记得有一个朋友，她特别喜欢德国连男朋友也要找德国人[允悲]，去过德国后我大约get到了她的点。严谨中的坚持和童话里的执著，连食物都一如既往的专一，这也许只有我们天蝎座♏️的人才能明白和欣然的点。我喜欢德国喜欢海德堡喜欢罗滕堡喜欢斯图亚特，也许是哲学里的人性也许是童话世界里的现实，也许就是单纯的因为和爱人走过这些地方……
很安定，
很安詳，
不會多動，
這是出家人的本色。
出家人無欲無求，
甚麼都不在乎，
甚麼都不希求，
只是專一地去做一件事，
就是「 唯道是務 」，
唯有向道，
唯有向解脫向涅槃，
唯有修戒修定修慧，
是出家人唯一的工作。
這段經文，
顯示了出家主要在於發出離心，
要出離煩惱，
出離三界，
出離一切人所愛染的。
世俗人可以發增上生心，
希望有進步，
希望明年比今年進步，
希望來生的福德比今生好，
這是人天乘所發的心。
我們出家人，
學大乘的就講發菩提心。
但無論大小乘，
出家人都要發出離心，
要離煩惱出三界，
放棄一切財物眷屬，
如果不發出離心，
我們就不可以受用到出家的好處。
你們不是為了解脫而出家的嗎？
第三 ，
我再引用
《 雜阿含經 》 ：
「 出家之人，
卑下活命，
剃髮持缽，
家家乞食，
如被禁咒。
所以然者，
為求勝義故，
為度生老病死憂悲苦惱，
究竟苦邊故，
諸善男子，
汝不為王賊所使，
非負債人，
不為恐怖，
不為失命而出家，
正為解脫生老病死憂悲苦惱。
汝等不為此而出家耶？」
佛教誡當時的比丘 ：
出家的人，
是要「 卑下活命 」，
要持缽乞食，
要把頭髮剃除。
世俗人很注重頭髮的裝飾，
有頭髮才可以裝飾，
沒有頭髮就不能裝飾，
無論是做官或是做其他職業，
無論是男是女，
把頭髮裝飾好，
就代表他的身分地位。
但出家人把頭髮剃光，
就不可以裝飾了，
不需要把時間花在打扮上。
佛制時，
每個出家人都是三衣一缽，
不可以有四件衣，
不可以有兩只缽。
釋迦牟尼佛以前是太子，
他有很多兄弟都是皇子，
還有一些王官大臣，
後來跟隨他出家，
他們也一樣在僧團中過簡樸的生活。
當時的比丘，
每天上午拿著缽在俗家人的門外，
靜默地站著，
如果他們對三寶有信心，
願意種福田，
他們自然會在適當的時候，
拿著食物，
恭恭敬敬地跪著供養出家人。
而出家人不可以因為某家富有就去那家乞食，
或某家是我的親人，
就去某家乞食，
一定要依著次序去乞食，
最多只可受七家的供養。
如果一家的供養已足夠，
就可以不再乞，
但如果當天乞了七家仍未夠，
即使挨餓，
也不能再去乞食。
這就是
「 卑下活命 」。
就算出家前是皇子或大官，
有權有勢，
有地位，
有財富，
有錦衣美食，
但出了家就要全部放棄，
就要這樣生活。
他們放棄榮華富貴，
過著簡樸的生活，
好像被人念了禁咒，
被人咒到傻了一樣。
印度人很喜歡念咒，
醫病要念咒，
捉蛇要念咒，
害人也要念咒。
「 禁咒 」
即是被人害。
他們有大好家庭不去享受，
卻到處去乞食，
到底是為了甚麼？
他們是為了求勝義，
也即是為了求涅槃求解脫的緣故，
為了度脫生老病死憂悲苦惱，
所以不惜犧牲一切世俗的享受。
如果我們不盡形壽來修諸梵行，
被眷屬財物牽制著，
就沒法子放下一切專心修行，
就沒法子度脫生老病死憂悲苦惱。
現在的世間人，
都未能免除生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦等種種憂悲苦惱，
確實是苦海無邊，
只有放下一切來修行斷煩惱，
破我執，
斷無明，
才可解脫生死，
超出三界，
才可以永度生老病死憂悲苦惱，
盡了苦的邊際，
就可以登彼岸。
中國古代的人，
如果犯了法，
欠了債，
出了家就沒事了。
但佛制時的出家人，
很多都不是被國王所逼害而出家，
也不是因為犯了法而出家，
不是為了避債而出家，
不是為了避免恐怖的事情而出家，
不是為了保存性命而出家，
而是為了解脫生老病死憂悲苦惱而出家。
