【憨山大师】：一脚踢翻生死牢笼
文/憨山大师
《憨山老人梦游集》卷第三
示极禅人
佛祖出世，但以本法示人，元无剩法，亦无实法，盖欲令人人自知本有而已。即三藏十二部历代祖师所指，无非欲人顿识本有，元不令向外驰求。以世人不知本分具足，将谓别有，乃于一切言教中求，公案上去参，纸墨文字上觅。以至种种伎俩，思惟计较，当作学佛法，把作参禅了生死，又作种种尘劳事业，当作出世功行。今日正眼看来，都没交涉。何也？皆是以思惟妄想造作，如梦中事耳，以未离心识故。
古人云：“损法财，灭功德，莫不由兹心意识。”然无量劫来生死根株，栽向识情窠窟，且又滋之以爱水，培之以欲泥，熏之以无明之火，增长诸苦之芽。即有佛法知见，皆堕外道戏论。但增苦本，非出苦之要也。
末法弟子，去圣时遥，不蒙明眼真正知识开示，往往自恃聪明，大生邪慢。不但以佛法知见凌人傲物，当作超佛越祖之秘。且复以世谛文言，外道经书，恶见议论，以口舌辩利驰骋机警，当作拨天关的手段，将谓阎老 子定管束不得，亦不复知有世出世间因果事。此盖由不识自心，不知本法，于己躬脚跟下一步，了不干涉，徒恃痴狂，增长梦中颠倒耳。
禅人自出头来，便解恁么亲师择友，恁么苦行，种种因缘而求佛道。是知本有而后发心耶？是不知本有，因发心后，由师友指示而求之耶？若知有而后发心，则不是恁么行脚；若从师友指教而后知，则又不必如此，依然痴狂外边走也。即今掩关书经的事，又作么生？且《杂华》乃入法界之经也，且道以何为法界，又作么生入？
若能提起生铁心肠，睁开金刚眼睛，一脚踢翻生死牢笼，如脱锁狮子自在游行。看他善财初发心时，乍见文殊，打破此关捩子，便解摇摇摆摆，南历一百一十余城，参见刹尘知识。然后毗卢老子，亦不奈见，便得与法界等，与虚空等，与毗卢等，与普贤行愿等。若使渠最初不遇恁般人说破恁般事，将恐至今埋在一微尘中，牢牢紧闭，犹如大铁围山，又不止禅人今日之死关也。安能一生成办历劫因果，了却从前冤债哉？
禅人不信老夫之言，试向一毛端头，拈起放下，横来竖去，时亲切著眼觑看，若果一眼觑透，方信老夫不欺汝，亦信毗卢老子不欺汝，历代祖师亦不欺汝，即汝自信本心，亦不自欺也。其或未然，试听末后句看。
文/憨山大师
《憨山老人梦游集》卷第三
示极禅人
佛祖出世，但以本法示人，元无剩法，亦无实法，盖欲令人人自知本有而已。即三藏十二部历代祖师所指，无非欲人顿识本有，元不令向外驰求。以世人不知本分具足，将谓别有，乃于一切言教中求，公案上去参，纸墨文字上觅。以至种种伎俩，思惟计较，当作学佛法，把作参禅了生死，又作种种尘劳事业，当作出世功行。今日正眼看来，都没交涉。何也？皆是以思惟妄想造作，如梦中事耳，以未离心识故。
古人云：“损法财，灭功德，莫不由兹心意识。”然无量劫来生死根株，栽向识情窠窟，且又滋之以爱水，培之以欲泥，熏之以无明之火，增长诸苦之芽。即有佛法知见，皆堕外道戏论。但增苦本，非出苦之要也。
末法弟子，去圣时遥，不蒙明眼真正知识开示，往往自恃聪明，大生邪慢。不但以佛法知见凌人傲物，当作超佛越祖之秘。且复以世谛文言，外道经书，恶见议论，以口舌辩利驰骋机警，当作拨天关的手段，将谓阎老 子定管束不得，亦不复知有世出世间因果事。此盖由不识自心，不知本法，于己躬脚跟下一步，了不干涉，徒恃痴狂，增长梦中颠倒耳。
禅人自出头来，便解恁么亲师择友，恁么苦行，种种因缘而求佛道。是知本有而后发心耶？是不知本有，因发心后，由师友指示而求之耶？若知有而后发心，则不是恁么行脚；若从师友指教而后知，则又不必如此，依然痴狂外边走也。即今掩关书经的事，又作么生？且《杂华》乃入法界之经也，且道以何为法界，又作么生入？
若能提起生铁心肠，睁开金刚眼睛，一脚踢翻生死牢笼，如脱锁狮子自在游行。看他善财初发心时，乍见文殊，打破此关捩子，便解摇摇摆摆，南历一百一十余城，参见刹尘知识。然后毗卢老子，亦不奈见，便得与法界等，与虚空等，与毗卢等，与普贤行愿等。若使渠最初不遇恁般人说破恁般事，将恐至今埋在一微尘中，牢牢紧闭，犹如大铁围山，又不止禅人今日之死关也。安能一生成办历劫因果，了却从前冤债哉？
禅人不信老夫之言，试向一毛端头，拈起放下，横来竖去，时亲切著眼觑看，若果一眼觑透，方信老夫不欺汝，亦信毗卢老子不欺汝，历代祖师亦不欺汝，即汝自信本心，亦不自欺也。其或未然，试听末后句看。
憨山大师：若能提起生铁心肠，一脚踢翻生死牢笼
来源：《憨山老人梦游集》卷第三
示极禅人
