命理定真赋
须知国命胜人命，阴功各自有浅深。世道太平，功名要凭科考；国家战乱，官帽只拿枪争。爵禄世袭，不识之也可封侯；文化普及，虽有文凭也白身。汉帝抑商，民无巨富；齐王好剑，士多伤痕。穆王残忍，阉割随身宫宦；法家严酷，罪及无辜族人。古时女子，年十四而嫁；当代男儿，岁廿余方婚。妇人难产，在昔十有九死；婴孩连体，于今五有四生。命运相同，古今有别。人类进步，万象更新。是以圈内学者，不可不知变通。个中高手，也无百算百灵。人有个体差异，命按类型而分，虽曰子平神奇，一生也难算尽。风水有辅佐之功，阴德有损益之能，世之君子，当尽人事而后听天命。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
须知国命胜人命，阴功各自有浅深。世道太平，功名要凭科考；国家战乱，官帽只拿枪争。爵禄世袭，不识之也可封侯；文化普及，虽有文凭也白身。汉帝抑商，民无巨富；齐王好剑，士多伤痕。穆王残忍，阉割随身宫宦；法家严酷，罪及无辜族人。古时女子，年十四而嫁；当代男儿，岁廿余方婚。妇人难产，在昔十有九死；婴孩连体，于今五有四生。命运相同，古今有别。人类进步，万象更新。是以圈内学者，不可不知变通。个中高手，也无百算百灵。人有个体差异，命按类型而分，虽曰子平神奇，一生也难算尽。风水有辅佐之功，阴德有损益之能，世之君子，当尽人事而后听天命。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
[黄老居士慈悲开示] 佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了
《无量寿经》讲座：第六讲
胡 小 林 老师：大通永利文化传播
《无量寿经》讲座：第六讲来自大通永利文化传播00:0001:32:07应中国佛学院之请，时年七十五岁的黄念祖老居士于一九八八年九月廿六日正式开课讲授自己所著之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》（简称《大经解》）。历经四个学期，共三十会，惜未能竟。遂于北京西四的莲舍为弟子续讲，直至一九九〇年圆满。前后共三十七会，并留下一份珍贵的完整录音。
1988年12月24日，中国佛学院
又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则“尚无恶道之名，何况有实”。得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。
再者，这个土的凡包括三恶道。在凡这一边来说。极乐世界连名字都没有，“尚无恶道之名，何况有实”？这又是不同。一往生的人就不再入三恶道了。不像这边的众生，就是在这个六道之中沉沦，头出头没，驴胎马腹，“辗转恶道，苦趣时长”。在恶趣中辗转，而且一入恶趣，那个时间就长了。
更有进者。如《要解》云：“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死。故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
“更有进者”，更要进一步研究的是《弥陀要解》中所说，“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱”。我们人的大事因缘，就是要截断生死根本，要成正觉。但是同居这一关是最难能够透过去、能够从这里得到解脱。因为同居土的凡夫要断尽（就是一点也不能剩）见惑、思惑。所以，见惑、思惑都断了才得漏尽通。这个六神通，漏尽通才是最可贵。前五通，妖魔鬼怪也可以有妖通，也可以达到飞行，也可以预知，也可以种种，也可以有天眼，也可以有他心，也可以知宿命，但是他们不能得漏尽通。现在搞气功的，头一个就是炼气修身，这就是身见，这就是见惑，一开头就是见惑。我们见惑中第一条就是身见，他们所行的就正是这第一条身见，整个在身见里头，那他怎么能够断见惑啊？思惑，他要极细的贪瞋痴慢都没有了。
