#老曾读书# 夜读古诗，补上今天的课业。
最近淘的书中有《民国大师最重要的四十堂国史课》，鲁迅先生讲《武帝时文术之盛》，有人曾对东方朔说：人皆以为先生狂。东方朔对曰：如朔等，所谓避世于朝廷间者也。古人乃避世于深山中。据地而歌曰：陆沉于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。
汉代五言诗兴起，有《别诗》，诗曰：
携手上河梁，游子暮何之。
徘徊蹊路侧，悢悢不能辞。
行人难久留，各言长相思。
安知非日月，弦望自有时。
努力崇明德，皓首以为期。
何之，去哪里？
悢（liàng亮）悢，惆怅貌。
日月，复词偏义，月。
弦，月半时叫“弦”，阴历每月初七、八为上弦，二十三、四为下弦。
望，月满叫“望”，阴历大月十五，小月十六为望。
皓首，白首，借喻老年，有皓首穷经一词。
送别诗自古以来就是诗词中的一大类，因为我们生活中常常相聚分很快分离，久别不成欢，相离又怎会不让人感伤？
这首《别诗》作者已不可知，苏武曾用来送给李陵。大意如下：
我们又要分离，携手走在河边，徘徊良久，愁绪万千，终不肯分离。你去的地方在遥远的远方，也许分离就是永别。可终究我们还是要别离，让我们永远不要忘记，永远会留在彼此的记忆里。日月更替，时间会过得很快，我们不觉就要老去。分开的日子里，愿我们共同努力去修养自己的德行，提高自己的品格。将来白发苍苍之时，我们再相聚！
最近淘的书中有《民国大师最重要的四十堂国史课》，鲁迅先生讲《武帝时文术之盛》，有人曾对东方朔说：人皆以为先生狂。东方朔对曰：如朔等，所谓避世于朝廷间者也。古人乃避世于深山中。据地而歌曰：陆沉于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。
汉代五言诗兴起，有《别诗》，诗曰：
携手上河梁，游子暮何之。
徘徊蹊路侧，悢悢不能辞。
行人难久留，各言长相思。
安知非日月，弦望自有时。
努力崇明德，皓首以为期。
何之，去哪里？
悢（liàng亮）悢，惆怅貌。
日月，复词偏义，月。
弦，月半时叫“弦”，阴历每月初七、八为上弦，二十三、四为下弦。
望，月满叫“望”，阴历大月十五，小月十六为望。
皓首，白首，借喻老年，有皓首穷经一词。
送别诗自古以来就是诗词中的一大类，因为我们生活中常常相聚分很快分离，久别不成欢，相离又怎会不让人感伤？
这首《别诗》作者已不可知，苏武曾用来送给李陵。大意如下：
我们又要分离，携手走在河边，徘徊良久，愁绪万千，终不肯分离。你去的地方在遥远的远方，也许分离就是永别。可终究我们还是要别离，让我们永远不要忘记，永远会留在彼此的记忆里。日月更替，时间会过得很快，我们不觉就要老去。分开的日子里，愿我们共同努力去修养自己的德行，提高自己的品格。将来白发苍苍之时，我们再相聚！
【云门宗第八代尊宿】慈受怀深禅师悟道因缘：只是旧时行履处
东京慧林怀深慈受禅师，长芦崇信禅师之法嗣，俗姓夏，寿春府(今安徽寿县)人。怀深禅师出生时，祥光满舍，文殊行坚禅师远远地望见，还以为是起火了。第二天早晨一打听，才知道是怀深禅师降生，于是便前往其家探访。怀深禅师一见坚禅师便笑。其母知道他与佛有缘，十四岁的时候便听许他落发出家。
四年后，怀深禅师开始云游访道，不久至嘉禾资圣寺，投净照禅师座下参学。