佛對比丘說 ：
你們不是為了解脫而出家的嗎？
既然是為了解脫而出家，
就要精進修行，
要無所罣礙，
把甚麼都放下。
這段經文點明了出家是為了甚麼，
而且說得非常明白。
第四 ，
我再引用
《 雜阿含經 》，
經中有一婆羅門問阿難 ：
「 阿難，
汝何故於瞿曇所出家？」
「 瞿曇 」
是指釋迦佛的姓，
釋迦是族名。
釋迦佛有三十二相，
阿難尊者有三十一相，
他的相貌非常英俊，
差不多有佛那麼圓滿，
他非常聰明，
很令人歡喜，
又是比丘中最年輕最英俊的，
所以那個婆羅門看見他跟佛出家，
就覺得很可惜，
也覺得很奇怪。
阿難簡單地回答 ：
「 為斷故。」
婆羅門復問 ：
「 斷何等？」
阿難回答說 ：
「 斷貪欲，
斷瞋恚，
斷愚癡。」
貪欲、
瞋恚、
愚癡是三毒，
也是根本煩惱，
如果斷了三毒，
就可以破無明，
斷除一切煩惱，
就可以了生死，
得解脫。
我們出家剃頭不是為了貪圖涼快，
不是為了別人叫我們師父，
而是為了斷貪瞋癡。
從以上的幾節經文，
我們可以體會到出家的作用，
主要是要破除世人的自私心和狹隘性。
世俗人因為被自己的家和自己的親族束縛著，
要牽掛自己的父母、
子女、
兄弟等等，
他們一定有自私心和狹隘性。
而出家就全部捨棄，
放棄了世人所執著的自私性和狹隘性，
放棄了自我，
放棄了家庭，
放棄了親族，
放棄了一切財物，
放棄了名聞利祿，
把一切都放下了。
出家也有
「 消極 」的一面
有的人會想 ：
這樣會不會很消極？
這到底是不是消極呢？
或者有人以為，
那些事業失敗，
情場失意的人，
為了逃避現實才會出家。
這種想法是錯的。
如果有人這樣出家，
他的動機就不正確。
我們出家，
純粹是為了斷煩惱，
了生死，
得解脫，
是為了普利眾生。
這樣的出家，
絕對不消極，
絕對不是逃避現實。
如果講出家有消極的一面，
那是消極於自我，
消極於財利，
消極於世人所貪愛的一切。
但另一方面，
卻是積極於向解脫，
積極於向寂滅，
積極於修梵行，
積極於修戒定慧。
這種大積極，
世間上的人都做不到。
這種不是逃避現實，
而是超現實。
世間的現實并不理想，
生老病死有甚麼理想可言？
有親愛就有別離，
愛別離，
怨憎會，
求不得有甚麼理想可言？
所以我們要超脫它，
改造它。
我們出家就是要超脫現實，
改造現實，
由不理想而達到理想，
這就實現了所謂出煩惱家。
我們出家，
並不只是形式上剃了頭，
穿上僧袍那樣簡單，
主要是為了出煩惱家，
出了煩惱家才達到解脫、
自在的目的。
所以，
依佛制，
就要用無家、
無私、
無我這種平等的方式來修學出家法，
修學佛法，
修學解脫法。
在僧團裏，
所謂的六和共住，
就是無我、
無私、
平等。
大家住在一起，
所有人都要持戒，
不管你在家時怎樣有地位，
怎樣有財富，
出了家，
人人都要守戒律，
要戒和同遵。
大家都要智信三寶，
見解是一樣的，
就是見和同解。
大家的受用是一樣平等的，
不會誰厚誰薄，
人人都是三衣一缽，
就是利和同均。
很安詳，
不會多動，
這是出家人的本色。
出家人無欲無求，
甚麼都不在乎，
甚麼都不希求，
只是專一地去做一件事，
就是「 唯道是務 」，
唯有向道，
唯有向解脫向涅槃，
唯有修戒修定修慧，
是出家人唯一的工作。
這段經文，
顯示了出家主要在於發出離心，
要出離煩惱，
出離三界，
出離一切人所愛染的。
世俗人可以發增上生心，
希望有進步，
希望明年比今年進步，
希望來生的福德比今生好，
這是人天乘所發的心。
我們出家人，
學大乘的就講發菩提心。
但無論大小乘，
出家人都要發出離心，
要離煩惱出三界，
放棄一切財物眷屬，
如果不發出離心，
我們就不可以受用到出家的好處。
你們不是為了解脫而出家的嗎？
第三 ，
我再引用
《 雜阿含經 》 ：
「 出家之人，
卑下活命，
剃髮持缽，
家家乞食，
如被禁咒。
所以然者，
為求勝義故，
為度生老病死憂悲苦惱，
