 出，人 生
难 得 再 次 寻 觅 往 日 的 时 光，
失 去 了，将 来 连 后 悔
都 没 有 机 会。
人 生 的 舞 台 上，不 到
谢 幕，永 远 都 不 能 认 输，不 管
流 多 少 汗 水，也 要 继 续 演 出，人 生
难 得 再 次 寻 觅 往 日 的 时 光，
失 去 了，将 来 连 后 悔
都 没 有 机 会。
《动机比能力重要，目标比利润重要！创业者要努力让自己配得上成功》动机比能力重要，目标比利润重要，这是我创业十多年得到的一个重要教训。因为能力是可以通过后天培养、锻炼出来的，而动机则很难通过努力去获取。https://t.cn/A6Xzqw24
动机比能力重要，目标比利润重要，这是我创业十多年得到的一个重要教训。
因为能力是可以通过后天培养、锻炼出来的，而动机则很难通过努力去获取。为什么说目标比利润重要，因为目标是你公司存在的原因，是团队聚集在你身边的依据，公司有了目标，才会有利润。
我原来不是这么想的，我以前跟很多创业者一样，都是满心思想着去赚钱，认为只要有钱了，一切问题就会迎刃而解。
缺少人才，用钱砸啊；产品不完善，用钱砸啊；客户搞不定，用钱砸啊……有钱能使鬼推磨，能用钱解决的问题从来不是问题。
在这样的思想模式下，人做事往往是用力过度，以钱去衡量、定义周围的一切，结果就是举步维艰，阻力重重。
什么是动机，动机是我们做一件事的发心，如果你没有动机，那你很可能就想不到去做这件事。
比如有人想要创业，有人想要打工，有人喜欢买车买房，有人喜欢四处旅行，我们做任何事都有各自的动机。
就拿创业来说，你认为乔布斯做苹果公司只是为了赚钱吗？
从结果来看，苹果公司很赚钱，但乔布斯在苹果公司的股份很少，他从中所赚到的钱与苹果利润的天文数字相比，实在不算什么。
乔布斯说，他去创业开公司，是为了实现自己的“想法”——公司是实现这个想法的步骤，他忠告年轻人，如果只是为了通过创办公司而赚钱，那还是算了吧。
所以，是乔布斯做出了颠覆性的苹果产品，由此开启了移动互联网时代。
如果他追求的是目标是赚钱，那他应该采用巴菲特那种赚钱的模式，不断地让钱去生钱。
人和人之间也是如此，如果你找人来，只是打着利用对方的主意，那结果肯定会不好。我们做任何事，背后的动机都是非常关键。
不好的动机，基本不会有好的结果，我不知别人怎么样，反正这是我自己的经验之谈，甚至可以说是血泪经验。
我现在坚持认为，不管是开公司做管理还是交朋友，首先是要问自己的动机和想法，用稻盛和夫的话说，就是确保自己是“动机至善，私心了无”。我们管不了别人，但我们可以管好自己。
当你走上创业之路，你认为自己可以用20年做出一个阿里巴巴或用30年做出一个华为吗？相信绝大多数创业者都不敢这么去想。
但我们做好自己的事就好，也用不着成为谁或做什么第二。实际上，我想说的是，动机就是最大的动力，马云有“让天下没有难做的生意”的动机，任正非有凝聚千军万马跟上时代脚步的动机，所以他们才可以成就伟业。
扪心自问，如果我们的动机只是为了买车买房、发家致富，那在这个目标达成以后，动力又在哪里呢？
有人说一步一个台阶，小目标达成以后自然有大目标，比如在江湖扬名立万，获得各种荣誉和社会地位等等，但你所说的欲望，是大多数人的世俗的欲望，而不是你个人的动机。
“动机”这个东西好像是虚无缥缈的，但很多事就是这样，你有动机就有动力就有机会，没有的话，你就无以为继，机会在你身边也会是差之毫厘失之千里。
做企业，究竟是以客户为中心，用产品和服务创造价值，还是以赚钱为中心，只追求金钱的回报。这两种思维模式必然是带来截然不同的命运路径。
在生意场上，我特别小心那种周围都是鼓掌喝彩的老板，他们一般都比较自负和自私，或者说他们只关注自己怎么样，而不会关心合作伙伴的利益。
与这样的人合作，你也不大可能赚到钱，而且往往是比较“心累”。
