#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
#情思流年[超话]##为然——2017[超话]#《男人的气质》：
临危而不惧，途穷而志存；苦难能自立，责任揽自身；怨恨能德报，美丑辩分明；名利甘居后，为理愿驰骋；仁厚纳知己，开明扩胸襟；当机能立断，遇乱能慎行；忍辱能负重，坚忍能守恒；临弱可落泪，对恶敢拼争；功高不自傲，事后常反省；举止终如一，立言必有行。
—— 南怀瑾
南怀瑾经典语录，句句是智慧，值得反复品读！
1.人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。
2.人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。
3.人只有求助于自己，任何人都不可靠，世界上没有可靠的人，连你的父母，连你的儿女都不能靠，只有靠自己。如果自己不站起来，指望别人依赖别人，永远是没有出息的人。
4.世界上任何人，一辈子只做三件事，不是自欺，就是欺人，再不然就是被人欺。你看世界上的人，能不能逃出这三样事？能逃出了这三样的话，就跳出三界外了。
5.能控制早晨的人，方可控制人生。一个人如果连早起都做不到，你还指望他这一天能做些什么呢？古人云：一日之计在于晨，一年之计在于春。早上都抓不住，怎么能抓住当天？
6.一个人内心没有涵养，就会变成色厉内荏，表面满不在乎，而内心非常空虚。其实，大可不必。一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。
7.身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。
8.你看人性是多么的奇怪，世界上每个人都会要求别人是好人，是圣人。但对自己的行为，就会有许多理由可以原谅自己，辩解自己。等于人人手里都有一把标准尺、有一杆秤，到处衡量别人，是不是够得上圣贤的尺码和分量。但对于自己，就很少称量了！
9.当将军的五个条件：像牛一样的健壮；像狗一样的下贱；像狐狸一样的狡猾；像猴子一样的精明；像魔鬼一样的魅力。
10.我们人生只有十二个字：看得破，忍不过；想得到，做不来。
——《庄子諵譁》
11.生命，只在被欲望迷乱了的人心中，才一定要分出尊卑高下。不争，是人生至境。
12.人生祸福相依，笑泪交织，得到不必太喜，你拥有一些，必然会放弃另一些；失去的无须过悲，没有什么可以永久地停留。不要以事业的成败、收入的多寡来定义人生的幸福，它们只是附庸，与幸福没有必然的联系。只要凡事抱以平常心，不抱怨，不嫉恨，不懈怠，不冷漠，幸福才有所依附。
.13.头等人，有本事，没脾气；二等人，有本事，有脾气；末等人，没本事，大脾气。——《论语别裁》
14.有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。
15.人之所以不能得道，就是被两样东西困住了，一个是空间观念，一个是时间观念。
——《庄子諵譁》
16.谨慎与拘谨是两回事，有些人做人很拘谨，过分了就是小器。大家都有人生经验，过分小心的朋友，往往都犯了这个小气的毛病。所谓谨慎不可流于小器，这点修养要注意，我们常讲“诸葛一生唯谨慎”，这个谨慎不是自卑，也不是胆怯，也不是自我的颓废，而只是小心谨慎。
17.真正的佛学告诉你不要迷信，一切唯心造，是自己造的，生命的主宰还是自己，是自己的前因后果的因果报应。
——《小言黄帝内经与生命科学》
18.一个人是应该清高的，但有人是苟求清高，或者为了标榜自己清高，因此只好忍痛牺牲。那就大可不必，这就不平凡，不平凡不是真涵养的精神。
19.做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。
20.天下的事，没有突变的，只有我们智慧不及的时候，才会看到某件事是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里。
为然编辑一一2022.5.4
临危而不惧，途穷而志存；苦难能自立，责任揽自身；怨恨能德报，美丑辩分明；名利甘居后，为理愿驰骋；仁厚纳知己，开明扩胸襟；当机能立断，遇乱能慎行；忍辱能负重，坚忍能守恒；临弱可落泪，对恶敢拼争；功高不自傲，事后常反省；举止终如一，立言必有行。
