洛桑陀美上师开示：【“宗喀巴大师”名字的由来】
我的家乡在青海，那里历史悠久，人杰地灵，是中华民族的母亲河—— 黄河的发源地。著名的阿尼玛沁雪山就坐落在黄河的源头，阿尼玛沁雪山的山神神通广大，是安多藏区的主要守护神。只要阿尼玛沁雪山巍然屹立在黄河的源头，黄河之水就不会干涸，可见是多么殊胜。这位阿尼玛沁山神也是格鲁派非常重要的护法神。当年阿尼玛沁护法神就曾护持宗喀巴大师入卫藏，前往拉萨，后由宗大师将其带入大师亲自选址建立的甘丹寺。去过甘丹寺的朝拜者都能看到甘丹寺的措钦大殿里供奉的阿尼玛沁护法神像，以及阿尼玛沁护法神用来拴马的那根粗大的柱子。
那么这位山神和宗喀有什么关联呢？阿尼玛沁山神有九个英武的爱子和九个美丽的爱女，第三个儿子杰日就居住在青海东部湟中县的山上，那条巨大的山脉就是宗喀山。在那里， 过去曾居住着十八个宗喀部落，藏文中“宗”有经商和葱两种含义。因为有很多来自长安、新疆、西藏和四川等地的商人都聚集在此地经商，所以非常繁荣，在当时是这个地区的经济和文化中心，因此“宗”有经商的意思。也有另外一种说法，在宗喀山上的野葱非常多，而以藏语来讲的话，“宗”就是葱的意思。所以大家都称呼这一座郁郁葱葱长满了野葱的山脉为宗喀山，宗喀巴大师就诞生在这里。
据说，宗大师诞生时，脐带滴血落地处生出一棵菩提树。这棵菩提树枝繁叶茂，树上有十万多片叶子。在藏历土羊年（明洪武十二年，公元1379年），宗大师的母亲因思念大师，以菩提树为核心建成一座莲聚塔。金猴年（公元 1560 年）时，高僧仁青宗哲坚赞在莲聚塔左侧建成一座弥勒佛殿，后人为护塔护树，又建了一座大金瓦殿，而后逐渐被建成藏传佛教格鲁巴的名寺之一——塔尔寺。因为这棵菩提树的每片叶子上都有狮子吼佛的像，所 以塔尔寺藏语又称“衮本贤巴林”，意为十万佛像弥勒洲。去过那里的人都能看到那棵神圣的菩提树，其树根向四方舒展、延伸，象征着藏传佛教的法流渊源和宗喀巴大师的法脉清净、广大、增盛、圆满。菩提树下的地上是看不到一片落叶的，那是因为藏民们将叶子视为大师的信物，所以将地上的落叶都恭恭敬敬地捡拾起来并予以珍藏。
宗喀巴大师的名字，按安多语来讲叫“洛桑智华”，按拉萨语来讲叫“洛桑扎巴”，翻译成汉语叫“善慧名称”或者“贤慧名称”。为什么称呼为“宗喀巴”呢？因为在西藏这个地方，很多高僧们的名字多有重复，为了表示对高僧们卓越成就的尊重，从名讳上就用高僧们出生地的名字来命名，“巴”在藏语中是“人”的意思。为什么又称为大师呢？在佛教中，“大师”最早是对释迦牟尼佛的尊称，只有能够教诫、引导众生灭除一切苦恼和过失、得到一切安乐和利益的师表典范才可以称为大师。宗喀巴大师作为格鲁派的初祖，在广学各派显密精要、获得无上教证功德的同时，也以无量的智慧和慈悲，以及常人难以想象的勇气振兴了当时雪域颓败的佛教。所以后人尊称大师为宗喀巴大师，意思就是大师是在“宗喀”出生的绝无仅有、稀有难得的大德高僧。这就是“宗喀巴大师”名字的由来。
我的家乡在青海，那里历史悠久，人杰地灵，是中华民族的母亲河—— 黄河的发源地。著名的阿尼玛沁雪山就坐落在黄河的源头，阿尼玛沁雪山的山神神通广大，是安多藏区的主要守护神。只要阿尼玛沁雪山巍然屹立在黄河的源头，黄河之水就不会干涸，可见是多么殊胜。这位阿尼玛沁山神也是格鲁派非常重要的护法神。当年阿尼玛沁护法神就曾护持宗喀巴大师入卫藏，前往拉萨，后由宗大师将其带入大师亲自选址建立的甘丹寺。去过甘丹寺的朝拜者都能看到甘丹寺的措钦大殿里供奉的阿尼玛沁护法神像，以及阿尼玛沁护法神用来拴马的那根粗大的柱子。
那么这位山神和宗喀有什么关联呢？阿尼玛沁山神有九个英武的爱子和九个美丽的爱女，第三个儿子杰日就居住在青海东部湟中县的山上，那条巨大的山脉就是宗喀山。在那里， 过去曾居住着十八个宗喀部落，藏文中“宗”有经商和葱两种含义。因为有很多来自长安、新疆、西藏和四川等地的商人都聚集在此地经商，所以非常繁荣，在当时是这个地区的经济和文化中心，因此“宗”有经商的意思。也有另外一种说法，在宗喀山上的野葱非常多，而以藏语来讲的话，“宗”就是葱的意思。所以大家都称呼这一座郁郁葱葱长满了野葱的山脉为宗喀山，宗喀巴大师就诞生在这里。
