#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
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【 这些星座最后会被谁制服 】
1、白羊座
白羊的性格一般人可是控制不了，主要是太过冲动，只要有些小情绪，就没法忍，很容易就表现在脸上。若是这时候有个不开眼的惹到他们，白羊更是借此机会要你好看，所以白羊适合的人往往是能够控制他们情绪的人，更何况他们一向吃软不吃硬，所以那种能让他们冷静下来，该服软的时候服软的人更合适，天秤射手双子都还挺适合，主要是比较大度，不会记仇，又能在合适的时候处理好白羊的情绪，不会晾着他们，白羊其实非常讨厌冷战。
2、摩羯座
摩羯是最难被制服的星座，主要是摩羯固执起来，真不是一般人受得了的，他们终其一生，拥有着完美的规划，并为之努力，太多人其实不太能够跟上摩羯的节奏。处女金牛都是很合适摩羯的，因为同样作为土象星座，确实是能够懂得彼此的，别人眼中奇葩无情的想法，在金牛处女看来，就是务实认真的，他们甚至是喜欢的，另外，天秤作为高情商的代表，就算摩羯多么的不解风情，天秤也总是能找出和他们相处的方式，而且摩羯会喜欢天秤的优雅和气质。
3、水瓶座
水瓶，可真不是省油的灯，和他们相处过的都知道，他们真的是非常自我的一群人，所以能够制服的更是寥寥无几，不说别的，光是能让水瓶瞧得上的星座，用一个手就能数完。水瓶是很遵循自由轻松生活的，所以占有欲过强的人很不适合水瓶，真的会让他们想要逃离，所以双子射手天秤，这种有着相同三观的人相处起来就会比较轻松。
4、天蝎座
先不说天蝎的性格如何，光是那副高冷的面容，就会把很多人吓跑了，更何况，天蝎的性格本身也不好相处，他们占有欲极强，这一点就让很多人闻风丧胆了，另外，天蝎其实是非常重视爱的，就是面包可以自己来，但是你一定要给予最多最多的爱给他。水象的双鱼和巨蟹都是很懂天蝎这种需求的，或者说他们要的是一样的，所以天蝎能够感受到温暖，处女座会欣赏天蝎能力和务实的部分，感情上面，处女座理智，并且是渴望被需要的，所以天蝎很容易在处女座那里找到安全感。
1、白羊座
白羊的性格一般人可是控制不了，主要是太过冲动，只要有些小情绪，就没法忍，很容易就表现在脸上。若是这时候有个不开眼的惹到他们，白羊更是借此机会要你好看，所以白羊适合的人往往是能够控制他们情绪的人，更何况他们一向吃软不吃硬，所以那种能让他们冷静下来，该服软的时候服软的人更合适，天秤射手双子都还挺适合，主要是比较大度，不会记仇，又能在合适的时候处理好白羊的情绪，不会晾着他们，白羊其实非常讨厌冷战。
2、摩羯座
摩羯是最难被制服的星座，主要是摩羯固执起来，真不是一般人受得了的，他们终其一生，拥有着完美的规划，并为之努力，太多人其实不太能够跟上摩羯的节奏。处女金牛都是很合适摩羯的，因为同样作为土象星座，确实是能够懂得彼此的，别人眼中奇葩无情的想法，在金牛处女看来，就是务实认真的，他们甚至是喜欢的，另外，天秤作为高情商的代表，就算摩羯多么的不解风情，天秤也总是能找出和他们相处的方式，而且摩羯会喜欢天秤的优雅和气质。
3、水瓶座
水瓶，可真不是省油的灯，和他们相处过的都知道，他们真的是非常自我的一群人，所以能够制服的更是寥寥无几，不说别的，光是能让水瓶瞧得上的星座，用一个手就能数完。水瓶是很遵循自由轻松生活的，所以占有欲过强的人很不适合水瓶，真的会让他们想要逃离，所以双子射手天秤，这种有着相同三观的人相处起来就会比较轻松。
4、天蝎座
先不说天蝎的性格如何，光是那副高冷的面容，就会把很多人吓跑了，更何况，天蝎的性格本身也不好相处，他们占有欲极强，这一点就让很多人闻风丧胆了，另外，天蝎其实是非常重视爱的，就是面包可以自己来，但是你一定要给予最多最多的爱给他。水象的双鱼和巨蟹都是很懂天蝎这种需求的，或者说他们要的是一样的，所以天蝎能够感受到温暖，处女座会欣赏天蝎能力和务实的部分，感情上面，处女座理智，并且是渴望被需要的，所以天蝎很容易在处女座那里找到安全感。