—— 南怀瑾
南怀瑾经典语录，句句是智慧，值得反复品读！
1.人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。
2.人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。
3.人只有求助于自己，任何人都不可靠，世界上没有可靠的人，连你的父母，连你的儿女都不能靠，只有靠自己。如果自己不站起来，指望别人依赖别人，永远是没有出息的人。
4.世界上任何人，一辈子只做三件事，不是自欺，就是欺人，再不然就是被人欺。你看世界上的人，能不能逃出这三样事？能逃出了这三样的话，就跳出三界外了。
5.能控制早晨的人，方可控制人生。一个人如果连早起都做不到，你还指望他这一天能做些什么呢？古人云：一日之计在于晨，一年之计在于春。早上都抓不住，怎么能抓住当天？
6.一个人内心没有涵养，就会变成色厉内荏，表面满不在乎，而内心非常空虚。其实，大可不必。一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。
7.身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。
8.你看人性是多么的奇怪，世界上每个人都会要求别人是好人，是圣人。但对自己的行为，就会有许多理由可以原谅自己，辩解自己。等于人人手里都有一把标准尺、有一杆秤，到处衡量别人，是不是够得上圣贤的尺码和分量。但对于自己，就很少称量了！
9.当将军的五个条件：像牛一样的健壮；像狗一样的下贱；像狐狸一样的狡猾；像猴子一样的精明；像魔鬼一样的魅力。
10.我们人生只有十二个字：看得破，忍不过；想得到，做不来。
——《庄子諵譁》
11.生命，只在被欲望迷乱了的人心中，才一定要分出尊卑高下。不争，是人生至境。
12.人生祸福相依，笑泪交织，得到不必太喜，你拥有一些，必然会放弃另一些；失去的无须过悲，没有什么可以永久地停留。不要以事业的成败、收入的多寡来定义人生的幸福，它们只是附庸，与幸福没有必然的联系。只要凡事抱以平常心，不抱怨，不嫉恨，不懈怠，不冷漠，幸福才有所依附。
.13.头等人，有本事，没脾气；二等人，有本事，有脾气；末等人，没本事，大脾气。——《论语别裁》
14.有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。
15.人之所以不能得道，就是被两样东西困住了，一个是空间观念，一个是时间观念。
——《庄子諵譁》
16.谨慎与拘谨是两回事，有些人做人很拘谨，过分了就是小器。大家都有人生经验，过分小心的朋友，往往都犯了这个小气的毛病。所谓谨慎不可流于小器，这点修养要注意，我们常讲“诸葛一生唯谨慎”，这个谨慎不是自卑，也不是胆怯，也不是自我的颓废，而只是小心谨慎。
17.真正的佛学告诉你不要迷信，一切唯心造，是自己造的，生命的主宰还是自己，是自己的前因后果的因果报应。
——《小言黄帝内经与生命科学》
18.一个人是应该清高的，但有人是苟求清高，或者为了标榜自己清高，因此只好忍痛牺牲。那就大可不必，这就不平凡，不平凡不是真涵养的精神。
19.做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。
20.天下的事，没有突变的，只有我们智慧不及的时候，才会看到某件事是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里。
为然编辑一一2022.5.4
说点儿疫情期间的事儿
财从道取利方长，说件亲身经历的事儿：
现身说事儿，就是说，用自己亲身的现实，说点儿自己经历过的事儿。
疫情管控，小区被封。已经满月。一个月里，小区禁出禁入，楼门也贴了封条，严禁楼人越雷池半步。政府系列的大官人，小官人，大白天使与老百姓，大家都不容易，心怀社稷，遵纪守则，一人听话，天下为公，这是疫情期间，每个公民义不容辞的责任。再说了，中国老百姓，根本区别于西方自由民主麾下的民众。他们自由了，民主了，却民情暴怨，疫情泛滥成灾。中国百姓，有“达则兼济天下，穷则独善其身”，“行有不得，反求诸己”传统文化的哺育，不但好管，而且大都宅心仁厚，凡事先考虑别给他人造成麻烦。这才是国人把疫情把控得住的根本原因。