断尽了见思二惑才得漏尽通，漏尽通才真正出生死，才真正无我。到了这个时候，就证到了人无我了。所以阿罗汉，他是小乘的极果，小乘中的圣人，他是证了漏尽通，证到了人无我，有余涅槃（因为他还没有破法我，所以是有余涅槃）。这才能够从同居土升到方便有余土。四土嘛，在同居土之上是方便有余，这是小果的圣人阿罗汉所居之土。这种就叫作“竖出三界”。按通常的，往上升嘛，这么升，断见惑，生天，出欲界入色界，出色界到无色界。出无色界，就透脱这三界了，出了三界，出了生死了。
这是竖出三界，这个事很难啊！我们试想一想：贪瞋痴慢要一点都没有，是什么人的境界？咱们自己的起心动念有多少都是在这一类里头？不是贪，就是瞋，就是痴，就是我慢。所以此事甚难哪。
但是往生法门呢，它解决问题不是依靠你要从同居土升到方便有余土，是从咱们这个同居的秽土变成了同居的净土，所以它容易，容易在这了。还是同居土，但是一个是秽土，一个是净土。所以就不需要你断见惑、思惑。你只要是真正合乎本经的宗——发菩提心，一向专念“南无阿弥陀佛”，你就蒙到佛的大愿的加被。这个加被，所谓“冥加”，是你不知道的。所以这个感应，这个加被啊，我们有人觉得：我念佛，我修持，我出家，我持戒，我没有得到什么感应！你真的是持了戒——当然有的时候，常常就是难免持不住、破，那你忏悔嘛，总之都是有功德的，总之你都是得到加被的。但是你不感觉，这叫冥加，冥冥中在加被你。随时随地，我们的本师释迦牟尼如来在护持我们，大势至菩萨在这个世界摄受念佛的人。都在加被啊，冥加。冥加很重要。有的是显加，有很多感应录上，那是显加，看见佛放光了，把你救度了，但是还有好多是冥加。
你肯发菩提心、一向专念，佛的愿力就加在你头上了。不必等阿弥陀佛示现，说：你现在在念佛，我要加被你。自然就加被了，你自己也不知道。
决定往生净土！你只要真是发菩提心，一向专念，是决定往生啊。阿弥陀佛发的是这个愿嘛：如果不能做到这一点，我不成佛。他成了佛了，这些都是可以做到的，而且是决定做到的。佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了，不是像有的人发的愿是狂愿，只是一个空的愿。
“其事至易”。所以，依弥陀的六字洪名、一乘愿海，你只要是求生净土，你就入到弥陀的愿海了，你又念这个六字洪名，有这样的愿海和名号的加持力，决定往生！这个事情很容易呀。当然我们就要说这个容易者，是和其他的法门相比较而言，这个事是至容易，是最容易的了。但是不可以体会：这个法子非常容易，你可以一点不费劲，你可以一边还是天天跳disco（迪斯科），天天去吃咖啡牛奶，天天去逛公园，那么着，你轻轻松松地，我最后念几句佛就往生了。不是那个意思。是和其他的法门相比较，没有比这个再容易的了。但是一个凡夫，要以这一身修到了往生，你不用出全部的力气，不刻苦专心，“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”？没有一番寒彻骨，真的信、真的愿也起不来啊。所以要能念到符合了弥陀大愿来接引，这个才表示你真是愿！关键在这。
你天天想跳disco（迪斯科），想捡便宜，我就得往生。那你这个愿生之心不是很切呀。我觉得我六道的父母在地狱之中，在那受苦，在油锅中煎，等我来去救度。我怎么能够救度？我及早地往生，及早地见佛闻法，我就有力量去救度，因此如饥似渴。你才叫我真是愿意去，这才叫作愿。你这个心不是这么恳切，就是这么轻轻松松的，觉得反正是不错，是很好，好事谁不愿意得到？那我就这样子，那就愿不切。所以要深信切愿。每个人要体会到，不是寒彻骨就没有梅花的扑鼻香。有的就把这个“至易”这个地方就体会到偏了。