一日，净照禅师为怀深禅师举良遂见麻谷之因缘。该因缘是这样的---------寿州良遂禅师参麻谷宝彻禅师，麻谷禅师一见他来了，便扛着锄头去锄草。于是良遂禅师便跟在麻谷禅师后边，来到锄草的地方。麻谷禅师一见，根本不理睬，便归方丈室，关上门不出来了。第二天，良遂禅师又去参麻谷禅师，麻谷禅师一见他来了，又闭上门。于是良遂禅师便敲门。麻谷禅师问：“阿谁？”良遂禅师道：“良遂。”刚一称名，良遂禅师忽然契悟，便说道：“和尚莫谩良遂，良遂若不来礼拜和尚，洎被经论赚过一生。”麻谷禅师一听，便开门相见。良遂禅师后回讲肆，对众人讲：“诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。”
举完这则因缘，净照禅师便问：“如何是良遂知处？”
怀深禅师被这一问，当即洞明其旨。
怀深禅师后出世，住资福寺接众，一时徒众满门。
一日，蒋山佛鉴慧勤禅师行化来到资福寺。怀深禅师殷勤接待，饮茶毕，怀深禅师便领着佛鉴禅师巡寮(丛林中，住持巡视、检查诸寮)，行至千人街坊，佛鉴禅师问：“既是千人街坊，为甚么只有一人？”
怀深禅师道：“多虚不如少实。”
佛鉴禅师一听，诧异道：“恁么那！”
怀深禅师一下子羞愧得脸都红了。
后来赶上朝廷下旨，要将资福寺改为道教的神霄宫。于是怀深禅师不得不放弃资福寺，前往蒋山，住在西庵，以便向佛鉴禅师参学。
一日，怀深禅师向佛鉴禅师请益。
佛鉴禅师道：“资福知是般事便休。”
怀深禅师道：“某实未稳，望和尚不外(不要置之不管)。”
佛鉴禅师于是便为他举倩女离魂的公案，该公案是这样的--
剪灯新话卷上载：倩娘尝许王宙为妻，既而父悔，倩娘遂抑郁成病。宙亦深恨，欲赴京师，途中忽遇倩娘，遂相携至蜀，凡五年，生二子。后还归岳家谢其事，然倩娘犹病在闺中，唯存一息。众皆怪之。室中病女闻之而喜，起出相迎，两位倩娘合为一体。前之倩娘实乃病女之离魂也。
此故事后被丛林中所引用，作为学人参究的一个话头。如“五祖问僧：倩女离魂，哪个是真的？”此公案的目的是要学人证悟，自性超越真妄善恶等二边之见，远离分别，触目即真，一真一切真，所谓“不求真，不断妄，了知二法空无相”、“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，就是这个意思。
佛鉴禅师举完此公案，便问怀深禅师：“倩女离魂，那个是真的？”
怀深禅师于是便反复参究该话头，不久即疑碍顿脱，豁然大悟。遂呈偈曰：
“只是旧时行履处，等闲举著便誵讹。
夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。”
佛鉴禅师一见，便拊几赞叹道：“这底岂不是活祖师意？”
怀深禅师大彻后，不久即领旨住焦山接众。
曾有僧问：“知有道不得时如何？”
［“知有”一词，在禅门里，专指开悟见性。］
怀深禅师道：“哑子吃蜜。”
那僧又问：“道得不知有时如何？”
怀深禅师道：“鹦鹉唤人。”
那僧一听便礼拜。
怀深禅师叱道：“这传语汉！”
怀深禅师另有两则上堂法语，颇有嚼头--
上堂：“古者道，忍忍！三世如来从此尽。饶饶！万祸千殃从此消。默默！无上菩提从此得。”师曰：“会得此三种语了，好个不快活汉！山僧只是得人一牛，还人一马。泼水相唾，插觜(同“嘴”)厮骂。”卓拄杖曰：“平出！平出！”