之前我们说过，不管是公司内部还是公司外部，大家都是在大小不同的系统生态里，我们要想取得生存和发展，就必须注重合作共赢，尽可能的争取别人的支持，而不是我行我素，不顾别人的意见，去单打独斗。
实际上，动机虽然“虚无缥缈”，但我们可以通过觉察和克服不好的发心、动机，以让自己更倾向于正确的动机。只要是不走在错误的道路上，正确也就不远了。
总而言之，事业成功是人生的辉煌成就，这个目标非常不容易达成，多少人终其一生都是抵达不了，凭什么你就可以随随便便做到呢？是因为你长得美，还是想得美？
实事求是的说，运气真的不能当饭吃，所有命运馈赠的礼物，背后都标注了价格。
所以，还是要努力让自己配得上成功，这不仅仅是外在的努力，更是内在的修炼。要记住，自己修来的福，别人才拿不去。
人生短暂，其实也很漫长，短暂是指享乐的时光总是一闪即逝，漫长是指痛苦、无聊和修行的岁月总是好像没有尽头。
这个世界来都已经来了，那就不要着急，慢慢来，当你觉悟自己的责任和使命的时候，路自然就在脚下了。
还是那句话，人生在世，但问耕耘，莫问收获。
文章来源：
老方说
所属专栏: 商业致富之路：每个男人终将踏入的竞技场！
动机=产品+服务=价值=价格
赚钱是命运，亏钱也是命运。
赚钱不赚钱是客户认可的价值。
做好产品和服务，你就是将来的盈家。
创业不赚钱为了什么？有基础了再谈理想。先活下去。
不赚钱的企业不配活着，没有赚钱的企业代表着你对这个社会和国家没有多大的贡献。哪怕是慈善机构他也得盈利，只有盈利了她才能有钱去做可持续的公益事业，
目标比利润重要那是有规模短时间不差钱的公司的战略问题，私人小企业没利润就代表亏损，扛不了多长时间就干不下去了，目标也只是空中楼阁[嘻嘻][嘻嘻]
首先活下去，少生病，抓住机会壮大，壮大了只要不乱来，基本上稳了，天晴时盖瓦，想战略，说的和做的不一样，一切白搭。
动机比能力重要，目标比利润重要，这是我创业十多年得到的一个重要教训。
因为能力是可以通过后天培养、锻炼出来的，而动机则很难通过努力去获取。为什么说目标比利润重要，因为目标是你公司存在的原因，是团队聚集在你身边的依据，公司有了目标，才会有利润。
我原来不是这么想的，我以前跟很多创业者一样，都是满心思想着去赚钱，认为只要有钱了，一切问题就会迎刃而解。
缺少人才，用钱砸啊；产品不完善，用钱砸啊；客户搞不定，用钱砸啊……有钱能使鬼推磨，能用钱解决的问题从来不是问题。
在这样的思想模式下，人做事往往是用力过度，以钱去衡量、定义周围的一切，结果就是举步维艰，阻力重重。
什么是动机，动机是我们做一件事的发心，如果你没有动机，那你很可能就想不到去做这件事。
比如有人想要创业，有人想要打工，有人喜欢买车买房，有人喜欢四处旅行，我们做任何事都有各自的动机。
就拿创业来说，你认为乔布斯做苹果公司只是为了赚钱吗？
从结果来看，苹果公司很赚钱，但乔布斯在苹果公司的股份很少，他从中所赚到的钱与苹果利润的天文数字相比，实在不算什么。
乔布斯说，他去创业开公司，是为了实现自己的“想法”——公司是实现这个想法的步骤，他忠告年轻人，如果只是为了通过创办公司而赚钱，那还是算了吧。
所以，是乔布斯做出了颠覆性的苹果产品，由此开启了移动互联网时代。
如果他追求的是目标是赚钱，那他应该采用巴菲特那种赚钱的模式，不断地让钱去生钱。
人和人之间也是如此，如果你找人来，只是打着利用对方的主意，那结果肯定会不好。我们做任何事，背后的动机都是非常关键。
不好的动机，基本不会有好的结果，我不知别人怎么样，反正这是我自己的经验之谈，甚至可以说是血泪经验。
我现在坚持认为，不管是开公司做管理还是交朋友，首先是要问自己的动机和想法，用稻盛和夫的话说，就是确保自己是“动机至善，私心了无”。我们管不了别人，但我们可以管好自己。
当你走上创业之路，你认为自己可以用20年做出一个阿里巴巴或用30年做出一个华为吗？相信绝大多数创业者都不敢这么去想。