据说，宗大师诞生时，脐带滴血落地处生出一棵菩提树。这棵菩提树枝繁叶茂，树上有十万多片叶子。在藏历土羊年（明洪武十二年，公元1379年），宗大师的母亲因思念大师，以菩提树为核心建成一座莲聚塔。金猴年（公元 1560 年）时，高僧仁青宗哲坚赞在莲聚塔左侧建成一座弥勒佛殿，后人为护塔护树，又建了一座大金瓦殿，而后逐渐被建成藏传佛教格鲁巴的名寺之一——塔尔寺。因为这棵菩提树的每片叶子上都有狮子吼佛的像，所 以塔尔寺藏语又称“衮本贤巴林”，意为十万佛像弥勒洲。去过那里的人都能看到那棵神圣的菩提树，其树根向四方舒展、延伸，象征着藏传佛教的法流渊源和宗喀巴大师的法脉清净、广大、增盛、圆满。菩提树下的地上是看不到一片落叶的，那是因为藏民们将叶子视为大师的信物，所以将地上的落叶都恭恭敬敬地捡拾起来并予以珍藏。
宗喀巴大师的名字，按安多语来讲叫“洛桑智华”，按拉萨语来讲叫“洛桑扎巴”，翻译成汉语叫“善慧名称”或者“贤慧名称”。为什么称呼为“宗喀巴”呢？因为在西藏这个地方，很多高僧们的名字多有重复，为了表示对高僧们卓越成就的尊重，从名讳上就用高僧们出生地的名字来命名，“巴”在藏语中是“人”的意思。为什么又称为大师呢？在佛教中，“大师”最早是对释迦牟尼佛的尊称，只有能够教诫、引导众生灭除一切苦恼和过失、得到一切安乐和利益的师表典范才可以称为大师。宗喀巴大师作为格鲁派的初祖，在广学各派显密精要、获得无上教证功德的同时，也以无量的智慧和慈悲，以及常人难以想象的勇气振兴了当时雪域颓败的佛教。所以后人尊称大师为宗喀巴大师，意思就是大师是在“宗喀”出生的绝无仅有、稀有难得的大德高僧。这就是“宗喀巴大师”名字的由来。
念佛人不宜偏执——与净宗同修共勉
妙音
虽然世尊早有明训，众生皆有佛性，本来都可以成佛，皆因妄想执著，不能证得。现在，学佛人大增，念佛者多，是非常可喜的现象。但念佛人中，【流于偏激执著者甚多】，是非常可惜的。甚至有些地区，偏执者人多势众，偏又喜欢干涉别人的修法，使得修学其他法门、其他宗派的人，不敢讲话，噤若寒蝉。学佛而至偏执，又进一步演变成对别人的干扰，是与佛法的精神背道而驰的。有一位修密宗的出家师父，曾向笔者哭诉，【因为念佛人的偏激，把学密的视同邪魔外道，因而无人供养，生活陷入困境】云云。现将常见的一些偏执表现举例如下：
有一个自称专修净土的精舍，有人送去结缘佛书，主持人拒不接受，理由是：非净土宗的书，不要！不予流通。流通佛书需要把关，以免外道混水摸鱼，是无可厚非的，但不能局限于只流通净土宗的书。【因为这与佛法广学多闻的要求不相符】。又有一个精舍，人家送来净土宗十二祖彻悟禅师的《彻悟禅师语录》，也是遭到不准流通的命运。他们一看到“禅师”两字，便以为必定是禅宗的书，【不知道彻悟禅师是净土宗祖师】，不知道《彻悟禅师语录》，内容是非常精辟的修学净土的警句。他更不知道，历代有许多禅师，晚年都是归心净土的。【净土宗十三位祖师中，就有好几位是禅师。东林寺十八高贤中，禅师也占不少】。
偏激执著的佛友们声称，不是净土的书不看，不是净土的讲经不听，甚至有些演变成【不是净空法师的书不看，不是净空法师的讲经不听】，理由是怕夹杂，怕影响他们一门深入专修。而且他们非常“热心”，很积极地劝说、动员其他佛友，说：“《金刚经》，不行！要念《无量寿经》！”“《地藏经》，不行！要念《无量寿经》！大悲咒，不行，要念《无量寿经》！”或者说：“参禅，不行！要念佛！”“密宗，不成！要念佛！”当起佛教警察来了。我们能接受净土念佛法门，是好事；对净土法门高度赞叹，也是理所当然的。却不能说别的经咒不行，不能说别的法门不行。一切经典一切法门都是佛说的，也是一切诸佛同说的，【你一说不行，便是谤佛谤法的大罪】。我庆幸自己接受净土法门，因为这是我根器所宜，却绝不能去干涉别人怎么修、修什么。因为你并不知道别人的根器，不知道他适宜修什么。我们要知道，净空法师也如是说：“一门深入是任一门皆可，修《金刚经》的，就专修《金刚经》；修《地藏经》的，就专修《地藏经》；修大悲咒的，就专修大悲咒。只要回向求生净土便得。”【找遍佛经，也没有这样的规定，要人都念《无量寿经》、都念佛的！何苦要断章取义、自作聪明，把佛法弄到好像只有一部《无量寿经》，好像只有一个法门呢】？如果都只念《无量寿经》，其他经都没有人修学，【岂不是促成其他经典早灭】？更有甚者，【一些名利心重的人，他们自己封净空法师为净土宗第十四祖，又有人封净空法师为阿弥陀佛】！他们说：“只要见过净空法师的人，便保证能够往生，保证能够成佛！”其实，这是在陷净空法师于不义，是在害净空法师！
为什么会形成这种种偏离出轨、不符合佛法的现象呢？我不想去细究，却愿意在此提供一些净土宗祖师大德的见解，及佛经上的有关阐述，希望对偏执的佛友们有用，以作警醒。
