刚入冬，直跨过春，躺进了夏
这一缕时光线，被黑洞吸了一个缺口
人，被缠了足，绑了手，只管胡乱扒拉着窗
透进目光的，是绵绵细雨、点点斑驳

内里，谣言都成了真，善良与邪恶冲撞不断
剩下的，眼、耳、口、鼻无差别封闭
又成了埋入砂的鸵鸟

“昨天还穿棉袄，怎么今天，世界之外的人都着短袖了呢？”

“不要黑暗，不要山洞，追随着太阳。”
久远一点的#近日# 。

上节课说过，佛涅槃后百年，僧团分裂成上座部和大众部，其中也可以说大众部具备了浓厚的大乘色彩，虽然当时还未发展出大乘，但大众部主要关心的是“解脱”的问题。而上座部关心的是“轮回”，也就是关注论典、分析思考的阿毘达磨论师，经过不断地思考，而提出我们在身体和六识（眼耳鼻舌身意）的深处，有一个轮回的主体，也就是业相续的主体。

针对这个主体，不同的部派，就使用了不同的代称：
1.有分识（上座部和说假部）
2.穷生死蕴（化地部）
3.非即非离蕴我（犊子部）
4.细意识（经量部），据说大众部也主张是有细意识，并把它称为“根本识”。

阿毘达磨论师，必须有“业”的储存体，但是“业”不是一种纯的非物质体，也不是纯物质体，如果以现代来解释的话，“业”就像是一种能量（energy）的状态。比如，“光”是一种能量，是非物质的状态，但是组成“光”的“光粒子”又具有物质性的层面。同样的，“业”就像“光”一样，是具有一种能产生很多力量的能量状态，是在六识深处存在的一种根本相续的心，这个组成“业相续”的主体就是“阿赖耶识”。

瑜伽行派
很多人会有一个误解，以为“唯识的思想就是承认’识'的存在，因此，它完全与以《般若经》主张的’空’思想的中观派对立的”。这是一种错误的见解。唯识思想其实是完全承继般若的空性思想之后，加以实修印证后，一方面弥补中观易落入顽空的缺陷，一方面在空性的基础上确立新的空性的理论的唯识思想。

唯识的主要经典《解深密经》，其中〈无自性相品〉中提到“三时教判”，就是将佛陀一生的教法内容分成三个阶段——三时，并且判定三时的优劣。根据这个教判，佛陀的教法分成如下三个阶段（三时）：

第一时：为声闻乘宣说“四圣谛”之教。
第二时：以隐密相为大乘宣说“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”之教。

第三时：以显了相为一切乘宣说“一切法皆无自性、无无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性”之教。

玄奘弟子窥基对于第二时与第三时的判定，是认为第二时是以“隐密相”宣说空性。第三时以“显了相”宣说空性。这样的说法跟藏传佛教一般的说法不太一样。总之，这三时当中，前面的二时之教，是还没有完全清楚说出教法真意，也就是“不了义”，到了第三时才全部彻底说出佛陀教法的真意，也就是“了义”。

如果把第二时的般若的空思想，和第三时的唯识三性、三无性思想互相比较的话，两者同样都是在宣说“一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃”，但是第二时是以“隐密相”宣说，第三时则是以“显了相”宣说，这是两者最大的差别所在。换句话说，可以说“唯识”的思想和“空”的思想，依据的都是同样的教法，然而却以不同的方式诠释而已；至于什么是隐密相、显了相之后有机会再细说。

—第十七世法王噶玛巴
《唯识三十颂》

#林彦俊[超话]##林彦俊为你读诗#

没有黑暗就没有光
黑暗是光之母

没有光就没眼睛
眼睛是光之子

眼见得到的东西躲藏著
如同眼看不见的东西

人诞生于母亲胎内的黑暗
然后再回归到故乡的黑暗之中

因为一刹那的光
我们才知道世界无限的美丽

在眼睛休憩的夜晚
梦见潜藏在体内和心中的宇宙

我们是从何时开始的？
又是谁开始了一切？

眼睛想要逼近这个谜
想方设法要看清那些看不见的东西

黑暗
眼看不见耳听不著

而且沉甸甸地传过来
貌似庄重而肃穆

那裏现在还有
不断诞生的东西

黑暗不是无
黑暗在热爱著我们

不要惧怕
孕育光的黑暗的爱