究竟苦邊故，
諸善男子，
汝不為王賊所使，
非負債人，
不為恐怖，
不為失命而出家，
正為解脫生老病死憂悲苦惱。
汝等不為此而出家耶？」
佛教誡當時的比丘 ：
出家的人，
是要「 卑下活命 」，
要持缽乞食，
要把頭髮剃除。
世俗人很注重頭髮的裝飾，
有頭髮才可以裝飾，
沒有頭髮就不能裝飾，
無論是做官或是做其他職業，
無論是男是女，
把頭髮裝飾好，
就代表他的身分地位。
但出家人把頭髮剃光，
就不可以裝飾了，
不需要把時間花在打扮上。
佛制時，
每個出家人都是三衣一缽，
不可以有四件衣，
不可以有兩只缽。
釋迦牟尼佛以前是太子，
他有很多兄弟都是皇子，
還有一些王官大臣，
後來跟隨他出家，
他們也一樣在僧團中過簡樸的生活。
當時的比丘，
每天上午拿著缽在俗家人的門外，
靜默地站著，
如果他們對三寶有信心，
願意種福田，
他們自然會在適當的時候，
拿著食物，
恭恭敬敬地跪著供養出家人。
而出家人不可以因為某家富有就去那家乞食，
或某家是我的親人，
就去某家乞食，
一定要依著次序去乞食，
最多只可受七家的供養。
如果一家的供養已足夠，
就可以不再乞，
但如果當天乞了七家仍未夠，
即使挨餓，
也不能再去乞食。
這就是
「 卑下活命 」。
就算出家前是皇子或大官，
有權有勢，
有地位，
有財富，
有錦衣美食，
但出了家就要全部放棄，
就要這樣生活。
他們放棄榮華富貴，
過著簡樸的生活，
好像被人念了禁咒，
被人咒到傻了一樣。
印度人很喜歡念咒，
醫病要念咒，
捉蛇要念咒，
害人也要念咒。
「 禁咒 」
即是被人害。
他們有大好家庭不去享受，
卻到處去乞食，
到底是為了甚麼？
他們是為了求勝義，
也即是為了求涅槃求解脫的緣故，
為了度脫生老病死憂悲苦惱，
所以不惜犧牲一切世俗的享受。
如果我們不盡形壽來修諸梵行，
被眷屬財物牽制著，
就沒法子放下一切專心修行，
就沒法子度脫生老病死憂悲苦惱。
現在的世間人，
都未能免除生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦等種種憂悲苦惱，
確實是苦海無邊，
只有放下一切來修行斷煩惱，
破我執，
斷無明，
才可解脫生死，
超出三界，
才可以永度生老病死憂悲苦惱，
盡了苦的邊際，
就可以登彼岸。
中國古代的人，
如果犯了法，
欠了債，
出了家就沒事了。
但佛制時的出家人，
很多都不是被國王所逼害而出家，
也不是因為犯了法而出家，
不是為了避債而出家，
不是為了避免恐怖的事情而出家，
不是為了保存性命而出家，
而是為了解脫生老病死憂悲苦惱而出家。
佛對比丘說 ：
你們不是為了解脫而出家的嗎？
既然是為了解脫而出家，
就要精進修行，
要無所罣礙，
把甚麼都放下。
這段經文點明了出家是為了甚麼，
而且說得非常明白。
第四 ，
我再引用
《 雜阿含經 》，
經中有一婆羅門問阿難 ：
「 阿難，
汝何故於瞿曇所出家？」
「 瞿曇 」
是指釋迦佛的姓，
釋迦是族名。
釋迦佛有三十二相，
阿難尊者有三十一相，
他的相貌非常英俊，
差不多有佛那麼圓滿，
他非常聰明，
很令人歡喜，
又是比丘中最年輕最英俊的，
所以那個婆羅門看見他跟佛出家，
就覺得很可惜，
也覺得很奇怪。
阿難簡單地回答 ：
「 為斷故。」
婆羅門復問 ：
「 斷何等？」
阿難回答說 ：
「 斷貪欲，
斷瞋恚，
斷愚癡。」
貪欲、
瞋恚、
愚癡是三毒，
也是根本煩惱，
如果斷了三毒，
就可以破無明，
斷除一切煩惱，
就可以了生死，
得解脫。
我們出家剃頭不是為了貪圖涼快，
不是為了別人叫我們師父，
而是為了斷貪瞋癡。
從以上的幾節經文，
我們可以體會到出家的作用，
主要是要破除世人的自私心和狹隘性。
世俗人因為被自己的家和自己的親族束縛著，
要牽掛自己的父母、
子女、
兄弟等等，
他們一定有自私心和狹隘性。
而出家就全部捨棄，
放棄了世人所執著的自私性和狹隘性，
放棄了自我，