【净宗八祖莲池大师】，曾对执一经一法者提出忠告：“修净土者，岂能执一经而废尽三藏十二部！”又说：“执经之一义者误慧命。”大师认为：各宗各派，相通一理，不能互相排斥，“须广博周遍，方得融贯，不至偏执。”这与佛经教人“深入经藏，智慧如海”相符。所以他老人家说：我一生勤勤恳恳念佛，亦极力劝人学教。大师提倡的是《华严经》，他说：“吾人真正善知识，《华严经》是也！”又说：【一切经中，以《华严》为最究竟，无可驾其上者。驾净土于《华严》之上，只显其无知】。对于过份强调一经，大师有这样的批评：不通教理而拒绝诸经，是护短！莲宗九祖蕅益大师则说：必须真解、圆解，然后将此圆解，专念阿弥陀佛，求生净土！大师的要求是对佛法达到真解、圆解，才能称得上一个真正的念佛人。那么反观我们念佛人中，有几人及格呢？大师更说：“若圆解未十二分透彻，无有不著魔事者！”这警语真是令人怵目惊心。近代净宗大德【李炳南老居士也说过：“执一方欲疗千病，不医死人者几稀矣】！”众生根器各各不同，有种种不同的病，佛才有八万四千不同的法门去对治。怎可能一个法门适合所有不同根器的人呢？祖师大德们苦口婆心，告诫我们不能过份强调一经一法。而念佛人的种种弊病，正是古已有之，只是于今为烈。
《华严经》有偈云：若生如是想，此佛此最胜， 颠倒非实义，不能见正觉。亦云：“得少为足，魔所摄持。”“受一非余，魔所摄持。”佛陀又曾告诫我们：未到四果阿罗汉，汝意不可信。
佛法的五宗——禅、净、律、教、密。禅中有净，净中有禅；密中有净，净中有密。【如果自己接受某一法门，而排斥其他法门，说他宗的不是，祖师大德认为等于“兄弟相残”，也是违背佛意的】。
※ （末学做人尚末做好，闻思修诸多方面更属浅薄鄙陋，转发这篇文章旨在共同做为借鉴：其他弘法一线法师的弟众们言词须谨慎，我等虽无弘法之力，莫陷良师与正法不利！与众道友共勉。）※
妙音
虽然世尊早有明训，众生皆有佛性，本来都可以成佛，皆因妄想执著，不能证得。现在，学佛人大增，念佛者多，是非常可喜的现象。但念佛人中，【流于偏激执著者甚多】，是非常可惜的。甚至有些地区，偏执者人多势众，偏又喜欢干涉别人的修法，使得修学其他法门、其他宗派的人，不敢讲话，噤若寒蝉。学佛而至偏执，又进一步演变成对别人的干扰，是与佛法的精神背道而驰的。有一位修密宗的出家师父，曾向笔者哭诉，【因为念佛人的偏激，把学密的视同邪魔外道，因而无人供养，生活陷入困境】云云。现将常见的一些偏执表现举例如下：
有一个自称专修净土的精舍，有人送去结缘佛书，主持人拒不接受，理由是：非净土宗的书，不要！不予流通。流通佛书需要把关，以免外道混水摸鱼，是无可厚非的，但不能局限于只流通净土宗的书。【因为这与佛法广学多闻的要求不相符】。又有一个精舍，人家送来净土宗十二祖彻悟禅师的《彻悟禅师语录》，也是遭到不准流通的命运。他们一看到“禅师”两字，便以为必定是禅宗的书，【不知道彻悟禅师是净土宗祖师】，不知道《彻悟禅师语录》，内容是非常精辟的修学净土的警句。他更不知道，历代有许多禅师，晚年都是归心净土的。【净土宗十三位祖师中，就有好几位是禅师。东林寺十八高贤中，禅师也占不少】。
偏激执著的佛友们声称，不是净土的书不看，不是净土的讲经不听，甚至有些演变成【不是净空法师的书不看，不是净空法师的讲经不听】，理由是怕夹杂，怕影响他们一门深入专修。而且他们非常“热心”，很积极地劝说、动员其他佛友，说：“《金刚经》，不行！要念《无量寿经》！”“《地藏经》，不行！要念《无量寿经》！大悲咒，不行，要念《无量寿经》！”或者说：“参禅，不行！要念佛！”“密宗，不成！要念佛！”当起佛教警察来了。我们能接受净土念佛法门，是好事；对净土法门高度赞叹，也是理所当然的。却不能说别的经咒不行，不能说别的法门不行。一切经典一切法门都是佛说的，也是一切诸佛同说的，【你一说不行，便是谤佛谤法的大罪】。我庆幸自己接受净土法门，因为这是我根器所宜，却绝不能去干涉别人怎么修、修什么。因为你并不知道别人的根器，不知道他适宜修什么。我们要知道，净空法师也如是说：“一门深入是任一门皆可，修《金刚经》的，就专修《金刚经》；修《地藏经》的，就专修《地藏经》；修大悲咒的，就专修大悲咒。只要回向求生净土便得。”【找遍佛经，也没有这样的规定，要人都念《无量寿经》、都念佛的！何苦要断章取义、自作聪明，把佛法弄到好像只有一部《无量寿经》，好像只有一个法门呢】？如果都只念《无量寿经》，其他经都没有人修学，【岂不是促成其他经典早灭】？更有甚者，【一些名利心重的人，他们自己封净空法师为净土宗第十四祖，又有人封净空法师为阿弥陀佛】！他们说：“只要见过净空法师的人，便保证能够往生，保证能够成佛！”其实，这是在陷净空法师于不义，是在害净空法师！