八字看婚姻感情好坏
一个人过的成功也好，幸福也好，和自己的婚姻有关系。尤其是女命，也可以说婚姻女命的第二次投胎。
好的婚姻会使夫妻和睦，工作顺利，但是婚姻不幸福的家庭往往是各式各样的现象，还有很多的易友不知道女命怎么看婚姻，在这里为大家介绍如何看八字无官杀的女人婚姻。
如何看八字无官杀的女人婚姻
1、八字无官杀的女人成婚晚
夫妻日子一长容易出现裂痕，爱情很难持久和保持新鲜感，情路多曲折。是因为这类女人命中无官杀，所以一直没有找到适合、满意的成婚目标。如果成婚今后也容易随着时间的消逝而爱情变淡，或许一天一小吵，三天一大吵，总而言之，命中无官杀的女人与男人缘分较浅。
2、八字不见夫星暗藏都没有
这种八字在平时预测当中非常常见，但凡这样的组合，如果大运没有夫星出现，则暗示会非常晚婚，甚至没有婚姻。正官和七杀代表丈夫，八字无官杀，则婚姻运势都会比较的不好。代表和丈夫的缘分很差。要么婚后离婚，要么就夫妻分开，不在一起，聚少离多。总之缘分不好。而且这种八字一般姻缘主迟。八字无官杀的女人，内心强大，不会依赖异性，并且丈夫对于自己来讲也是可有可无，内心很容易孤僻。
3、女命无官杀婚姻事业不顺
事业婚姻道路上不顺畅，多受阻，很难有知音了解、懂得你，很难得到有贵人相助，工作事业上很难得到老板的欣赏和扶持。假设我们想化解事业上的不顺畅，除非生活中会出现命中有官杀的人的帮助，才能化解。
4、女命无官杀对婚姻生活的影响
在日子中也会许多不顺，有的时候会因为一点小事而烦恼，如邻里之间的关系，朋友之间的关系，在生活中不足挂齿的小事等等，既然我们改动不了风水，就不要把这些小事放在心上，这样我们会活的更加轻松、快乐。
女命八字无官杀何时有婚姻
1、女命八字的官杀星解析
就是正官星与七杀星的合称。在女命的八字命格当中，正官星与七杀星分别为克制我的五行之物。如女命日元为甲木，那么克制我的就是辛金与庚金；如果是日元为丙火，那么克制我的就是壬水与癸水。克制我的五行在女命八字格局里面，代表丈夫星与情人星。
女命的八字命格里面没有正官星与七杀星，除了特殊的从格之外，在婚姻方面多会呈现出不明朗的婚姻情况，如：一婚难白头、露水姻缘、情路坎坷等。而在事业方面，女命如果没有正官星与七杀星的话，则会少许多上司缘与贵人缘。同时在追逐事业的高峰上也会带来一些不良的影响，但特殊命格外。
2、女命八字官杀星代表夫星
看女命婚姻一般都是看官星，有正官则正官为夫，有偏官则偏官为夫。命柱中没有官星，不是做偏房便是妾。就算结了婚，也易出现第三者插足，丈夫容易被夺走，一生婚姻坎坷。女命八字无官并不是说女人一生就没有婚姻，而是她的婚姻道路会坎坷不顺。
正官坐伤官，是大凶，要警惕被小人伤害，要多关心配偶，小心配偶大病缠身，灾难重重，女命则没有助夫运甚至可能妨碍丈夫，得不到丈夫的宠爱。女命正官或七杀一位者夫荣贵，女命官杀多者不遭重婚，则多外遇。无论男女，遍地桃花者，多对男女关系比较轻率。女命正官七杀同现而正官落空亡者，嫁二婚人。接落空亡者，两次以上婚姻，甚为应验。
八字无官杀的女人化解
1、自我抑制
夫妻双方都应该先了解到婚姻可能出现危机的时间段，然后达成共识，各自注意言行，修炼心性，懂得更多理解和宽容对方，避免感情上相互伤害。如果是相克，则可以在这个阶段通过分居，聚少离多来化解。
2、风水调理
调整家居风水，让夫妻居家环境有助于夫妻感情和睦，破解掉家居中形成的风水凶象。
八字中官杀代表女命的丈夫、情人，代表异性缘分。女性八字中官星以一位为最好了，既然只有一位，说明在婚姻感情生活中不会太乱，预示一夫白头，是婚姻好的标志。一般来说，八字中官星不现、也没有七杀的女人，婚姻会有很多的坎坷与问题，这一点需要女性朋友多注意。
