【师父法语】觉醒在当下
绝学无为闲道人,不除妄想不求真,大道本然不施功,万象就是觉醒中。清净本然的状态不是起心动念所能触及得到的,也就是说,不可能靠人为力量而实现的。清净本然的状态是无作无为的原生态,没有任何做作,没有一丝丝妄念。正是,大器无作,大美无言,天真无瑕,不是大脑想象,不经人为施功,不经人为雕琢。凡夫不信此理,偏要思维造作,一定要搞出个子丑寅卯来,殊不知,生起的每一个念头,予以的每一个造作都是弄巧成拙,反成障碍,遮蔽心光。
静月花开,雨打芭蕉,严寒酷暑,都是最圆满的天然状态,大自然的每一个当下都是完美无瑕。凡夫妄想不歇,从而挑三拣四,百般造作,背觉合尘。究竟来说,红尘即是性海,烦恼即是菩提,自然即是大道,世间万象就是觉醒之状。柳绿桃红,青山绿水,风摆荷叶动,无不是般若实况,觉悟只是转个角度看世间,若离开世间,也无觉醒之说。
自然状态的展现,就是心性的呈现,若没有心性就不存在一切。比如,面对一切色尘,众生会眼花缭乱。当人们闭上眼睛,就不会受色尘干扰,却又堕入黑暗的迷茫。总之,见明见暗,不管是见与不见,都是心的呈现,无心则无一切。比如,停尸间里面的尸体,他的心就不会呈现一切,更不会闹心,也不会心猿意马了。如是当知,心生则种种法生,心灭则种种法灭。佛说一切法,为治一切心;若无一切心,何来一切法?如是当知,若无一切色,何有一切心,若无一切心,便无一切色。佛说法为了对治心,无心即无一法可说。但是,并非无心便是道,如果无心即是道,那么,死人无心,也不见一切色,难道死了就是证道吗?显然不是。如是当知,不是无心便是道,无心犹隔一重山。
总而言之,学佛觉醒,就是了知一切万法皆是自心的呈现,了知觉醒就是当下,了知无心则无一切法,无心则无一切现,无心则无一切见,无心则无一切闻,无心则无一切触,无心则无一切静,无心则无一切动,无心则无一切善,无心则无一切恶,无心则无一切净,无心则无一切染。如是当知,心是万物之源,心是万善之源,心也是万恶之源。学佛就是回归这个源头,回归就是认取,认取就是觉醒。觉醒就在当下展现,就在色尘中展现,就在一切任运造作中展现。展现就是觉,觉即是呈现,即此,善分别诸法相于第一义谛而不动,如镜面如如不动而呈现一切,这就是觉醒的状态,就是清净心,就是第一义大空。
心源本体就像电视机屏幕,能演变一切画面,造作无碍,任运自如,且屏幕始终是如如不动,如如不增,如如不减,如如不染,如如不假分别、取舍、贪恋。尽管频道变幻无常,于屏幕上显现蓝天大海,飞禽走兽,火山爆发,卫星发射等等,然,屏幕本体不落丝丝痕迹,犹如雁过虚空了无痕。也犹如在水面上画画无痕迹,心源如同水,波浪就是水之用。任凭浪花起落,翻江倒海,水之体性始终如如不增,如如不失,如如不染,如如不动。
又如虚空,任它狂风骤雨,电闪雷鸣也亳不动摇,也不会因为山崩地裂而破裂,这个如如不动,如如不破,如如不增,如如不失,就是空性体,就是清净心。六根接触六尘而心如如不动,就是于尘无染,这就是觉醒的状态,也是本然状态。正如华严经所说,转识成智,将八识转成四智,前五识“眼耳鼻舌身”转为“成所作智”;在凡夫是识,在圣人叫做智,智就是般若,前五识转为成所作智。第六识意识转为“妙观察智”;第七识是我执,转为“平等性智”;第八阿赖耶识转为“大圆镜智”。