佛祖出世，但以本法示人，元无剩法，亦无实法，盖欲令人人自知本有而已。即三藏十二部历代祖师所指，无非欲人顿识本有，元不令向外驰求。以世人不知本分具足，将谓别有，乃于一切言教中求，公案上去参，纸墨文字上觅。以至种种伎俩，思惟计较，当作学佛法，把作参禅了生死，又作种种尘劳事业，当作出世功行。今日正眼看来，都没交涉。何也？皆是以思惟妄想造作，如梦中事耳，以未离心识故。
古人云：“损法财，灭功德，莫不由兹心意识。”然无量劫来生死根株，栽向识情窠窟，且又滋之以爱水，培之以欲泥，熏之以无明之火，增长诸苦之芽。即有佛法知见，皆堕外道戏论。但增苦本，非出苦之要也。
末法弟子，去圣时遥，不蒙明眼真正知识开示，往往自恃聪明，大生邪慢。不但以佛法知见凌人傲物，当作超佛越祖之秘。且复以世谛文言，外道经书，恶见议论，以口舌辩利驰骋机警，当作拨天关的手段，将谓阎老子定管束不得，亦不复知有世出世间因果事。此盖由不识自心，不知本法，于己躬脚跟下一步，了不干涉，徒恃痴狂，增长梦中颠倒耳。
禅人自出头来，便解恁么亲师择友，恁么苦行，种种因缘而求佛道。是知本有而后发心耶？是不知本有，因发心后，由师友指示而求之耶？若知有而后发心，则不是恁么行脚；若从师友指教而后知，则又不必如此，依然痴狂外边走也。即今掩关书经的事，又作么生？且《杂华》乃入法界之经也，且道以何为法界，又作么生入？
若能提起生铁心肠，睁开金刚眼睛，一脚踢翻生死牢笼，如脱锁狮子自在游行。看他善财初发心时，乍见文殊，打破此关捩子，便解摇摇摆摆，南历一百一十余城，参见刹尘知识。然后毗卢老子，亦不奈见，便得与法界等，与虚空等，与毗卢等，与普贤行愿等。若使渠最初不遇恁般人说破恁般事，将恐至今埋在一微尘中，牢牢紧闭，犹如大铁围山，又不止禅人今日之死关也。安能一生成办历劫因果，了却从前冤债哉？
禅人不信老夫之言，试向一毛端头，拈起放下，横来竖去，时亲切著眼觑看，若果一眼觑透，方信老夫不欺汝，亦信毗卢老子不欺汝，历代祖师亦不欺汝，即汝自信本心，亦不自欺也。其或未然，试听末后句看。
阿弥陀佛
来源：《憨山老人梦游集》卷第三
示极禅人
佛祖出世，但以本法示人，元无剩法，亦无实法，盖欲令人人自知本有而已。即三藏十二部历代祖师所指，无非欲人顿识本有，元不令向外驰求。以世人不知本分具足，将谓别有，乃于一切言教中求，公案上去参，纸墨文字上觅。以至种种伎俩，思惟计较，当作学佛法，把作参禅了生死，又作种种尘劳事业，当作出世功行。今日正眼看来，都没交涉。何也？皆是以思惟妄想造作，如梦中事耳，以未离心识故。
古人云：“损法财，灭功德，莫不由兹心意识。”然无量劫来生死根株，栽向识情窠窟，且又滋之以爱水，培之以欲泥，熏之以无明之火，增长诸苦之芽。即有佛法知见，皆堕外道戏论。但增苦本，非出苦之要也。
末法弟子，去圣时遥，不蒙明眼真正知识开示，往往自恃聪明，大生邪慢。不但以佛法知见凌人傲物，当作超佛越祖之秘。且复以世谛文言，外道经书，恶见议论，以口舌辩利驰骋机警，当作拨天关的手段，将谓阎老子定管束不得，亦不复知有世出世间因果事。此盖由不识自心，不知本法，于己躬脚跟下一步，了不干涉，徒恃痴狂，增长梦中颠倒耳。
禅人自出头来，便解恁么亲师择友，恁么苦行，种种因缘而求佛道。是知本有而后发心耶？是不知本有，因发心后，由师友指示而求之耶？若知有而后发心，则不是恁么行脚；若从师友指教而后知，则又不必如此，依然痴狂外边走也。即今掩关书经的事，又作么生？且《杂华》乃入法界之经也，且道以何为法界，又作么生入？
若能提起生铁心肠，睁开金刚眼睛，一脚踢翻生死牢笼，如脱锁狮子自在游行。看他善财初发心时，乍见文殊，打破此关捩子，便解摇摇摆摆，南历一百一十余城，参见刹尘知识。然后毗卢老子，亦不奈见，便得与法界等，与虚空等，与毗卢等，与普贤行愿等。若使渠最初不遇恁般人说破恁般事，将恐至今埋在一微尘中，牢牢紧闭，犹如大铁围山，又不止禅人今日之死关也。安能一生成办历劫因果，了却从前冤债哉？
禅人不信老夫之言，试向一毛端头，拈起放下，横来竖去，时亲切著眼觑看，若果一眼觑透，方信老夫不欺汝，亦信毗卢老子不欺汝，历代祖师亦不欺汝，即汝自信本心，亦不自欺也。其或未然，试听末后句看。
阿弥陀佛
#佛教[超话]# 【欲正人，先正己】行大乘者，欲令众生离不善行，先当自身远离十恶，修行十善。何以故？若诸菩萨自行十善，所有言教人皆信受。若自不行而教人者，譬如有人为水漂溺，语岸上人我能救汝，无有是处。造十恶者亦复如是，自被十恶瀑流所漂，语诸众生我当度汝，亦无是处。—《大乘理趣六波罗蜜多经》
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