足不出户，于老夫来说，倒也适应。宅在家中，正好写作，读书，拉二胡，难得清净，自娱自乐，倒也忙得充实。但还是有扰心的事儿缠绕心头。那就是吃的问题。先是用事先的存储勉强对付。待弹尽粮绝时，便开始时刻关注商家的一举一动。商家又尊称老板。疫情中，大老板有大老板的算计，小老板有小老板的精明。总的来说，发财的机会又一次降临。
小区的招呼群，本来是物业老板呼风唤雨、随心所欲颁布命令的媒体，却一夜之间，诞生出诸多超市主人的微信公众号。口号是，疫情封闭期间，送货上门，传递人世间大爱之情。老夫看后，内心感叹，唉，多好的国家，多好的政府，多好的志愿者，多么好的超市大小老板啊？
感慨之余，选择自己的必须要紧。便按照自己的需求，选择自己的食品。一路走来，深刻的感慨，大打折扣啦。一超市老板，微信里了解我的所要，不怎么情愿的为我服务了，尽管总计是78.3元，我给打入的是79元。但继续下去，我发现，老板倒是有了他自己的选择；老人，清淡，订购不到百元，便告知你，不送了，社区限制，你自己想办法吧。
我理解，便再去寻找其他超市老板。我忘了，我年龄一把，却依然单纯幼稚。因为，其他老板，也是老板呀，天下老板……倒不是乌鸦，但都是老板啊？我微信里哀求，照顾，可怜一下我这个被封的孤独老人吧，儿女不在身边，照顾照顾。老板理正辞严地说，要都是像你这样的自私，都需要照顾，那么多需要服务的人怎办？我想，说的是，我光顾考虑我自己了。
开始更加关注不理我的超市老板。说小区管控，不送东西的老板，天天坚持送货，还把大量积压的各类小食品图片上传，专门给那些买高阶食品的人服务。我才是道，我的清淡，蔬菜，小额消费，根本不在他们的服务行列。
认了，谁叫自己老了呢？谁叫自己宽容忍让不较真呢？
又找了一家可以让我清淡的老板。还不错，我选的几样都有，都可以送。心下顿生感激。
志愿者直接将物品送到家门外。我与老板微信里算账，得马上给人家把钱付了。可是，当看到总计金额时，心中不免生出了烦恼，几样东西，疫情期间，再怎么涨价，也不能这样离谱呀，正常价格略高一些，顶多也就四五十块钱啊，怎么算我85元呢？
我老，我宽容。但我不能用自己的忍让，成就黑心老板“仗疫侵财”的行为。于是，我与老板在微信里开始交流。是的，我说的话就是交流，我还是怕得罪这些疫情期间，火中送炭的老板们。老板多次发来账单，说没错，就是85元。我说，新疆香梨，虽然远点儿，也不能那么贵呀？老板说，新疆香梨18元一斤，你这几个香梨（实际是七个，还很小）就是四十多元。我一合计，七个小香梨，四十多元，一个梨，关到好几块钱？我不想再忍了。我把话提高了一个级别：我说，老板，你们的账单，有错误；既然是称秤得来的斤两，为什么后边都有一个多字啊？该多少，就多少哇？再说，你们的香梨这么贵的话，我就不得不向有关部门做咨询啦。虽然是疫情期间，物价贵，我认。但七个香梨这么贵，我就要核实一下价格，然后在给你付款……
半天，对方换了一个老板，女变男的了。男老板说，刚才是我们店里的服务员，有些情况她不知道。我给你查了一下，你的账单没错，就是85元。换了老板，还强词夺理，我更加着急，又把硬话说了一遍：如果你坚持你们是对的，那我就电话咨询相关部门吧，他们要说这个价格合理，我就付款。不过，老板，疫情期间，各方面管理都很严格，借疫情胡乱涨价，可是要被严查处理，你自己看着办吧。
很快，老板回复：我又查了一遍，服务员是算错了。她刚来，情况不熟悉，还请你原谅我们的失误。这样吧，我们有失误，85元，你就打给60元吧……
我虽然知道，60元，也是被坑，但这个坑，我只能认啦，何况这位老板真的是认错，还道歉了，我一个老夫，又不是得理不饶人的主，不息事宁人，还要做什么呢？
疫情期间，都不容易，但谁都不能做太离谱的事儿。
王家大院有这样一副对联：友以义交情可久，财从道取利方长。这幅对联，送给那些疫情期间，坚持在为人民服务的大小老板们，也送给那位并未谋面的超市老板吧。
本文为作者原创
财从道取利方长，说件亲身经历的事儿：
现身说事儿，就是说，用自己亲身的现实，说点儿自己经历过的事儿。
