【#宝马CEO反对过于依赖纯电动汽车发展#：传统燃油车仍有市场】
据集微网，4月15日，宝马公司CEO奥利弗齐普斯（Oliver Zipse）表示，公司必须小心，不要过于依赖少数几个国家，只关注电动汽车（发展）。他还补充道，“传统燃油车仍有市场”。

齐普思认为，无论是从利润角度还是从环境角度来看，提供更节能的内燃机汽车都是关键，纯电动汽车的高昂价格和充电基础设施建设的匮乏依然是两大难题。

隔离限制冗久且疫苗接种缓慢
世行下调菲律宾今年经济增长预测
在本国挣扎着控制COVID-19传播，并且未能摆脱经济限制之际，立足华盛顿的多国放贷机构世界银行已经下调它对本国经济增长的预测。
　　
世行在其东亚与太平洋经济最新情况报告中预计本国经济将增长百分之五点五，从它较早前在去年十二月的菲律宾经济最新情况中展望的百分之五点九的经济增长下调。
　　
这也低于杜特地政府的经济经理人们预测的今年增长百分之六点五至百分之七点五。
　　
世行东亚与太平洋首席经济学家马道周五在视频新闻发布会上说，「在本地区从封锁到更有效的遏制战略的转变中，菲律宾一直不那么成功。」
　　
马道说，本国的「强硬响应」，即全区小区隔离，「已经使经济付出大代价，但没有实现遏制该疾病的相应好处。」
　　
世行也指出本国的疫苗战略在本地区一直是「落后的」。
　　
本国的疫苗推出在本地区的十五个国家中处于下半部份。
　　
马道说，本国的另一个挑战是人们对疫苗犹豫不决，加上全球疫苗获取的不平等。
　　
它还说本国「高度分散的」保健系统对实施大规模疫苗接种造成挑战。
　　
在刺激措施方面，世行指出本国在针对遭受到COVID-19相关收入冲击的家庭方面在各国中属于不太成功的国家之一，因为「报告COVID-19相关收入冲击和没有报告的家庭之间接受援助的比例没有显著差异。」
　　
本国的收益与就业损失在本地区的较高，为国内生产总值的百分之八，比较在这个范围的较下线的越南只有国内生产总值的百分之三。
　　
世行在其报告中说，在本地区的大经济体中，本国的萎缩幅度最陡剧。
　　
该多国放贷机构说，「萎缩体现了COVID-19爆发失控，以及严格的全国性封锁和流动性限制，连续的自然灾害和预算执行延期拖累公共投资。」
　　
据该银行说，到去年年底，四大经济体-印度尼西亚、马来西亚、泰国和本国的生产已经回弹，但依然平均低于大流行前的水平百分之五，其中印度尼西亚的差距最小，在百分之二点二，而本国的差距最大，在百分之八点四。
　　
世行说本国相对疲弱的表现是因为它更多的依赖冗长的流动性限制，而不是有效地测试战略。
　　
该放贷机构说，据预计，在今年的大多数时候，本国和泰国将保持低于大流行前的水平。它预计二零二二年保守增长百分之六点三，二零二三年百分之六点二。
　　
不过世行说本国有望在中期内复苏，视外部环境好转、疫苗接种方案成功和放松流动限制而定。

穆迪分析发出警报：
菲律宾经济状态令人担忧
美国经济与金融智库穆迪分析对本国不断上升的通货膨胀、近来COVID-19新病例的飙升和疫苗推出的缓慢发出了警报。
　　
穆迪分析在其亚太每日简报中说，「菲律宾处于令人担忧的状态。」
　　
「高通货膨胀、巨大的产出缺口、近来COVID-19感染激增以及可用疫苗的受限全都是令人担忧的理由。」
　　
在二月份，通胀连续第五个月录得上升，敲定百分之四点七的两年多来的最高，主要是因为在非洲猪瘟(ASF)造成大量生猪死亡导致供应受限之际，猪肉价格上涨。
　　
该智库也援引大岷里拉和其邻近四省因为COVID-19爆发而于本周重新实施隔离措施。
　　
过去几周，新COVID-19病例显著增加，平均每天新感染人数逾七千。
　　
穆迪分析说，「政府反对全国封锁，但是近来本地感染攀升意味着经济复苏很容易进一步陷入停滞，至少在二零二一年上半年。」
　　
穆迪分析正预计本国国内生产总值今年将增长百分之六点三，但是它说这个前景「目前存在显著的下降风险。」
　　
该智库说，「我们将在四月初的预测回合中审查这个数字。」
　　
穆迪分析指出，可用疫苗受到限制，使得本国处于近期进一步暴罚的持续风险中。
　　
它说本国迄今只收到足够百分之一人口的疫苗，「目前估计表明直至二零二三年也无法全部人接种疫苗。」