为什么会形成这种种偏离出轨、不符合佛法的现象呢？我不想去细究，却愿意在此提供一些净土宗祖师大德的见解，及佛经上的有关阐述，希望对偏执的佛友们有用，以作警醒。
【净宗八祖莲池大师】，曾对执一经一法者提出忠告：“修净土者，岂能执一经而废尽三藏十二部！”又说：“执经之一义者误慧命。”大师认为：各宗各派，相通一理，不能互相排斥，“须广博周遍，方得融贯，不至偏执。”这与佛经教人“深入经藏，智慧如海”相符。所以他老人家说：我一生勤勤恳恳念佛，亦极力劝人学教。大师提倡的是《华严经》，他说：“吾人真正善知识，《华严经》是也！”又说：【一切经中，以《华严》为最究竟，无可驾其上者。驾净土于《华严》之上，只显其无知】。对于过份强调一经，大师有这样的批评：不通教理而拒绝诸经，是护短！莲宗九祖蕅益大师则说：必须真解、圆解，然后将此圆解，专念阿弥陀佛，求生净土！大师的要求是对佛法达到真解、圆解，才能称得上一个真正的念佛人。那么反观我们念佛人中，有几人及格呢？大师更说：“若圆解未十二分透彻，无有不著魔事者！”这警语真是令人怵目惊心。近代净宗大德【李炳南老居士也说过：“执一方欲疗千病，不医死人者几稀矣】！”众生根器各各不同，有种种不同的病，佛才有八万四千不同的法门去对治。怎可能一个法门适合所有不同根器的人呢？祖师大德们苦口婆心，告诫我们不能过份强调一经一法。而念佛人的种种弊病，正是古已有之，只是于今为烈。
《华严经》有偈云：若生如是想，此佛此最胜， 颠倒非实义，不能见正觉。亦云：“得少为足，魔所摄持。”“受一非余，魔所摄持。”佛陀又曾告诫我们：未到四果阿罗汉，汝意不可信。
佛法的五宗——禅、净、律、教、密。禅中有净，净中有禅；密中有净，净中有密。【如果自己接受某一法门，而排斥其他法门，说他宗的不是，祖师大德认为等于“兄弟相残”，也是违背佛意的】。
※ （末学做人尚末做好，闻思修诸多方面更属浅薄鄙陋，转发这篇文章旨在共同做为借鉴：其他弘法一线法师的弟众们言词须谨慎，我等虽无弘法之力，莫陷良师与正法不利！与众道友共勉。）※
摄生
天地能生人，人能养人，全真导气，人自为养也，天地弗与焉，具摄生钞。
帝曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，（【续】知道，谓知修养之道。阴阳者，天地之常道；术数者，保生之大伦。故修养者必谨先之。经曰：阴阳四时者，万物之终始，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。）食饮有节，起居有常，不妄作劳，（【续】以理而取声色芳味，不妄视听也；循理而动不为分外之事。《老子》曰：必清必静，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。）故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。（【续】形不妄劳，则神内守而与形俱；苟或妄动，则五脏神气离去而形骸独居，莫能以尽其天年也。）今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，（【续】乐色不节则精竭，轻用不止则真散。故圣人爱精重施，髓满骨坚。）不知持满，不时御神，（【续】言爱精保神如持盈满之器，不慎而动则倾竭天真。时，一作“解”；御神，谓保御神气也。）务快其心，逆于生乐，（【续】快于心之所欲，逆害养生之乐。）起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，（【续】邪乘虚入，是谓虚邪，窃害中和，谓之贼风，避之有时，谓八节之日及太乙入从中宫朝八风之日也。义具《天元玉册》中。）恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？（【续】法道清静，精神内守，故虚邪不能为害。《上古天真论》）