一个人过的成功也好，幸福也好，和自己的婚姻有关系。尤其是女命，也可以说婚姻女命的第二次投胎。
好的婚姻会使夫妻和睦，工作顺利，但是婚姻不幸福的家庭往往是各式各样的现象，还有很多的易友不知道女命怎么看婚姻，在这里为大家介绍如何看八字无官杀的女人婚姻。
如何看八字无官杀的女人婚姻
1、八字无官杀的女人成婚晚
夫妻日子一长容易出现裂痕，爱情很难持久和保持新鲜感，情路多曲折。是因为这类女人命中无官杀，所以一直没有找到适合、满意的成婚目标。如果成婚今后也容易随着时间的消逝而爱情变淡，或许一天一小吵，三天一大吵，总而言之，命中无官杀的女人与男人缘分较浅。
2、八字不见夫星暗藏都没有
这种八字在平时预测当中非常常见，但凡这样的组合，如果大运没有夫星出现，则暗示会非常晚婚，甚至没有婚姻。正官和七杀代表丈夫，八字无官杀，则婚姻运势都会比较的不好。代表和丈夫的缘分很差。要么婚后离婚，要么就夫妻分开，不在一起，聚少离多。总之缘分不好。而且这种八字一般姻缘主迟。八字无官杀的女人，内心强大，不会依赖异性，并且丈夫对于自己来讲也是可有可无，内心很容易孤僻。
3、女命无官杀婚姻事业不顺
事业婚姻道路上不顺畅，多受阻，很难有知音了解、懂得你，很难得到有贵人相助，工作事业上很难得到老板的欣赏和扶持。假设我们想化解事业上的不顺畅，除非生活中会出现命中有官杀的人的帮助，才能化解。
4、女命无官杀对婚姻生活的影响
在日子中也会许多不顺，有的时候会因为一点小事而烦恼，如邻里之间的关系，朋友之间的关系，在生活中不足挂齿的小事等等，既然我们改动不了风水，就不要把这些小事放在心上，这样我们会活的更加轻松、快乐。
女命八字无官杀何时有婚姻
1、女命八字的官杀星解析
就是正官星与七杀星的合称。在女命的八字命格当中，正官星与七杀星分别为克制我的五行之物。如女命日元为甲木，那么克制我的就是辛金与庚金；如果是日元为丙火，那么克制我的就是壬水与癸水。克制我的五行在女命八字格局里面，代表丈夫星与情人星。
女命的八字命格里面没有正官星与七杀星，除了特殊的从格之外，在婚姻方面多会呈现出不明朗的婚姻情况，如：一婚难白头、露水姻缘、情路坎坷等。而在事业方面，女命如果没有正官星与七杀星的话，则会少许多上司缘与贵人缘。同时在追逐事业的高峰上也会带来一些不良的影响，但特殊命格外。
2、女命八字官杀星代表夫星
看女命婚姻一般都是看官星，有正官则正官为夫，有偏官则偏官为夫。命柱中没有官星，不是做偏房便是妾。就算结了婚，也易出现第三者插足，丈夫容易被夺走，一生婚姻坎坷。女命八字无官并不是说女人一生就没有婚姻，而是她的婚姻道路会坎坷不顺。
正官坐伤官，是大凶，要警惕被小人伤害，要多关心配偶，小心配偶大病缠身，灾难重重，女命则没有助夫运甚至可能妨碍丈夫，得不到丈夫的宠爱。女命正官或七杀一位者夫荣贵，女命官杀多者不遭重婚，则多外遇。无论男女，遍地桃花者，多对男女关系比较轻率。女命正官七杀同现而正官落空亡者，嫁二婚人。接落空亡者，两次以上婚姻，甚为应验。
八字无官杀的女人化解
1、自我抑制
夫妻双方都应该先了解到婚姻可能出现危机的时间段，然后达成共识，各自注意言行，修炼心性，懂得更多理解和宽容对方，避免感情上相互伤害。如果是相克，则可以在这个阶段通过分居，聚少离多来化解。
2、风水调理
调整家居风水，让夫妻居家环境有助于夫妻感情和睦，破解掉家居中形成的风水凶象。
八字中官杀代表女命的丈夫、情人，代表异性缘分。女性八字中官星以一位为最好了，既然只有一位，说明在婚姻感情生活中不会太乱，预示一夫白头，是婚姻好的标志。一般来说，八字中官星不现、也没有七杀的女人，婚姻会有很多的坎坷与问题，这一点需要女性朋友多注意。
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