菲股止涨收跌0.55%
比索兑美元略升1仙
本地股票于周五逆转了三天的回升，国内二零一九新冠肺炎(COVID-19)感染创新高纪录是部份原因，但比索对美元设法保持坚挺。
　　
菲律宾股票交易所指数(PSEi)下跌百分之零点五五，或三十六点三七点，报六千五百四十四点六三点。
　　
全股指下滑百分之零点二三，或九点零四点，报三千九百六十七点七九点。
　　
半数类股追随该主要股指，即控股公司，百分之零点八八；金融，百分之零点七五；和服务，百分之零点六四。
　　
在另一方面，矿业与石油上升百分之二点一；工业，百分之零点二三；地产，百分之零点一一。
　　
成交量总计四十九亿一千万股，成交额六十二亿八千万比索。
　　
上升股以一百零一比九十二领先下降股，而四十九种不变。
　　
与此同时，比索对美元当天收市几乎没有变化，相比一天前的四十八点四八，报四十八点四九。

二月国际收支转向赤字
菲律宾中央银行(BSP)周五报告，本国国际收支(BOP)在二月份转为逆差，相比去年同期录得顺差是发生彻底改变。
　　
央行公布的数据显示，BOP在上月录得逆差二十亿二千万美元，转变了去年二月八亿三千九百万美元的顺差。
BOP包含了本国和世界各地在一段具体时期内的交易。顺差意味着进入本国的资金更多，而逆差意味着撤离的资金更多。
　　
央行说，「二零二一年二月的BOP逆差体现了外流，主要是因为央行储备管理操作和中央政府提取它在央行的外汇存款以偿还其外汇负债。」
　　
它又说，「不过，央行外汇操作和它海外投资的收入的流入抵消了部份外流。」
　　
这最新数字使得今年迄今BOP逆差二十七亿七千万美元，高于去年同期录得的五亿一千六百万美元的逆差。
　　
央行说，「根据初步数据，这累计的BOP赤字主要是因为中央政府凈偿还其外国贷款和本国的商品贸易赤字。」
　　
央行说，这个BOP也体现了截止二零二一年二月底的最终国际储备毛额(GIR)缩减到一千零五十一亿六千万美元，相比截至今年一月底的一千零八十六亿七千万美元。
　　
央行说，「这个最新的GIR水平代表着外部流动性缓冲绰绰有余，足以在外部震荡时帮助缓冲国内经济。」
　　
它说，「这个缓冲相当于十二个月的商品进口额和服务与主要收入的支出。而且，基于原本期限，它也大约相当于本国外债的七点五倍，基于剩余期限则为五点二倍。」

本国负债虽创新高纪录
但依然在可承受范围内
据财政部长道明艺斯说，虽然在增加举债来提高本国COVID-19大流行的战斗基金之际，本国政府负债截止今年一月底膨胀到十万三千二百七十亿比索的新高纪录，但是负债余额依然在「可承受的」水平内。
　　
道明艺斯在菲律宾-新加坡视频商业会议上发言时说，「虽然我们紧急借款来支持我们的预算赤字，但我们的债务负担仍在可承受的范围内。」
　　
截至去年年底，本国负债与国内生产总值(GDP)的比例，或债务总额与经济规模的比率在百分之五十四点五，远远高于截止二零一九年年底的百分之三十九点六的纪录低点。
　　
政府较早前誓言将保持本国负债在「可承受和负责任的水平」，或在国际推荐的负债范围与GDP比例百分之六十的范围内。
　　
道明艺斯说，「各种政策和改革让本国可以承受一个负责任的赤字开支水平来支付它的COVID-19应对措施，其中包括紧急津贴低收入家庭和小商业工人；协助微、小和中型企业(MSMEs)；和扩大医疗资源来与大流行抗战。」
　　
本国去年以预算赤字一万三千七百亿比索收官，因为为解决COVID-19大流行的公共开支较大，以及税收减少进一步造成国库缩水。
　　
菲律宾中央银行(BSP)行长陆诺说，「COVID-19大流行对菲律宾的不利冲击将是暂时的。」
　　
陆诺说，「我们的宏观经济基础面依然扎实。中期增长前景光明。」
　　
去年，由于COVID-19危机，本国GDP萎缩百分之九点五，是第二次世界大战结束以来的最糟糕表现。