有的人看到往生非常难，不可能，做不到，这个又是偏了。没有比这个更容易的了，而且事是人人都可以做到的。但是，你要是真正体现出“深信切愿”。“切愿”：对这个娑婆，我不留恋了。哎呀！在家人想当总理，想当部长，相当亿万富翁，是留恋啊。出家人想当法师，当方丈，当佛学家，也还是留恋娑婆，还是在这名利堆里转不出去。所以就是说，这个事情，要发真正的生死的心，度众生的心，成正觉的心，彻底求觉悟的心，此事不容易！所以，身出家已经很难了，要心出家呀，娑婆世界这些东西不感兴趣才行。
“至易”两个字，怕容易引起误会，所以这个地方提一提。
所以叫作“易行道”。跟别的方法相比，没有比这个容易的了。而且，还可以说一句，到了这个时代，要不用这个方法，要求即生，一个凡夫，具缚的凡夫，当然大成就的人又当别论了，你个具缚的凡夫，就是一个普通的凡夫，你要想这一生出生死之海，你要不用求生净土的法门，你参禅念咒都可以，但是你都要求生净土。你要不用求生净土的法门，想能出离生死之海，就没有可能性了，可以这么说。因为现在又到了末法，末法中又是一千年了。所以就是说，只有依靠这个易行道。
它“方便直截”。最方便，不需要你闭关，不需要你什么，你上班、下班都可以做。将来，我们现在这些出家大德到了寺庙中去都有职务，都必须闭关，就很难了。我就说，现在很多出家人觉得“庙里太忙了，成天在扫地”，你这个扫地，这一笤帚来，“南无阿弥陀佛”，一笤帚去，“南无阿弥陀佛”，完全可以修嘛，是不是？这个事，它就是方便、直截了当。你所念的佛号就是你自己，珠子放光，光又照到珠子身体，就是这样子，直截了当。
“殊胜希有”，这是最殊胜之法，最稀有之法。“乃十方世界之所无”，所以十方世界都劝他的众生往生极乐世界。最明显的就是药师佛。跟大家缘最深的，西方阿弥陀佛，东方药师琉璃光佛。《药师经》里说得很清楚，你念《药师经》，念药师名号，你临死的时候，药师派八大菩萨护送你往生极乐世界。你修别的法，最后还是往生。所以就是十方世界之所无。十方的诸佛都出广长舌相，劝众生念佛往生。所以十方诸佛所同赞，因为这是十方世界之所无。你没有断惑，还有见思惑呢，你就是不退，这个是十方世界之所无。所以极乐世界最大的特点：你是凡夫（凡圣同居土也是凡夫），可是，凡夫，他是不退转了，这个是十方世界之所无。你要成圣人很难哪，你还是凡夫就往生了，这个凡夫还是可以做得到，比那个做圣人要容易得多了。“故知极乐同居，胜于十方佛土”，十方的佛土之所无啊。
“又带业往生”，既然是带业往生，还是凡夫，但是没有退转。所以不退转之后，你生到了同居，要圆融起来，他就必定要一步一步地断惑，一步一步地破无明，一步一步地证法身，所以也就是“圆生四土”。生了同居，只是个时间上的问题。时间的问题，现在爱因斯坦不都说了，是众生的错觉嘛。所以这么说起来，这个也根本不是个问题。所以圆生四土，你生的是同居，就是圆生四土。
《无量寿经》讲座：第六讲
胡 小 林 老师：大通永利文化传播
《无量寿经》讲座：第六讲来自大通永利文化传播00:0001:32:07应中国佛学院之请，时年七十五岁的黄念祖老居士于一九八八年九月廿六日正式开课讲授自己所著之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》（简称《大经解》）。历经四个学期，共三十会，惜未能竟。遂于北京西四的莲舍为弟子续讲，直至一九九〇年圆满。前后共三十七会，并留下一份珍贵的完整录音。
1988年12月24日，中国佛学院
又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则“尚无恶道之名，何况有实”。得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。