放棄了家庭，
放棄了親族，
放棄了一切財物，
放棄了名聞利祿，
把一切都放下了。
出家也有
「 消極 」的一面
有的人會想 ：
這樣會不會很消極？
這到底是不是消極呢？
或者有人以為，
那些事業失敗，
情場失意的人，
為了逃避現實才會出家。
這種想法是錯的。
如果有人這樣出家，
他的動機就不正確。
我們出家，
純粹是為了斷煩惱，
了生死，
得解脫，
是為了普利眾生。
這樣的出家，
絕對不消極，
絕對不是逃避現實。
如果講出家有消極的一面，
那是消極於自我，
消極於財利，
消極於世人所貪愛的一切。
但另一方面，
卻是積極於向解脫，
積極於向寂滅，
積極於修梵行，
積極於修戒定慧。
這種大積極，
世間上的人都做不到。
這種不是逃避現實，
而是超現實。
世間的現實并不理想，
生老病死有甚麼理想可言？
有親愛就有別離，
愛別離，
怨憎會，
求不得有甚麼理想可言？
所以我們要超脫它，
改造它。
我們出家就是要超脫現實，
改造現實，
由不理想而達到理想，
這就實現了所謂出煩惱家。
我們出家，
並不只是形式上剃了頭，
穿上僧袍那樣簡單，
主要是為了出煩惱家，
出了煩惱家才達到解脫、
自在的目的。
所以，
依佛制，
就要用無家、
無私、
無我這種平等的方式來修學出家法，
修學佛法，
修學解脫法。
在僧團裏，
所謂的六和共住，
就是無我、
無私、
平等。
大家住在一起，
所有人都要持戒，
不管你在家時怎樣有地位，
怎樣有財富，
出了家，
人人都要守戒律，
要戒和同遵。
大家都要智信三寶，
見解是一樣的，
就是見和同解。
大家的受用是一樣平等的，
不會誰厚誰薄，
人人都是三衣一缽，
就是利和同均。
三种念佛人，最终不起作用，看看有没有你？
佛说修行有八万四千法门，其中就有念诵佛号这种方法。念诵佛号的方法简单易行，只需要在念诵的时候，保持住“一心不乱”即可。《佛说阿弥陀经》中说，念诵佛号，只要能做到一心不乱，临命终时，就有阿弥陀佛与诸圣众接引他。念佛号起作用的原理，就是因为念佛，能去掉心中的各种杂念，从而显现出自己的如来智慧德相来。
想要通过念诵佛号的方式，达到涅槃，或者是诸圣众的认可，如果不保持一心不乱的状态，就会没有效果。佛教中一直流传着关于念诵佛号的一句话：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”以下三种念佛人，最终不起作用，看看有没有你？

第一种、念佛号时，心猿意马。
世间所有的修行方法，都离不开修心，念诵佛号也是如此。所以，在念诵佛时，要注意自己的心，到底在什么地方。很多人执著于自己的事业，一边念佛，一边记挂着自己的工作。其实，这是属于“一心二用”。这就没有做到佛经中讲的“专一念佛”。
佛经云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”这里就是说的念佛的具体方法。在念佛时，要在心中有佛，忆念佛。如果仅仅只是嘴上念，但是心里想其他的，心猿意马，就没有做到“忆佛”，就会不起作用。
第二种、念佛号时，心生疑念。
念佛之人，对佛的信心非常重要。因为众生都在迷中，佛说“凡所有相，皆是虚妄”，如果你还停留在虚妄当中，就很容易在心中生出实相，无法做到五蕴皆空，从而心中对佛生出疑念。
心中有了疑念，就很难让心做到不乱。我们知道，一个有了疑心的人，对事情总是会疑神疑鬼，做事情也会踌躇不定，拿不定主意。打个比方，如果等到诸圣众来接引你的时候，你都会心生疑念，那个时候，你的心会颠倒，以前念佛号的工夫，也就成为了一种枉然。
第三种、念佛号时，心求功德。
佛经云，只要念诵佛号，或是一句佛偈，其功德不可限量。有的人就专门为求功德念佛，以为只要念佛，就能获得无量功德。念佛可以获得功德，但是为了求功德而念佛，就相当于舍本求末，是不会得到功德的。