春三月，此谓发陈，（【续】春气发生，庶物陈其姿容。）天地俱生，万物以荣，（【续】天气温，地气发，温发相合，故万物滋荣。）夜卧早起，广步于庭，（温气生，寒气散。故夜卧早起，广步于庭。）被发缓形，以使志生，（【续】春气发生于万物之首，故被发缓形，以使志意发生也。）生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，（【续】春气发生，故养生者必顺于时。）此春气之应，养生之道也。（【续】春阳布发生之令，在人必谨奉天时，所谓因时之序也。）逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。（【续】逆谓反行秋令，则肝气伤矣。夏火王而木废，故病生于夏也。四时之气，春生夏长，逆春伤肝，故少气以奉夏长之令也。）夏三月，此谓蕃秀，（【续】蕃，茂也，盛也；秀，华也，美也。物生以长，故蕃秀也。）天地气交，万物华实，（【续】夏至四十五日，阴气微上，阳所微下，由是则天地气交也。阳化气，阴成形，故万物华实。）夜卧早起，无厌于日，（愚谓：无嗜卧怠惰，以厌弃于日也。）使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若无爱在外，（【续】缓阳气则物化，志意宽则气泄。物化则华英成秀，气泄则肤腠宣通，时令发扬，故所爱亦顺阳而在外。）此夏气之，应养长之道也。（【续】夏气扬蕃秀之令，在人必敬顺天时也。）逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。（【续】冬水胜火，故重病冬于冬至之时也。）秋三月，此谓容平，（【续】万物容状，至秋平而定也。）天气以急，（【续】风声切。）地气以明，（【续】物色变）早卧早起，与鸡俱兴，（【续】早卧避寒露，早起欲安宁。）使志安宁，以缓秋刑。（【续】志气躁则不慎，其动助秋刑，急顺杀伐生，故使志安宁缓秋刑也。）收敛神气，使秋气平，（【续】神荡则欲炽，欲炽则伤和气，而秋气不平调也，故收敛神气，使秋气平也。）无外其志，使秋气清，（【续】亦顺秋气之收敛。）此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏，（【续】地户闭塞，阳气伏藏。）水冰地坼，无扰乎阳，（【续】阳气下沉，故宜周密，不欲烦劳。）早卧晚起，必待日光，（避寒也。）使志若伏若匿，若有私意，若已有得，（【续】愚按：若有私意，妄求于外也，若已有得虽未得，若已得不欲扰乎阳，触冒寒气也。）去寒就温，无泄（汗也。）皮肤，使气亟夺，（泄皮肤扰乎阳也。扰乎阳则上文四者伏匿之类，皆不遂其所若矣。此夺其气也。）此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。逆春气则少阳不生，肝气内变。（【续】生谓动出也，阳气不出内郁于肝，则肝气混揉变而伤矣。）逆夏气，则太阳不长，心气内洞。（【续】洞，谓中空也。阳不外茂，内薄于心，燠热内消，故心中空也。）逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。（【续】太阴行气，主化上焦，故肺气不收，上焦壅满。《太素》作“焦满”。）逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。（【续】独沉，《太素》作“浊沉”。愚谓：沉痼而病也。）夫四时阴阳者，万物之根本也，（【续】时序运行，阴阳变化，生育万物，故为万物之根本也。）所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，（春夏养阳，即上文养生养长之谓；秋冬养阴，即上文养收养藏之谓。是故四时阴阳者，万物之根本也。惟圣人善养之以从其根也。）故与万物沉浮于生长之门。（愚谓：沉浮犹出入也。）逆其根，则伐其本，坏其真矣。（【续】是失四时阴阳之道也。）故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛（重也。）疾不起，是谓得道。（【续】得养生之道。）道者，圣人行之，愚者佩（当作“悖”）之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。（愚谓：格者，扞格也，谓身内所为与阴阳相扞格也。《四气调神论》）
阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味，（阴者，五神脏也；宫者，五神之舍也。言五神所生，本资于五味，五味宣化，各凑于本宫，虽因五味以生，亦因五味以损，盖为好而遏节乃见伤也。）故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。（酸收也。王注：多食酸令人小便不利，则肝多津液，津液内溢则肝叶举，脾气绝而不行。何者？木制土也。）味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。（咸，耎也。王注：多食咸令人肌肤缩短，又令心气抑滞不行。何者？咸走血归肾，故大骨如劳乏也。）味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。（甘，缓也。王注：多食甘，甘性滞缓，令人心闷喘满而肾不平。何者？土抑水也。）味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。（苦，坚也。愚谓：苦性坚燥，脾被苦燥而不濡润，胃为苦坚而不柔虚，故曰厚也。厚者，敦厚也，壅满也。经云：土太过曰敦阜是也。）味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。（辛，润也。愚谓：沮，消沮也；弛，废弛也；央，殃也，病也。）是故谨和五味，骨正筋柔，血气以流，腠理以密，如是则气骨以精，（精，精强也。）谨道如法，长有天命。（《生气通天论》）
帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏。（【续】阳胜故能冬，热甚故不能夏。能，奴代反。）阳胜则身寒汗出，身常清，数慄而寒，寒则厥，厥则腹满死，（【续】厥，气逆也。）能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。曰：调此二者奈何？曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。（此二者，首问法阴阳，答不言阴阳之所法，而言阴阳更胜之变；次问调此二者，然后言七损八益之道。七、八谓女子二七而天癸至，七七而天癸绝；男子二八而天癸至，八八而天癸终。损益阴阳，海满而去血，女子之常也，满而不去则有壅遏之虞。月事以时下则不失其常，故七欲其损。阳应合而泻精，男子之常也，佚而无节，则有耗惫之患。持盈守成，不妄作劳，所以益之之道也，故八欲其益。是故知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰其节也。此所谓法阴阳也。）年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，（知谓知七损八益。）不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，（同出谓人之生自幼至壮、壮而老，皆由乎阴阳天癸之始终，自然消长之道也。名异谓知之者谨于节养，以顺受其正，不知者溜溜循欲，以戕伐其真。智者察同，愚者察异，此之谓也。）愚者不足，（不足于知。）智者有余，（知之有余。）则耳目聪明，身体强壮，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲决志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。（《阴阳应象论》）
天地能生人，人能养人，全真导气，人自为养也，天地弗与焉，具摄生钞。
帝曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，（【续】知道，谓知修养之道。阴阳者，天地之常道；术数者，保生之大伦。故修养者必谨先之。经曰：阴阳四时者，万物之终始，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。）食饮有节，起居有常，不妄作劳，（【续】以理而取声色芳味，不妄视听也；循理而动不为分外之事。《老子》曰：必清必静，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。）故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。（【续】形不妄劳，则神内守而与形俱；苟或妄动，则五脏神气离去而形骸独居，莫能以尽其天年也。）今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，（【续】乐色不节则精竭，轻用不止则真散。