佛教的兩大定律
性空無我
與因果循環

研究一切思想和學說，都要掌握它的基本定律。

佛教的基本定律是什麼？

龍樹在《中論》裡已有答復：

「 諸佛依二諦，為眾生說法。
一以世俗諦，二第一義諦。」

學佛者懂得這一道理，即可上成佛道，下化眾生。

現在就這個問題談點看法，請海內的善知識指教。
 
一 、性空無我律
 
一切事物，山河大地，森羅萬象，情與無情，都是緣生緣滅、無有自性,無有實我

（ 我是主宰義、自在義 ），

故曰性空無我。

它是佛教探討宇宙真相的基本原則，也是佛教的本體論和宇宙觀。
 
佛教對「 空 」有特定的解釋，

認為一切法依「 空 」而存在而運動。

「 空 」的含義，就是緣起無自性。

離開緣起，就沒有宇宙，沒有人生，沒有生滅。

對此，佛經常舉虛空為喻。

虛空以「 無礙 」為性，色於中行。

虛空與物質的關系，是互相依存的，世界上不存在離開虛空而獨存的物質。

性空無我律也是這樣，是一切法生滅的所依。

性空無我律，在大乘佛教裡稱為甚深微妙法，不是一般人所能接受的。

凡夫聞之，驚慌失措，二乘人聞之，心如刀傷；

只有菩薩才能證悟。

如《心經》說：
「 觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空 」。

經中清楚地告訴我們：

甚深空義，要在五蘊
（ 物質與精神 ）

中去照見（ 觀察 ），

不是離開色心以外胡思亂想地去尋找一個什麼空的世界。

怎樣了解一切法的空性，約略言之，不外下面三種方法：
 
1 . 從時間上豎觀一切法的前後延續，得出「 諸行無常 」的結論。

諸行無常是指一切法永恆地處於瞬息萬變、遷流不息地狀態中。

這一變化不居的無常觀，世俗上雖然也有許多人能夠覺察到，

但是他們不能於中照見空性，於變化不居的暫時存在裡，見什麼愛什麼，見什麼執什麼。

只有大智慧的人，才能透過息息流變的事物現象，

於萬化紛紜、生滅宛然中，窺見事物的本體是空無自性。
 
2 . 從空間上橫觀一切法互相依賴，
得出「 諸法無我 」的結論。

關於「 我 」的概念，印度學者認為「 我 」以主宰為義，能自主自在地支配一切。

具有大智慧的人，觀察一切事物，

小自微塵的微觀世界，

大至宇宙的宏觀世界，

都是種種因緣和合的現象，

都是「 此有則彼有，此無則彼無 」的互相依賴關系。

沒有「 小而無內 」，「 大而無外 」的獨存實體，顯示了一切法空義。
 
3 . 從事物的事相上直觀一切法當體即空，

得出「 涅槃寂靜 」的結論。

宇宙間一切事物，雖有千差萬別，百態千姿，都不過是緣起的幻相。

究其實質，緣起故無自性，無自性故空，空故不生不滅，不生不滅故本來寂靜，自性涅槃。
 
具有性空無我的宇宙觀，於一切法能透過現象看本質，不落色相、心相、時空相；

不落名言分別，即世間而得解脫。

《中論》說「 涅槃與世間，無有少分別；

世間與涅槃，亦無少分別 」。

空性是一切法的真相和本來面目。

菩薩依之乘大願船，游生死海，普度眾生。

諸佛依之直趨無上妙覺果位。
 
二、因果循環律
 
「 五蘊皆空 」和「 緣起性空 」的道理，

是說明一切法現象和本質二者之間的關系。

從本質上說，一切法是空的，空是一切法的所依。

從現象上說，一切法的現象是桃紅柳綠，生機盎然

（ 水中月，鏡中花 ），

所以佛從「 空 」來看待一切事物，又不廢一法；

從「 有 」來看待一切事物，又不立一法。