《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”就是告诉我们，若想以求佛给予功德，而去念佛，反而不可得。临命终时，如来也不会见他，就是这个道理。念佛求功德，念到底，也是一场空。
修行，就要懂得修行是修心的原理。念佛号，也要懂得心态要对，因为念佛号的方法，是佛号由心发。心中无佛，佛在法界生不起感应，就看不到你。这样终其一生，也无法达到通过念佛号去掉心中的妄想执著的目的，佛也见不到你。所以，念佛号时，如果有各种妄念生起，一定要断除它们，让自己达到一心，才能让佛看到你，找到你，真正起到念佛号的作用。
佛说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”能读此文，就是有缘。感恩阅读，感恩分享。愿大家六时吉祥，南无阿弥陀佛！
佛说修行有八万四千法门，其中就有念诵佛号这种方法。念诵佛号的方法简单易行，只需要在念诵的时候，保持住“一心不乱”即可。《佛说阿弥陀经》中说，念诵佛号，只要能做到一心不乱，临命终时，就有阿弥陀佛与诸圣众接引他。念佛号起作用的原理，就是因为念佛，能去掉心中的各种杂念，从而显现出自己的如来智慧德相来。
想要通过念诵佛号的方式，达到涅槃，或者是诸圣众的认可，如果不保持一心不乱的状态，就会没有效果。佛教中一直流传着关于念诵佛号的一句话：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”以下三种念佛人，最终不起作用，看看有没有你？

第一种、念佛号时，心猿意马。
世间所有的修行方法，都离不开修心，念诵佛号也是如此。所以，在念诵佛时，要注意自己的心，到底在什么地方。很多人执著于自己的事业，一边念佛，一边记挂着自己的工作。其实，这是属于“一心二用”。这就没有做到佛经中讲的“专一念佛”。
佛经云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”这里就是说的念佛的具体方法。在念佛时，要在心中有佛，忆念佛。如果仅仅只是嘴上念，但是心里想其他的，心猿意马，就没有做到“忆佛”，就会不起作用。
第二种、念佛号时，心生疑念。
念佛之人，对佛的信心非常重要。因为众生都在迷中，佛说“凡所有相，皆是虚妄”，如果你还停留在虚妄当中，就很容易在心中生出实相，无法做到五蕴皆空，从而心中对佛生出疑念。
心中有了疑念，就很难让心做到不乱。我们知道，一个有了疑心的人，对事情总是会疑神疑鬼，做事情也会踌躇不定，拿不定主意。打个比方，如果等到诸圣众来接引你的时候，你都会心生疑念，那个时候，你的心会颠倒，以前念佛号的工夫，也就成为了一种枉然。
第三种、念佛号时，心求功德。
佛经云，只要念诵佛号，或是一句佛偈，其功德不可限量。有的人就专门为求功德念佛，以为只要念佛，就能获得无量功德。念佛可以获得功德，但是为了求功德而念佛，就相当于舍本求末，是不会得到功德的。
《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”就是告诉我们，若想以求佛给予功德，而去念佛，反而不可得。临命终时，如来也不会见他，就是这个道理。念佛求功德，念到底，也是一场空。
修行，就要懂得修行是修心的原理。念佛号，也要懂得心态要对，因为念佛号的方法，是佛号由心发。心中无佛，佛在法界生不起感应，就看不到你。这样终其一生，也无法达到通过念佛号去掉心中的妄想执著的目的，佛也见不到你。所以，念佛号时，如果有各种妄念生起，一定要断除它们，让自己达到一心，才能让佛看到你，找到你，真正起到念佛号的作用。
佛说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”能读此文，就是有缘。感恩阅读，感恩分享。愿大家六时吉祥，南无阿弥陀佛！
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