故圣人爱精重施，髓满骨坚。）不知持满，不时御神，（【续】言爱精保神如持盈满之器，不慎而动则倾竭天真。时，一作“解”；御神，谓保御神气也。）务快其心，逆于生乐，（【续】快于心之所欲，逆害养生之乐。）起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，（【续】邪乘虚入，是谓虚邪，窃害中和，谓之贼风，避之有时，谓八节之日及太乙入从中宫朝八风之日也。义具《天元玉册》中。）恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？（【续】法道清静，精神内守，故虚邪不能为害。《上古天真论》）
春三月，此谓发陈，（【续】春气发生，庶物陈其姿容。）天地俱生，万物以荣，（【续】天气温，地气发，温发相合，故万物滋荣。）夜卧早起，广步于庭，（温气生，寒气散。故夜卧早起，广步于庭。）被发缓形，以使志生，（【续】春气发生于万物之首，故被发缓形，以使志意发生也。）生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，（【续】春气发生，故养生者必顺于时。）此春气之应，养生之道也。（【续】春阳布发生之令，在人必谨奉天时，所谓因时之序也。）逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。（【续】逆谓反行秋令，则肝气伤矣。夏火王而木废，故病生于夏也。四时之气，春生夏长，逆春伤肝，故少气以奉夏长之令也。）夏三月，此谓蕃秀，（【续】蕃，茂也，盛也；秀，华也，美也。物生以长，故蕃秀也。）天地气交，万物华实，（【续】夏至四十五日，阴气微上，阳所微下，由是则天地气交也。阳化气，阴成形，故万物华实。）夜卧早起，无厌于日，（愚谓：无嗜卧怠惰，以厌弃于日也。）使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若无爱在外，（【续】缓阳气则物化，志意宽则气泄。物化则华英成秀，气泄则肤腠宣通，时令发扬，故所爱亦顺阳而在外。）此夏气之，应养长之道也。（【续】夏气扬蕃秀之令，在人必敬顺天时也。）逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。（【续】冬水胜火，故重病冬于冬至之时也。）秋三月，此谓容平，（【续】万物容状，至秋平而定也。）天气以急，（【续】风声切。）地气以明，（【续】物色变）早卧早起，与鸡俱兴，（【续】早卧避寒露，早起欲安宁。）使志安宁，以缓秋刑。（【续】志气躁则不慎，其动助秋刑，急顺杀伐生，故使志安宁缓秋刑也。）收敛神气，使秋气平，（【续】神荡则欲炽，欲炽则伤和气，而秋气不平调也，故收敛神气，使秋气平也。）无外其志，使秋气清，（【续】亦顺秋气之收敛。）此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏，（【续】地户闭塞，阳气伏藏。）水冰地坼，无扰乎阳，（【续】阳气下沉，故宜周密，不欲烦劳。）早卧晚起，必待日光，（避寒也。）使志若伏若匿，若有私意，若已有得，（【续】愚按：若有私意，妄求于外也，若已有得虽未得，若已得不欲扰乎阳，触冒寒气也。）去寒就温，无泄（汗也。）皮肤，使气亟夺，（泄皮肤扰乎阳也。扰乎阳则上文四者伏匿之类，皆不遂其所若矣。此夺其气也。）此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。逆春气则少阳不生，肝气内变。（【续】生谓动出也，阳气不出内郁于肝，则肝气混揉变而伤矣。）逆夏气，则太阳不长，心气内洞。（【续】洞，谓中空也。阳不外茂，内薄于心，燠热内消，故心中空也。）逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。（【续】太阴行气，主化上焦，故肺气不收，上焦壅满。《太素》作“焦满”。）逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。（【续】独沉，《太素》作“浊沉”。愚谓：沉痼而病也。）夫四时阴阳者，万物之根本也，（【续】时序运行，阴阳变化，生育万物，故为万物之根本也。）所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，（春夏养阳，即上文养生养长之谓；秋冬养阴，即上文养收养藏之谓。