疫情管控，小区被封。已经满月。一个月里，小区禁出禁入，楼门也贴了封条，严禁楼人越雷池半步。政府系列的大官人，小官人，大白天使与老百姓，大家都不容易，心怀社稷，遵纪守则，一人听话，天下为公，这是疫情期间，每个公民义不容辞的责任。再说了，中国老百姓，根本区别于西方自由民主麾下的民众。他们自由了，民主了，却民情暴怨，疫情泛滥成灾。中国百姓，有“达则兼济天下，穷则独善其身”，“行有不得，反求诸己”传统文化的哺育，不但好管，而且大都宅心仁厚，凡事先考虑别给他人造成麻烦。这才是国人把疫情把控得住的根本原因。
足不出户，于老夫来说，倒也适应。宅在家中，正好写作，读书，拉二胡，难得清净，自娱自乐，倒也忙得充实。但还是有扰心的事儿缠绕心头。那就是吃的问题。先是用事先的存储勉强对付。待弹尽粮绝时，便开始时刻关注商家的一举一动。商家又尊称老板。疫情中，大老板有大老板的算计，小老板有小老板的精明。总的来说，发财的机会又一次降临。
小区的招呼群，本来是物业老板呼风唤雨、随心所欲颁布命令的媒体，却一夜之间，诞生出诸多超市主人的微信公众号。口号是，疫情封闭期间，送货上门，传递人世间大爱之情。老夫看后，内心感叹，唉，多好的国家，多好的政府，多好的志愿者，多么好的超市大小老板啊？
感慨之余，选择自己的必须要紧。便按照自己的需求，选择自己的食品。一路走来，深刻的感慨，大打折扣啦。一超市老板，微信里了解我的所要，不怎么情愿的为我服务了，尽管总计是78.3元，我给打入的是79元。但继续下去，我发现，老板倒是有了他自己的选择；老人，清淡，订购不到百元，便告知你，不送了，社区限制，你自己想办法吧。
我理解，便再去寻找其他超市老板。我忘了，我年龄一把，却依然单纯幼稚。因为，其他老板，也是老板呀，天下老板……倒不是乌鸦，但都是老板啊？我微信里哀求，照顾，可怜一下我这个被封的孤独老人吧，儿女不在身边，照顾照顾。老板理正辞严地说，要都是像你这样的自私，都需要照顾，那么多需要服务的人怎办？我想，说的是，我光顾考虑我自己了。
开始更加关注不理我的超市老板。说小区管控，不送东西的老板，天天坚持送货，还把大量积压的各类小食品图片上传，专门给那些买高阶食品的人服务。我才是道，我的清淡，蔬菜，小额消费，根本不在他们的服务行列。
认了，谁叫自己老了呢？谁叫自己宽容忍让不较真呢？
又找了一家可以让我清淡的老板。还不错，我选的几样都有，都可以送。心下顿生感激。
志愿者直接将物品送到家门外。我与老板微信里算账，得马上给人家把钱付了。可是，当看到总计金额时，心中不免生出了烦恼，几样东西，疫情期间，再怎么涨价，也不能这样离谱呀，正常价格略高一些，顶多也就四五十块钱啊，怎么算我85元呢？
我老，我宽容。但我不能用自己的忍让，成就黑心老板“仗疫侵财”的行为。于是，我与老板在微信里开始交流。是的，我说的话就是交流，我还是怕得罪这些疫情期间，火中送炭的老板们。老板多次发来账单，说没错，就是85元。我说，新疆香梨，虽然远点儿，也不能那么贵呀？老板说，新疆香梨18元一斤，你这几个香梨（实际是七个，还很小）就是四十多元。我一合计，七个小香梨，四十多元，一个梨，关到好几块钱？我不想再忍了。我把话提高了一个级别：我说，老板，你们的账单，有错误；既然是称秤得来的斤两，为什么后边都有一个多字啊？该多少，就多少哇？再说，你们的香梨这么贵的话，我就不得不向有关部门做咨询啦。虽然是疫情期间，物价贵，我认。但七个香梨这么贵，我就要核实一下价格，然后在给你付款……
半天，对方换了一个老板，女变男的了。男老板说，刚才是我们店里的服务员，有些情况她不知道。我给你查了一下，你的账单没错，就是85元。换了老板，还强词夺理，我更加着急，又把硬话说了一遍：如果你坚持你们是对的，那我就电话咨询相关部门吧，他们要说这个价格合理，我就付款。不过，老板，疫情期间，各方面管理都很严格，借疫情胡乱涨价，可是要被严查处理，你自己看着办吧。
很快，老板回复：我又查了一遍，服务员是算错了。她刚来，情况不熟悉，还请你原谅我们的失误。这样吧，我们有失误，85元，你就打给60元吧……
我虽然知道，60元，也是被坑，但这个坑，我只能认啦，何况这位老板真的是认错，还道歉了，我一个老夫，又不是得理不饶人的主，不息事宁人，还要做什么呢？
疫情期间，都不容易，但谁都不能做太离谱的事儿。
王家大院有这样一副对联：友以义交情可久，财从道取利方长。这幅对联，送给那些疫情期间，坚持在为人民服务的大小老板们，也送给那位并未谋面的超市老板吧。
本文为作者原创
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