但我们做好自己的事就好，也用不着成为谁或做什么第二。实际上，我想说的是，动机就是最大的动力，马云有“让天下没有难做的生意”的动机，任正非有凝聚千军万马跟上时代脚步的动机，所以他们才可以成就伟业。
扪心自问，如果我们的动机只是为了买车买房、发家致富，那在这个目标达成以后，动力又在哪里呢？
有人说一步一个台阶，小目标达成以后自然有大目标，比如在江湖扬名立万，获得各种荣誉和社会地位等等，但你所说的欲望，是大多数人的世俗的欲望，而不是你个人的动机。
“动机”这个东西好像是虚无缥缈的，但很多事就是这样，你有动机就有动力就有机会，没有的话，你就无以为继，机会在你身边也会是差之毫厘失之千里。
做企业，究竟是以客户为中心，用产品和服务创造价值，还是以赚钱为中心，只追求金钱的回报。这两种思维模式必然是带来截然不同的命运路径。
在生意场上，我特别小心那种周围都是鼓掌喝彩的老板，他们一般都比较自负和自私，或者说他们只关注自己怎么样，而不会关心合作伙伴的利益。
与这样的人合作，你也不大可能赚到钱，而且往往是比较“心累”。
之前我们说过，不管是公司内部还是公司外部，大家都是在大小不同的系统生态里，我们要想取得生存和发展，就必须注重合作共赢，尽可能的争取别人的支持，而不是我行我素，不顾别人的意见，去单打独斗。
实际上，动机虽然“虚无缥缈”，但我们可以通过觉察和克服不好的发心、动机，以让自己更倾向于正确的动机。只要是不走在错误的道路上，正确也就不远了。
总而言之，事业成功是人生的辉煌成就，这个目标非常不容易达成，多少人终其一生都是抵达不了，凭什么你就可以随随便便做到呢？是因为你长得美，还是想得美？
实事求是的说，运气真的不能当饭吃，所有命运馈赠的礼物，背后都标注了价格。
所以，还是要努力让自己配得上成功，这不仅仅是外在的努力，更是内在的修炼。要记住，自己修来的福，别人才拿不去。
人生短暂，其实也很漫长，短暂是指享乐的时光总是一闪即逝，漫长是指痛苦、无聊和修行的岁月总是好像没有尽头。
这个世界来都已经来了，那就不要着急，慢慢来，当你觉悟自己的责任和使命的时候，路自然就在脚下了。
还是那句话，人生在世，但问耕耘，莫问收获。
文章来源：
老方说
所属专栏: 商业致富之路：每个男人终将踏入的竞技场！
动机=产品+服务=价值=价格
赚钱是命运，亏钱也是命运。
赚钱不赚钱是客户认可的价值。
做好产品和服务，你就是将来的盈家。
创业不赚钱为了什么？有基础了再谈理想。先活下去。
不赚钱的企业不配活着，没有赚钱的企业代表着你对这个社会和国家没有多大的贡献。哪怕是慈善机构他也得盈利，只有盈利了她才能有钱去做可持续的公益事业，
目标比利润重要那是有规模短时间不差钱的公司的战略问题，私人小企业没利润就代表亏损，扛不了多长时间就干不下去了，目标也只是空中楼阁[嘻嘻][嘻嘻]
首先活下去，少生病，抓住机会壮大，壮大了只要不乱来，基本上稳了，天晴时盖瓦，想战略，说的和做的不一样，一切白搭。
《楞严经》如来六次以心论心
（第十六段）
【阿难白佛言：世尊！我亦闻佛，与文殊等，诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内、亦不在外。如我思维，内无所见、外不相知，内无知故在内不成，身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在？今汝推中，中何为在？为复在处！为当在身？若在身者，在边非中，在中同内，若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表者无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西、南观成北。表体既混，心应杂乱。
阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知：当在中间，无有是处。】