就一切法的緣起方面說，可以歸納成因果循環律。
 
因果一說，我國最早見於《易經》：

「 積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃 」的善有善報、惡有惡報的思想。

其次《道德經》：「 禍兮，福之所倚；

福兮，禍之所伏 」的善惡因果轉化思想。

我國的儒道二家都是一世因果論者，只講今世因果。

西方的一神教，亦談因果。

主張有一獨立個靈，由今生到後世，或落地獄，或升天堂。

這是二世因果論者，只講今世和來世的因果。
 
佛教是三世因果論者，主張一切眾生的生命，是無限延續的，宛如大河流水，滔滔不盡，激起層層浪花。

眾生的生與死，不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。

它既不同於一世論者的「 一死了之 」，

又不同於二世論者的「 上帝造人 」說。

生命之流的水，是身口意三業的業水，有什麼業即感什麼果，如影之隨形。

在感果時又繼續造業，導致未來新的果報，如此循環，無有窮盡。
 
依生命之河的流向和無限延續的特點，將佛教的三世因果論，名之曰因果循環律。

這一定律，是佛教的人生觀。

它能使人們充滿希望，鼓足勇氣，看清前途，努力創造自己和人類美好的未來。

同時，也告訴人們：

前生的思想言行，是自利利人的，善良而非邪惡的，今生即能得到好的果報。

在今生受果時，如不再努力向善，死後便會被惡業所牽引，陷入黑暗悲慘的境地。

這個定律最大的特點是把人們的思想從神權的禁錮中解放出來，

教育人們自己掌握自己的命運，自己創造自己的未來。

在日常生活中，嚴格要求自己，諸惡莫做，眾善奉行。
 
三 、兩大定律的辯證關系
 
因果循環律與性空無我律，是寓於同一性中不可分割的兩個方面。

我人的思想和言行，必須以性空無我律為指導，來處理在因果循環中所產生的一切問題。

同樣，要用因果循環律的一切事相，來證明性空無我律的道理。

進而體驗到，性空無我律，是因果循環律的基礎。

如果性實有我，一切事物則應是凝固不變的，即不可能有因果遞邅的演變。

因果循環律，是性空無我律的作用，假若沒有因果循環，則性空無我就成了斷滅和頑空。
 
四 、如何運用兩大定律的觀點來分析問題
 
1 . 佛不是救世主：

一切事物都是因果相續而成，佛教不承認有造物主、救世主、萬能的神。

宇宙有成住壞空的時期；

事物有生住異滅的變化；

人有生老病死的苦迫，都是隨著眾生的共業和自業所感而不斷地演變著。

所謂吉凶禍福、成敗利鈍，都是人們行為的結果，沒有任何神能主宰其間。

釋迦牟尼從不希望人們對他作盲目的崇拜，如能根據他的言教去實踐，就是對他最大的尊敬。

佛教只是教人們認識宇宙人生的真相和離苦得樂的方法，

不能像萬能的神「 降殃賜福 」，「 消災免難 」。

他教育人們自己要對自己的思想言行負責，

「 種瓜得瓜，種豆得豆 」。
 
2 . 否認靈魂：

一切性空無我的事物，都是因緣聚合而成。

因而它反對「 神我外道 」提出的有一個永恆不變的靈魂為主體，此死彼生，把人們的生和死連接起來。

佛教主張物質與精神，都是緣生緣滅、遷流不息的。

瑜伽學派雖然提出「 阿賴耶識 」，但阿賴耶識，也是緣生緣滅、像瀑流一樣奔騰不息。

它除了表示業因與業果之間的變化與連續之外，無一法可求。

佛教修證的目的，在於截斷因果相續的生死之流，轉識成智。