上堂：“不是境，亦非心，唤作佛时也陆沉(愚昧无知)。个中本自无阶级，切忌无阶级处寻。总不寻，过犹深。打破云门饭袋子，方知赤土是黄金。咄！”
“忍忍”、“饶饶”、“默默”真可谓是六字法宝。生活中若依此而处事，必定是个大快活人。但这是一个修行的过程，不是一蹴而就的。
不是境，不是心，不是佛，是个什么？无阶级，却又不于无阶级处寻找，要且又不落于无事甲中，是个什么？这些都是很好的话头，值得我们认真参究。
东京慧林怀深慈受禅师，长芦崇信禅师之法嗣，俗姓夏，寿春府(今安徽寿县)人。怀深禅师出生时，祥光满舍，文殊行坚禅师远远地望见，还以为是起火了。第二天早晨一打听，才知道是怀深禅师降生，于是便前往其家探访。怀深禅师一见坚禅师便笑。其母知道他与佛有缘，十四岁的时候便听许他落发出家。
四年后，怀深禅师开始云游访道，不久至嘉禾资圣寺，投净照禅师座下参学。
一日，净照禅师为怀深禅师举良遂见麻谷之因缘。该因缘是这样的---------寿州良遂禅师参麻谷宝彻禅师，麻谷禅师一见他来了，便扛着锄头去锄草。于是良遂禅师便跟在麻谷禅师后边，来到锄草的地方。麻谷禅师一见，根本不理睬，便归方丈室，关上门不出来了。第二天，良遂禅师又去参麻谷禅师，麻谷禅师一见他来了，又闭上门。于是良遂禅师便敲门。麻谷禅师问：“阿谁？”良遂禅师道：“良遂。”刚一称名，良遂禅师忽然契悟，便说道：“和尚莫谩良遂，良遂若不来礼拜和尚，洎被经论赚过一生。”麻谷禅师一听，便开门相见。良遂禅师后回讲肆，对众人讲：“诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知。”
举完这则因缘，净照禅师便问：“如何是良遂知处？”
怀深禅师被这一问，当即洞明其旨。
怀深禅师后出世，住资福寺接众，一时徒众满门。
一日，蒋山佛鉴慧勤禅师行化来到资福寺。怀深禅师殷勤接待，饮茶毕，怀深禅师便领着佛鉴禅师巡寮(丛林中，住持巡视、检查诸寮)，行至千人街坊，佛鉴禅师问：“既是千人街坊，为甚么只有一人？”
怀深禅师道：“多虚不如少实。”
佛鉴禅师一听，诧异道：“恁么那！”
怀深禅师一下子羞愧得脸都红了。
后来赶上朝廷下旨，要将资福寺改为道教的神霄宫。于是怀深禅师不得不放弃资福寺，前往蒋山，住在西庵，以便向佛鉴禅师参学。
一日，怀深禅师向佛鉴禅师请益。
佛鉴禅师道：“资福知是般事便休。”
怀深禅师道：“某实未稳，望和尚不外(不要置之不管)。”
佛鉴禅师于是便为他举倩女离魂的公案，该公案是这样的--
剪灯新话卷上载：倩娘尝许王宙为妻，既而父悔，倩娘遂抑郁成病。宙亦深恨，欲赴京师，途中忽遇倩娘，遂相携至蜀，凡五年，生二子。后还归岳家谢其事，然倩娘犹病在闺中，唯存一息。众皆怪之。室中病女闻之而喜，起出相迎，两位倩娘合为一体。前之倩娘实乃病女之离魂也。
此故事后被丛林中所引用，作为学人参究的一个话头。如“五祖问僧：倩女离魂，哪个是真的？”此公案的目的是要学人证悟，自性超越真妄善恶等二边之见，远离分别，触目即真，一真一切真，所谓“不求真，不断妄，了知二法空无相”、“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，就是这个意思。
佛鉴禅师举完此公案，便问怀深禅师：“倩女离魂，那个是真的？”
怀深禅师于是便反复参究该话头，不久即疑碍顿脱，豁然大悟。遂呈偈曰：