阿难对佛说：世尊！我听佛与文殊菩萨和其他“法王子”谈“实相”时，说心不在内、也不在外。这里说的法王子”，是十地以上大菩萨的尊称。因大菩萨是出生于法王之家，能够传承佛法，故称法王子。经中多称文殊、普贤、观音、势至，这些等觉菩萨为法王子。文殊菩萨为释尊二胁士之上座，是助佛教化的第一法子。《佛地论》说：“从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝，故名法王子。”其特征为《佛说宝云经》中论述法王子有十德，即：
1、以相具严身：《大乘百福庄严经》中说：“每修一百福，庄严一相，菩萨修行要经过一百大劫，才能成就相好，即“百福庄严”相。”法王子已具足了这百福庄严相。
2、众好如妙华：指佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，最特别的有三十二种，称为三十二相；微细隐秘难见者有八十种，称为八十种好。两者合称相好。转轮圣王也具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨才能具足。法王子已具足了这八十种众好，尊贵之相如妙色莲华。
3、诸根满足无有缺减：诸根指身体六根和信根、进根、念根、定根、慧根这五大善根，均已具足，无一缺损。
4、如来所亲近法亦能亲近：指法王子对佛所亲近的五乘佛法、三乘菩提及一乘了义都心生欢喜，乐于宣说。
5、如来所行道亦能顺行：法王子对如来所修无上大法，都能顺从并依教奉行。
6、如来所解法亦能顺解：法王子对如来解释的方便法和究竟法都能随顺理解，并能随缘讲解，对一切法均已通达无碍。
7、成熟苦恼众生：法王子能救拔因缘成熟中的苦恼众生出离生死轮回。
8、善修学戒：法王子善于修三学六度并严持一切戒律。
9、长夜勤行四无量心：法王子长期无间断地勤于修行“大慈、大悲；大喜、大舍”这四无量心。
10、于如来所止之城亦能住中：如来所居止的大涅盘城，法王子也能居住。具此十事，是名菩萨法王之子。
又以上所说“实相”全称“诸法实相”：指各种物质现象和一切生命现象的真实面目。“诸法实相”这四个字是所有大乘经典的要义，“诸法”指的是世出世间一切法，这一切法包括虚空宇宙，十方世界，秽净二土，有相无相、有形无形等等差别之现象及生住异灭、成住坏空等动静二态。
“实相”就是能生这一切法的真实体相，具平等不二，随缘不变之理。小乘以“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”这三法印为实相；大乘则以“缘起性空”之一法印为实相。根据《大品般若经》卷十七<深奥品>与《法华经》卷一<方便品>所说：诸法实相唯佛所自证究竟，非名字、语言所能显示。是外道、声闻等也尽皆期望，而未能得之的真实相。
实相有很多种解说，但所有解说都大同小异，总以不可得之“空”为第一义真实谛。以远离“不生、不灭、不断、不常”等一切戏论，言语道断，心行处灭，离言绝相，了了常知处为诸法实相。简而言之：实相就是“常住真心”、无上菩提、如来、佛等名相和称号。
阿难说：佛与文殊等法王子谈诸法实相时，说心不在内、也不在外，于是我就想，心在内又不能见内、心在外又与我身体不相干。不能见内，心在内的说法就不能成立；而心和身是互相感知的，说心在外也是不合义理的。所以这个心在内在外都是不对的，我而今知道这个道理了，内外都不是，那就应当是在内外的中间了吧？
佛说：你说“心”在内外的中间，就必然不会迷惑了，中间就是心之所在。但心是遍一切处而无所不在的，你将心局限于中间，就不是无所不在了。再说你推测的这个“中”，它应该有个位置吧！在那个位置呢？是在身体上吗？如在身体上，那么在身体上的那一边呢？是左边还是右边？但不论在那一边，都成了不是左、就是右，而不是中了。