再者，这个土的凡包括三恶道。在凡这一边来说。极乐世界连名字都没有，“尚无恶道之名，何况有实”？这又是不同。一往生的人就不再入三恶道了。不像这边的众生，就是在这个六道之中沉沦，头出头没，驴胎马腹，“辗转恶道，苦趣时长”。在恶趣中辗转，而且一入恶趣，那个时间就长了。
更有进者。如《要解》云：“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死。故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
“更有进者”，更要进一步研究的是《弥陀要解》中所说，“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱”。我们人的大事因缘，就是要截断生死根本，要成正觉。但是同居这一关是最难能够透过去、能够从这里得到解脱。因为同居土的凡夫要断尽（就是一点也不能剩）见惑、思惑。所以，见惑、思惑都断了才得漏尽通。这个六神通，漏尽通才是最可贵。前五通，妖魔鬼怪也可以有妖通，也可以达到飞行，也可以预知，也可以种种，也可以有天眼，也可以有他心，也可以知宿命，但是他们不能得漏尽通。现在搞气功的，头一个就是炼气修身，这就是身见，这就是见惑，一开头就是见惑。我们见惑中第一条就是身见，他们所行的就正是这第一条身见，整个在身见里头，那他怎么能够断见惑啊？思惑，他要极细的贪瞋痴慢都没有了。
断尽了见思二惑才得漏尽通，漏尽通才真正出生死，才真正无我。到了这个时候，就证到了人无我了。所以阿罗汉，他是小乘的极果，小乘中的圣人，他是证了漏尽通，证到了人无我，有余涅槃（因为他还没有破法我，所以是有余涅槃）。这才能够从同居土升到方便有余土。四土嘛，在同居土之上是方便有余，这是小果的圣人阿罗汉所居之土。这种就叫作“竖出三界”。按通常的，往上升嘛，这么升，断见惑，生天，出欲界入色界，出色界到无色界。出无色界，就透脱这三界了，出了三界，出了生死了。
这是竖出三界，这个事很难啊！我们试想一想：贪瞋痴慢要一点都没有，是什么人的境界？咱们自己的起心动念有多少都是在这一类里头？不是贪，就是瞋，就是痴，就是我慢。所以此事甚难哪。
但是往生法门呢，它解决问题不是依靠你要从同居土升到方便有余土，是从咱们这个同居的秽土变成了同居的净土，所以它容易，容易在这了。还是同居土，但是一个是秽土，一个是净土。所以就不需要你断见惑、思惑。你只要是真正合乎本经的宗——发菩提心，一向专念“南无阿弥陀佛”，你就蒙到佛的大愿的加被。这个加被，所谓“冥加”，是你不知道的。所以这个感应，这个加被啊，我们有人觉得：我念佛，我修持，我出家，我持戒，我没有得到什么感应！你真的是持了戒——当然有的时候，常常就是难免持不住、破，那你忏悔嘛，总之都是有功德的，总之你都是得到加被的。但是你不感觉，这叫冥加，冥冥中在加被你。随时随地，我们的本师释迦牟尼如来在护持我们，大势至菩萨在这个世界摄受念佛的人。都在加被啊，冥加。冥加很重要。有的是显加，有很多感应录上，那是显加，看见佛放光了，把你救度了，但是还有好多是冥加。
你肯发菩提心、一向专念，佛的愿力就加在你头上了。不必等阿弥陀佛示现，说：你现在在念佛，我要加被你。自然就加被了，你自己也不知道。
决定往生净土！你只要真是发菩提心，一向专念，是决定往生啊。阿弥陀佛发的是这个愿嘛：如果不能做到这一点，我不成佛。他成了佛了，这些都是可以做到的，而且是决定做到的。佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了，不是像有的人发的愿是狂愿，只是一个空的愿。