大圆镜智,就如同镜子一样照现万物。心就是如同镜面,胡来胡显,汉来汉显,人来显人,狗来显狗。镜面始终无分别,无执着,无贪恋,众生心亦复如是。心就是一个照现的功能,显现万象,仅此而已,如是见,就是正见。反之,贪染攀缘色尘就是邪见。觉醒就是如同平静的湖面照现倒影,湖面比喻心,湖面这种照现的功能就是妙用,这个照现就是正见,时时正见,处处正行,正见正行就是觉醒。道理明朗,要去实践,不去践行,还是一个糊涂蛋,要在生活中实践,在六根门头印证。
觉醒并不难,凡夫是自己把自己瞒。六根对应六尘而不动念就是照,六根接触六尘时,大脑如虚空,没有丝丝念头就是觉醒。觉醒在日常作用中,在接人待物中,在面对一切色尘中等等,都是照现的光景,在生活起居一切处,都是觉照(镜面)的印证。平时,要多多体会,时时反观自照,要看破,要放下,不贪婪,不妄想,如是就与清净心(镜面)相印,清净心就是一尘不染,一丝不挂。所以,在日常生活中达到一尘不染就是觉醒,心无牵挂就是清净心,活出清净心就是觉醒。攀缘心,贪婪心,执着心,分别心等等都是染污的妄心,就是凡夫心,与清净心背道而驰。
所以,学佛要靠悟,要实证,要实践。着重在生活中觉照、实践、回归,在行动上契入空性,在事相上照现,回归清净心。如是,归无所归,照无所照,行无所行,净无所净,歇无所歇,止无所止,醒无所醒,说而无说时,即是归源清净心,即是活出了空性,空性活出来了,妄心自然就歇灭,正如,太阳升出来了,乌云自然就散去。如是
日轮不自照,万物从它耀,空心不自见,常在门头现。
心是万象底,见即心之体,无心不成见,心在见中现。
心生万法生,心灭万法灭,不与一法中,执生与不生。
空心不空色,幻色非幻心,不与色相法,执幻与非幻。
目空一切空,大道现其中,不执目前法,空目无西东。
心空万法空,万法无影踪,幻法非幻空,非幻即真空。
空口言无尽,万物虚空现,幻法常生灭,非幻非生灭。
日出乌云散,金光铺地展,万物在其中,分明了无染。
绝学无为闲道人,不除妄想不求真,大道本然不施功,万象就是觉醒中。清净本然的状态不是起心动念所能触及得到的,也就是说,不可能靠人为力量而实现的。清净本然的状态是无作无为的原生态,没有任何做作,没有一丝丝妄念。正是,大器无作,大美无言,天真无瑕,不是大脑想象,不经人为施功,不经人为雕琢。凡夫不信此理,偏要思维造作,一定要搞出个子丑寅卯来,殊不知,生起的每一个念头,予以的每一个造作都是弄巧成拙,反成障碍,遮蔽心光。
静月花开,雨打芭蕉,严寒酷暑,都是最圆满的天然状态,大自然的每一个当下都是完美无瑕。凡夫妄想不歇,从而挑三拣四,百般造作,背觉合尘。究竟来说,红尘即是性海,烦恼即是菩提,自然即是大道,世间万象就是觉醒之状。柳绿桃红,青山绿水,风摆荷叶动,无不是般若实况,觉悟只是转个角度看世间,若离开世间,也无觉醒之说。
自然状态的展现,就是心性的呈现,若没有心性就不存在一切。比如,面对一切色尘,众生会眼花缭乱。当人们闭上眼睛,就不会受色尘干扰,却又堕入黑暗的迷茫。总之,见明见暗,不管是见与不见,都是心的呈现,无心则无一切。比如,停尸间里面的尸体,他的心就不会呈现一切,更不会闹心,也不会心猿意马了。如是当知,心生则种种法生,心灭则种种法灭。佛说一切法,为治一切心;若无一切心,何来一切法?如是当知,若无一切色,何有一切心,若无一切心,便无一切色。佛说法为了对治心,无心即无一法可说。但是,并非无心便是道,如果无心即是道,那么,死人无心,也不见一切色,难道死了就是证道吗?显然不是。如是当知,不是无心便是道,无心犹隔一重山。