如果是在身体的中间，那就等同于心在身内的说法了。如果在一处，那是在身体的表面呢？还是不在表面？如不是在表面就等同于没有，如是表面也不能确定那里是中呀！为什么这样说呢？如以人的整体表面为中，那么从东面看过来，这体表即是西；从南面看过来，这体表即是北。如此则体表就成了或西或北，混乱模糊，就没有一个定处了，这心不也就杂乱无章了吗？哪里还有一个“中”呢？
阿难对佛说：我说的中，不是这两种情况，如世尊所说，眼以外物色尘为缘而有眼识，眼识有分别色尘的作用，而外缘色尘是没有知觉的，我说的“心”就在眼根和外物的中间，这个中间才是心之所在。
佛说：你“心”如果在眼根和色尘的中间，那么这“心体”（心体即有觉知的佛性）是兼连眼根和色尘二端呢？还是不兼连？如果兼连眼根和色尘二端（色尘指一切物质现象和一切生命现象），那么色尘如花草树木等类是纷扰杂乱而无知觉的，如“心”与其相连，又与眼根相连，这眼根和色尘都有了心，就有两个心了，那么谁是真心？谁是假心？
如果要分出真假，誓必就会相互排斥，岂不成了势不两立的敌人了。如果眼根、色尘，与“心”又连在一起，由此就会变成眼根和色尘这两边都有知觉，心也住在两边去了，那么什么是中间呢？如果不兼连两边，心既不在眼根、也不在色尘，那么有认知作用的眼根就失去了体性，失去体性的眼根就等同于无知觉的色尘，就不能再识别色尘了，那么眼根和色尘都同时失去了能鉴别和定位的作用，这样的话，哪里还有一个中间相呢？所以，你应该知道，说心在眼根和物象的中间是不对的。
（第十六段）
【阿难白佛言：世尊！我亦闻佛，与文殊等，诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内、亦不在外。如我思维，内无所见、外不相知，内无知故在内不成，身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在？今汝推中，中何为在？为复在处！为当在身？若在身者，在边非中，在中同内，若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表者无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西、南观成北。表体既混，心应杂乱。
阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知：当在中间，无有是处。】
阿难对佛说：世尊！我听佛与文殊菩萨和其他“法王子”谈“实相”时，说心不在内、也不在外。这里说的法王子”，是十地以上大菩萨的尊称。因大菩萨是出生于法王之家，能够传承佛法，故称法王子。经中多称文殊、普贤、观音、势至，这些等觉菩萨为法王子。文殊菩萨为释尊二胁士之上座，是助佛教化的第一法子。《佛地论》说：“从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝，故名法王子。”其特征为《佛说宝云经》中论述法王子有十德，即：
1、以相具严身：《大乘百福庄严经》中说：“每修一百福，庄严一相，菩萨修行要经过一百大劫，才能成就相好，即“百福庄严”相。”法王子已具足了这百福庄严相。
2、众好如妙华：指佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，最特别的有三十二种，称为三十二相；微细隐秘难见者有八十种，称为八十种好。两者合称相好。转轮圣王也具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨才能具足。法王子已具足了这八十种众好，尊贵之相如妙色莲华。
3、诸根满足无有缺减：诸根指身体六根和信根、进根、念根、定根、慧根这五大善根，均已具足，无一缺损。
4、如来所亲近法亦能亲近：指法王子对佛所亲近的五乘佛法、三乘菩提及一乘了义都心生欢喜，乐于宣说。
5、如来所行道亦能顺行：法王子对如来所修无上大法，都能顺从并依教奉行。