“只是旧时行履处，等闲举著便誵讹。
夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。”
佛鉴禅师一见，便拊几赞叹道：“这底岂不是活祖师意？”
怀深禅师大彻后，不久即领旨住焦山接众。
曾有僧问：“知有道不得时如何？”
［“知有”一词，在禅门里，专指开悟见性。］
怀深禅师道：“哑子吃蜜。”
那僧又问：“道得不知有时如何？”
怀深禅师道：“鹦鹉唤人。”
那僧一听便礼拜。
怀深禅师叱道：“这传语汉！”
怀深禅师另有两则上堂法语，颇有嚼头--
上堂：“古者道，忍忍！三世如来从此尽。饶饶！万祸千殃从此消。默默！无上菩提从此得。”师曰：“会得此三种语了，好个不快活汉！山僧只是得人一牛，还人一马。泼水相唾，插觜(同“嘴”)厮骂。”卓拄杖曰：“平出！平出！”
上堂：“不是境，亦非心，唤作佛时也陆沉(愚昧无知)。个中本自无阶级，切忌无阶级处寻。总不寻，过犹深。打破云门饭袋子，方知赤土是黄金。咄！”
“忍忍”、“饶饶”、“默默”真可谓是六字法宝。生活中若依此而处事，必定是个大快活人。但这是一个修行的过程，不是一蹴而就的。
不是境，不是心，不是佛，是个什么？无阶级，却又不于无阶级处寻找，要且又不落于无事甲中，是个什么？这些都是很好的话头，值得我们认真参究。
隐的哲学
三上首阳山（H2720），去探寻伯夷和叔齐。不食周粟而隐遁首阳山采薇而食，最终饿死山中的伯夷叔齐，不啻为隐士中的豪杰。今天站在首阳山巅，仿佛还能感受到兄弟二人气壮河山的铮铮铁骨、豪迈情怀。
五上终南山（H2604），去探究历代隐士们的梦寐归宿。他们隐匿深山，终年与长林丰草飞禽走兽为伴，经历过多少心与形的磨难？
庄子给“隐”带来了崭新的天地。普天之下莫非王土，你又能藏到哪里去呢？就像列子的局限在于必须凭借外物-风才能远行一样，难道只有借助山林才能隐逸？既然“隐”是人的心灵诉求，又何必囿于形式冒着生命危险去藏匿自己的身体，执着于“形隐”？
与其归隐山林，不如归隐自己的内心。“陆沉于俗，避世金马门，宫殿中可以避世全身，何必深山之中、蒿庐之下”。隐居在世俗中，避世在紫禁城。这就是庄子哲学-“心隐”。
#庄子哲学# #心隐# #终南山# #西安·首阳山# #传统文化# #国学知识# https://t.cn/A6LsH7ft
三上首阳山（H2720），去探寻伯夷和叔齐。不食周粟而隐遁首阳山采薇而食，最终饿死山中的伯夷叔齐，不啻为隐士中的豪杰。今天站在首阳山巅，仿佛还能感受到兄弟二人气壮河山的铮铮铁骨、豪迈情怀。
五上终南山（H2604），去探究历代隐士们的梦寐归宿。他们隐匿深山，终年与长林丰草飞禽走兽为伴，经历过多少心与形的磨难？
庄子给“隐”带来了崭新的天地。普天之下莫非王土，你又能藏到哪里去呢？就像列子的局限在于必须凭借外物-风才能远行一样，难道只有借助山林才能隐逸？既然“隐”是人的心灵诉求，又何必囿于形式冒着生命危险去藏匿自己的身体，执着于“形隐”？
与其归隐山林，不如归隐自己的内心。“陆沉于俗，避世金马门，宫殿中可以避世全身，何必深山之中、蒿庐之下”。隐居在世俗中，避世在紫禁城。这就是庄子哲学-“心隐”。
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