总而言之,学佛觉醒,就是了知一切万法皆是自心的呈现,了知觉醒就是当下,了知无心则无一切法,无心则无一切现,无心则无一切见,无心则无一切闻,无心则无一切触,无心则无一切静,无心则无一切动,无心则无一切善,无心则无一切恶,无心则无一切净,无心则无一切染。如是当知,心是万物之源,心是万善之源,心也是万恶之源。学佛就是回归这个源头,回归就是认取,认取就是觉醒。觉醒就在当下展现,就在色尘中展现,就在一切任运造作中展现。展现就是觉,觉即是呈现,即此,善分别诸法相于第一义谛而不动,如镜面如如不动而呈现一切,这就是觉醒的状态,就是清净心,就是第一义大空。
心源本体就像电视机屏幕,能演变一切画面,造作无碍,任运自如,且屏幕始终是如如不动,如如不增,如如不减,如如不染,如如不假分别、取舍、贪恋。尽管频道变幻无常,于屏幕上显现蓝天大海,飞禽走兽,火山爆发,卫星发射等等,然,屏幕本体不落丝丝痕迹,犹如雁过虚空了无痕。也犹如在水面上画画无痕迹,心源如同水,波浪就是水之用。任凭浪花起落,翻江倒海,水之体性始终如如不增,如如不失,如如不染,如如不动。
又如虚空,任它狂风骤雨,电闪雷鸣也亳不动摇,也不会因为山崩地裂而破裂,这个如如不动,如如不破,如如不增,如如不失,就是空性体,就是清净心。六根接触六尘而心如如不动,就是于尘无染,这就是觉醒的状态,也是本然状态。正如华严经所说,转识成智,将八识转成四智,前五识“眼耳鼻舌身”转为“成所作智”;在凡夫是识,在圣人叫做智,智就是般若,前五识转为成所作智。第六识意识转为“妙观察智”;第七识是我执,转为“平等性智”;第八阿赖耶识转为“大圆镜智”。
大圆镜智,就如同镜子一样照现万物。心就是如同镜面,胡来胡显,汉来汉显,人来显人,狗来显狗。镜面始终无分别,无执着,无贪恋,众生心亦复如是。心就是一个照现的功能,显现万象,仅此而已,如是见,就是正见。反之,贪染攀缘色尘就是邪见。觉醒就是如同平静的湖面照现倒影,湖面比喻心,湖面这种照现的功能就是妙用,这个照现就是正见,时时正见,处处正行,正见正行就是觉醒。道理明朗,要去实践,不去践行,还是一个糊涂蛋,要在生活中实践,在六根门头印证。
觉醒并不难,凡夫是自己把自己瞒。六根对应六尘而不动念就是照,六根接触六尘时,大脑如虚空,没有丝丝念头就是觉醒。觉醒在日常作用中,在接人待物中,在面对一切色尘中等等,都是照现的光景,在生活起居一切处,都是觉照(镜面)的印证。平时,要多多体会,时时反观自照,要看破,要放下,不贪婪,不妄想,如是就与清净心(镜面)相印,清净心就是一尘不染,一丝不挂。所以,在日常生活中达到一尘不染就是觉醒,心无牵挂就是清净心,活出清净心就是觉醒。攀缘心,贪婪心,执着心,分别心等等都是染污的妄心,就是凡夫心,与清净心背道而驰。
所以,学佛要靠悟,要实证,要实践。着重在生活中觉照、实践、回归,在行动上契入空性,在事相上照现,回归清净心。如是,归无所归,照无所照,行无所行,净无所净,歇无所歇,止无所止,醒无所醒,说而无说时,即是归源清净心,即是活出了空性,空性活出来了,妄心自然就歇灭,正如,太阳升出来了,乌云自然就散去。如是
日轮不自照,万物从它耀,空心不自见,常在门头现。
心是万象底,见即心之体,无心不成见,心在见中现。