6、如来所解法亦能顺解：法王子对如来解释的方便法和究竟法都能随顺理解，并能随缘讲解，对一切法均已通达无碍。
7、成熟苦恼众生：法王子能救拔因缘成熟中的苦恼众生出离生死轮回。
8、善修学戒：法王子善于修三学六度并严持一切戒律。
9、长夜勤行四无量心：法王子长期无间断地勤于修行“大慈、大悲；大喜、大舍”这四无量心。
10、于如来所止之城亦能住中：如来所居止的大涅盘城，法王子也能居住。具此十事，是名菩萨法王之子。
又以上所说“实相”全称“诸法实相”：指各种物质现象和一切生命现象的真实面目。“诸法实相”这四个字是所有大乘经典的要义，“诸法”指的是世出世间一切法，这一切法包括虚空宇宙，十方世界，秽净二土，有相无相、有形无形等等差别之现象及生住异灭、成住坏空等动静二态。
“实相”就是能生这一切法的真实体相，具平等不二，随缘不变之理。小乘以“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”这三法印为实相；大乘则以“缘起性空”之一法印为实相。根据《大品般若经》卷十七<深奥品>与《法华经》卷一<方便品>所说：诸法实相唯佛所自证究竟，非名字、语言所能显示。是外道、声闻等也尽皆期望，而未能得之的真实相。
实相有很多种解说，但所有解说都大同小异，总以不可得之“空”为第一义真实谛。以远离“不生、不灭、不断、不常”等一切戏论，言语道断，心行处灭，离言绝相，了了常知处为诸法实相。简而言之：实相就是“常住真心”、无上菩提、如来、佛等名相和称号。
阿难说：佛与文殊等法王子谈诸法实相时，说心不在内、也不在外，于是我就想，心在内又不能见内、心在外又与我身体不相干。不能见内，心在内的说法就不能成立；而心和身是互相感知的，说心在外也是不合义理的。所以这个心在内在外都是不对的，我而今知道这个道理了，内外都不是，那就应当是在内外的中间了吧？
佛说：你说“心”在内外的中间，就必然不会迷惑了，中间就是心之所在。但心是遍一切处而无所不在的，你将心局限于中间，就不是无所不在了。再说你推测的这个“中”，它应该有个位置吧！在那个位置呢？是在身体上吗？如在身体上，那么在身体上的那一边呢？是左边还是右边？但不论在那一边，都成了不是左、就是右，而不是中了。
如果是在身体的中间，那就等同于心在身内的说法了。如果在一处，那是在身体的表面呢？还是不在表面？如不是在表面就等同于没有，如是表面也不能确定那里是中呀！为什么这样说呢？如以人的整体表面为中，那么从东面看过来，这体表即是西；从南面看过来，这体表即是北。如此则体表就成了或西或北，混乱模糊，就没有一个定处了，这心不也就杂乱无章了吗？哪里还有一个“中”呢？
阿难对佛说：我说的中，不是这两种情况，如世尊所说，眼以外物色尘为缘而有眼识，眼识有分别色尘的作用，而外缘色尘是没有知觉的，我说的“心”就在眼根和外物的中间，这个中间才是心之所在。
佛说：你“心”如果在眼根和色尘的中间，那么这“心体”（心体即有觉知的佛性）是兼连眼根和色尘二端呢？还是不兼连？如果兼连眼根和色尘二端（色尘指一切物质现象和一切生命现象），那么色尘如花草树木等类是纷扰杂乱而无知觉的，如“心”与其相连，又与眼根相连，这眼根和色尘都有了心，就有两个心了，那么谁是真心？谁是假心？
如果要分出真假，誓必就会相互排斥，岂不成了势不两立的敌人了。如果眼根、色尘，与“心”又连在一起，由此就会变成眼根和色尘这两边都有知觉，心也住在两边去了，那么什么是中间呢？如果不兼连两边，心既不在眼根、也不在色尘，那么有认知作用的眼根就失去了体性，失去体性的眼根就等同于无知觉的色尘，就不能再识别色尘了，那么眼根和色尘都同时失去了能鉴别和定位的作用，这样的话，哪里还有一个中间相呢？所以，你应该知道，说心在眼根和物象的中间是不对的。
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