是故四时阴阳者，万物之根本也。惟圣人善养之以从其根也。）故与万物沉浮于生长之门。（愚谓：沉浮犹出入也。）逆其根，则伐其本，坏其真矣。（【续】是失四时阴阳之道也。）故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛（重也。）疾不起，是谓得道。（【续】得养生之道。）道者，圣人行之，愚者佩（当作“悖”）之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。（愚谓：格者，扞格也，谓身内所为与阴阳相扞格也。《四气调神论》）
阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味，（阴者，五神脏也；宫者，五神之舍也。言五神所生，本资于五味，五味宣化，各凑于本宫，虽因五味以生，亦因五味以损，盖为好而遏节乃见伤也。）故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。（酸收也。王注：多食酸令人小便不利，则肝多津液，津液内溢则肝叶举，脾气绝而不行。何者？木制土也。）味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。（咸，耎也。王注：多食咸令人肌肤缩短，又令心气抑滞不行。何者？咸走血归肾，故大骨如劳乏也。）味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。（甘，缓也。王注：多食甘，甘性滞缓，令人心闷喘满而肾不平。何者？土抑水也。）味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。（苦，坚也。愚谓：苦性坚燥，脾被苦燥而不濡润，胃为苦坚而不柔虚，故曰厚也。厚者，敦厚也，壅满也。经云：土太过曰敦阜是也。）味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。（辛，润也。愚谓：沮，消沮也；弛，废弛也；央，殃也，病也。）是故谨和五味，骨正筋柔，血气以流，腠理以密，如是则气骨以精，（精，精强也。）谨道如法，长有天命。（《生气通天论》）
帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏。（【续】阳胜故能冬，热甚故不能夏。能，奴代反。）阳胜则身寒汗出，身常清，数慄而寒，寒则厥，厥则腹满死，（【续】厥，气逆也。）能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。曰：调此二者奈何？曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。（此二者，首问法阴阳，答不言阴阳之所法，而言阴阳更胜之变；次问调此二者，然后言七损八益之道。七、八谓女子二七而天癸至，七七而天癸绝；男子二八而天癸至，八八而天癸终。损益阴阳，海满而去血，女子之常也，满而不去则有壅遏之虞。月事以时下则不失其常，故七欲其损。阳应合而泻精，男子之常也，佚而无节，则有耗惫之患。持盈守成，不妄作劳，所以益之之道也，故八欲其益。是故知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰其节也。此所谓法阴阳也。）年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，（知谓知七损八益。）不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，（同出谓人之生自幼至壮、壮而老，皆由乎阴阳天癸之始终，自然消长之道也。名异谓知之者谨于节养，以顺受其正，不知者溜溜循欲，以戕伐其真。智者察同，愚者察异，此之谓也。）愚者不足，（不足于知。）智者有余，（知之有余。）则耳目聪明，身体强壮，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲决志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。（《阴阳应象论》）
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