心生万法生,心灭万法灭,不与一法中,执生与不生。
空心不空色,幻色非幻心,不与色相法,执幻与非幻。
目空一切空,大道现其中,不执目前法,空目无西东。
心空万法空,万法无影踪,幻法非幻空,非幻即真空。
空口言无尽,万物虚空现,幻法常生灭,非幻非生灭。
日出乌云散,金光铺地展,万物在其中,分明了无染。
朴素,是一个人的繁华(原创)
作者:佚名
庄子说:“朴素而天下莫能与之争美。”
朴素,是极致的美。
譬如一枝白莲,清清净净立于水中,不染一丝纤尘,素雅而高贵,胜过万千姹紫嫣红。
所以古人说:“淡极始知花更艳,花到无艳始称绝。”
大道至简,三千繁华,终归朴素。
历尽世间喧闹浮华,才明白细水长流的平凡生活的可贵;
尝遍天下美食,才知晓人间最有味的,是清淡的欢愉。
01
朴素,最高级的审美。
朴,是未加工的木头;素,是没染色的白绢。
朴,是寂的开始,素,是在减法中不断体悟明亮与欢喜。
所谓朴素,就是一种朴拙、自然、原始、澄清的美。
布衣、陋舍是朴;粗茶、淡饭亦是朴;
山静,心空,是素;夜深,心安,亦是素。
一轮秋月,一袭素衣,志在守朴,养素全真。
历来传统的文人,都在有意无意间,追求着“朴素”的审美。
白居易的庐山草堂,“木斫而已,不加丹;墙圬而已,不加白。砌阶用石,幂窗用纸,竹帘纻帏,率称是焉”,极尽简朴。
身处其中,更容易投入到深层的精神世界,而不被物质层面的世界所干扰。
曾遇茶室,以雪月之色涂抹墙壁,以岸阴山之弱光笼罩窗户。
在此处喝茶聊天,不知不觉,时间过了大半。
于无声处听惊雷,于无色出看繁花,这或许就是审美的最高境界。
一切日常烦乱,就留在朴素中一一洗涤淡去。
02
朴素,是一个人的繁华。
《庄子·天道》中说:“素朴而天下莫能与之争美。”
实际上,也无需争美。
人世间的美,多半来自于一颗简单、朴素的心。
在这颗心里,蕴藏着海阔天空、高山巍峨,也包含着繁花似锦,与世无争。
庄子讲,“澹然无极,而众美从之”,是养神之道,也是天地之道。
朴素之淡,非寡淡,而是澹然、自然。
追求最本真的自己,追求自己最心底的感受,看似风轻云淡,实则包含万千。
不浮躁、不纠结,在看似朴素中,寻得内心最真实的繁华,淡然、宁静、安定。
宛如清潭,澄清而舒缓,无需多言,只要停下心中的风,就够平静了。
杨绛生前最怕名利相扰,北京三里河的家,依旧保持着三十年前的样子,素粉墙、水泥地、老家具,过着极为朴素的生活。
叶嘉莹把自己全部财产,捐给了南开大学教育基金会,继续支持中国优秀传统文化研究。
而她自己,持着一颗对中国古典文化朴素真挚的心,痴心坚守。
朴素,是一个人的繁华。
“兰之猗猗,扬扬其香”,心净质无华,如幽兰一般清香淡远,乃真君子风度。
贫而无谄,富而不骄,清澈而透明,可亲又可近,而且可敬。
03
做人,留一颗朴素之心。
南怀瑾说:“三千年读史,不外功名利禄;九万里悟道,终归诗酒田园。”
所谓朴素之心,一如初心。
是当人生走过起起伏伏,回过头去欣赏一段素帛、一方好木的心境,是有意识地去追求无意识的起点的过程,是回归寻找本真的路。
陶渊明不为“五斗米而折腰”,辞离官场,归隐田园,“采菊东南下,悠然见南山”。
远离尘世的樊笼,淡泊名利,淡看荣辱,笑对人生。
他悟得了人生一份真,淡然处世,淡然为人,以朴素的心应对世界纷繁。
繁华之中,朴素之心尤为可贵。
因为它是自然的,不加修饰的,本质的。
“素履之往,独行愿也”,是即便独行,也要坚守本真的心啊。
不论外在的物质世界如何变化,不论贫穷或者富有,都能因为心中笃定的坚守,为自己烹一杯茶、读一本书,听一阵风过,看一场雪落。
哪怕染尽人间烟火,也不为俗尘所扰,哪怕看清世界的真相,也依然热爱生活。
这是历经沧桑后,内心仍然热忱和笃定。
这的拼尽全力后,内心依然平静与淡然。
04
心怀朴素,自有芬芳。
作者林清玄很喜欢买花,有一次,他听卖花人说起,自然界中白色的花几乎都很香,但颜色艳丽的花往往不怎么香。
因此卖花人说:“人也是一样的,越朴素单纯的人,越有内在的芳香。”
年少时,我们可能都迷恋酷炫艳丽的一切,但经事识人后,才会发现有时候,朴素才是生活最好的样子。
朴素,当是一个人的灵魂底色。
道德经说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”
一个人不管做事还是做人,最高境界无非像大自然一样朴素——自然而然。
质朴无华、淡雅大方,如清水出芙蓉,天然去雕饰;
如山间野菊,淡雅素洁,如清澈山泉,潺潺流淌。
这种朴素,有来自自然之物所赋予的温润,因为它并未突兀出生命的进程范畴,背后仍是踏踏实实天然的生长、成熟、枯萎与轮回。
不张扬,不高调,只是静静地呈现事物最简单的美好。
有些好风景,不言不语,却能慢慢滋润心田。
心怀朴素,自有芳香。
作者:佚名
庄子说:“朴素而天下莫能与之争美。”
朴素,是极致的美。
譬如一枝白莲,清清净净立于水中,不染一丝纤尘,素雅而高贵,胜过万千姹紫嫣红。
所以古人说:“淡极始知花更艳,花到无艳始称绝。”
大道至简,三千繁华,终归朴素。
历尽世间喧闹浮华,才明白细水长流的平凡生活的可贵;
尝遍天下美食,才知晓人间最有味的,是清淡的欢愉。
01
朴素,最高级的审美。
朴,是未加工的木头;素,是没染色的白绢。
朴,是寂的开始,素,是在减法中不断体悟明亮与欢喜。
所谓朴素,就是一种朴拙、自然、原始、澄清的美。
布衣、陋舍是朴;粗茶、淡饭亦是朴;
山静,心空,是素;夜深,心安,亦是素。
一轮秋月,一袭素衣,志在守朴,养素全真。
历来传统的文人,都在有意无意间,追求着“朴素”的审美。
白居易的庐山草堂,“木斫而已,不加丹;墙圬而已,不加白。砌阶用石,幂窗用纸,竹帘纻帏,率称是焉”,极尽简朴。
身处其中,更容易投入到深层的精神世界,而不被物质层面的世界所干扰。
曾遇茶室,以雪月之色涂抹墙壁,以岸阴山之弱光笼罩窗户。
在此处喝茶聊天,不知不觉,时间过了大半。
于无声处听惊雷,于无色出看繁花,这或许就是审美的最高境界。
一切日常烦乱,就留在朴素中一一洗涤淡去。
02
朴素,是一个人的繁华。
《庄子·天道》中说:“素朴而天下莫能与之争美。”
实际上,也无需争美。
人世间的美,多半来自于一颗简单、朴素的心。
在这颗心里,蕴藏着海阔天空、高山巍峨,也包含着繁花似锦,与世无争。
庄子讲,“澹然无极,而众美从之”,是养神之道,也是天地之道。
朴素之淡,非寡淡,而是澹然、自然。
追求最本真的自己,追求自己最心底的感受,看似风轻云淡,实则包含万千。
不浮躁、不纠结,在看似朴素中,寻得内心最真实的繁华,淡然、宁静、安定。
宛如清潭,澄清而舒缓,无需多言,只要停下心中的风,就够平静了。
杨绛生前最怕名利相扰,北京三里河的家,依旧保持着三十年前的样子,素粉墙、水泥地、老家具,过着极为朴素的生活。
叶嘉莹把自己全部财产,捐给了南开大学教育基金会,继续支持中国优秀传统文化研究。
而她自己,持着一颗对中国古典文化朴素真挚的心,痴心坚守。
朴素,是一个人的繁华。
“兰之猗猗,扬扬其香”,心净质无华,如幽兰一般清香淡远,乃真君子风度。
贫而无谄,富而不骄,清澈而透明,可亲又可近,而且可敬。
03
做人,留一颗朴素之心。
南怀瑾说:“三千年读史,不外功名利禄;九万里悟道,终归诗酒田园。”
所谓朴素之心,一如初心。
是当人生走过起起伏伏,回过头去欣赏一段素帛、一方好木的心境,是有意识地去追求无意识的起点的过程,是回归寻找本真的路。
陶渊明不为“五斗米而折腰”,辞离官场,归隐田园,“采菊东南下,悠然见南山”。
远离尘世的樊笼,淡泊名利,淡看荣辱,笑对人生。
他悟得了人生一份真,淡然处世,淡然为人,以朴素的心应对世界纷繁。
繁华之中,朴素之心尤为可贵。
因为它是自然的,不加修饰的,本质的。
“素履之往,独行愿也”,是即便独行,也要坚守本真的心啊。
不论外在的物质世界如何变化,不论贫穷或者富有,都能因为心中笃定的坚守,为自己烹一杯茶、读一本书,听一阵风过,看一场雪落。
哪怕染尽人间烟火,也不为俗尘所扰,哪怕看清世界的真相,也依然热爱生活。
这是历经沧桑后,内心仍然热忱和笃定。
这的拼尽全力后,内心依然平静与淡然。
04
心怀朴素,自有芬芳。
作者林清玄很喜欢买花,有一次,他听卖花人说起,自然界中白色的花几乎都很香,但颜色艳丽的花往往不怎么香。
因此卖花人说:“人也是一样的,越朴素单纯的人,越有内在的芳香。”
年少时,我们可能都迷恋酷炫艳丽的一切,但经事识人后,才会发现有时候,朴素才是生活最好的样子。
朴素,当是一个人的灵魂底色。
道德经说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”
一个人不管做事还是做人,最高境界无非像大自然一样朴素——自然而然。
质朴无华、淡雅大方,如清水出芙蓉,天然去雕饰;
如山间野菊,淡雅素洁,如清澈山泉,潺潺流淌。
这种朴素,有来自自然之物所赋予的温润,因为它并未突兀出生命的进程范畴,背后仍是踏踏实实天然的生长、成熟、枯萎与轮回。
不张扬,不高调,只是静静地呈现事物最简单的美好。
有些好风景,不言不语,却能慢慢滋润心田。
心怀朴素,自有芳香。
#大石微言# 第67期:虚怀若谷
虚怀若谷,当是大襟抱者的大智慧与大气象,老俗如我,固难揣之。而近时,赋闲养疴,茶好饭好,一家老小;忽忽一天,无事成仙。终日受针用药,混混沌沌,忽地发现,心空了。心空自非虚怀。然平日熟视之物无睹,静处时,觉时光有手脚,闻万籁皆好音。看来,岁月会如一条河,河曲湍急,两岸暴走;间或平阔直爽起来,舟中小眠半日,醒来处,仍是云淡风轻。
#北京头条#
虚怀若谷,当是大襟抱者的大智慧与大气象,老俗如我,固难揣之。而近时,赋闲养疴,茶好饭好,一家老小;忽忽一天,无事成仙。终日受针用药,混混沌沌,忽地发现,心空了。心空自非虚怀。然平日熟视之物无睹,静处时,觉时光有手脚,闻万籁皆好音。看来,岁月会如一条河,河曲湍急,两岸暴走;间或平阔直爽起来,舟中小眠半日,醒来处,仍是云淡风轻。
#北京头条#
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