“其事至易”。所以，依弥陀的六字洪名、一乘愿海，你只要是求生净土，你就入到弥陀的愿海了，你又念这个六字洪名，有这样的愿海和名号的加持力，决定往生！这个事情很容易呀。当然我们就要说这个容易者，是和其他的法门相比较而言，这个事是至容易，是最容易的了。但是不可以体会：这个法子非常容易，你可以一点不费劲，你可以一边还是天天跳disco（迪斯科），天天去吃咖啡牛奶，天天去逛公园，那么着，你轻轻松松地，我最后念几句佛就往生了。不是那个意思。是和其他的法门相比较，没有比这个再容易的了。但是一个凡夫，要以这一身修到了往生，你不用出全部的力气，不刻苦专心，“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”？没有一番寒彻骨，真的信、真的愿也起不来啊。所以要能念到符合了弥陀大愿来接引，这个才表示你真是愿！关键在这。
你天天想跳disco（迪斯科），想捡便宜，我就得往生。那你这个愿生之心不是很切呀。我觉得我六道的父母在地狱之中，在那受苦，在油锅中煎，等我来去救度。我怎么能够救度？我及早地往生，及早地见佛闻法，我就有力量去救度，因此如饥似渴。你才叫我真是愿意去，这才叫作愿。你这个心不是这么恳切，就是这么轻轻松松的，觉得反正是不错，是很好，好事谁不愿意得到？那我就这样子，那就愿不切。所以要深信切愿。每个人要体会到，不是寒彻骨就没有梅花的扑鼻香。有的就把这个“至易”这个地方就体会到偏了。
有的人看到往生非常难，不可能，做不到，这个又是偏了。没有比这个更容易的了，而且事是人人都可以做到的。但是，你要是真正体现出“深信切愿”。“切愿”：对这个娑婆，我不留恋了。哎呀！在家人想当总理，想当部长，相当亿万富翁，是留恋啊。出家人想当法师，当方丈，当佛学家，也还是留恋娑婆，还是在这名利堆里转不出去。所以就是说，这个事情，要发真正的生死的心，度众生的心，成正觉的心，彻底求觉悟的心，此事不容易！所以，身出家已经很难了，要心出家呀，娑婆世界这些东西不感兴趣才行。
“至易”两个字，怕容易引起误会，所以这个地方提一提。
所以叫作“易行道”。跟别的方法相比，没有比这个容易的了。而且，还可以说一句，到了这个时代，要不用这个方法，要求即生，一个凡夫，具缚的凡夫，当然大成就的人又当别论了，你个具缚的凡夫，就是一个普通的凡夫，你要想这一生出生死之海，你要不用求生净土的法门，你参禅念咒都可以，但是你都要求生净土。你要不用求生净土的法门，想能出离生死之海，就没有可能性了，可以这么说。因为现在又到了末法，末法中又是一千年了。所以就是说，只有依靠这个易行道。
它“方便直截”。最方便，不需要你闭关，不需要你什么，你上班、下班都可以做。将来，我们现在这些出家大德到了寺庙中去都有职务，都必须闭关，就很难了。我就说，现在很多出家人觉得“庙里太忙了，成天在扫地”，你这个扫地，这一笤帚来，“南无阿弥陀佛”，一笤帚去，“南无阿弥陀佛”，完全可以修嘛，是不是？这个事，它就是方便、直截了当。你所念的佛号就是你自己，珠子放光，光又照到珠子身体，就是这样子，直截了当。
“殊胜希有”，这是最殊胜之法，最稀有之法。“乃十方世界之所无”，所以十方世界都劝他的众生往生极乐世界。最明显的就是药师佛。跟大家缘最深的，西方阿弥陀佛，东方药师琉璃光佛。《药师经》里说得很清楚，你念《药师经》，念药师名号，你临死的时候，药师派八大菩萨护送你往生极乐世界。你修别的法，最后还是往生。所以就是十方世界之所无。十方的诸佛都出广长舌相，劝众生念佛往生。所以十方诸佛所同赞，因为这是十方世界之所无。你没有断惑，还有见思惑呢，你就是不退，这个是十方世界之所无。所以极乐世界最大的特点：你是凡夫（凡圣同居土也是凡夫），可是，凡夫，他是不退转了，这个是十方世界之所无。你要成圣人很难哪，你还是凡夫就往生了，这个凡夫还是可以做得到，比那个做圣人要容易得多了。“故知极乐同居，胜于十方佛土”，十方的佛土之所无啊。
“又带业往生”，既然是带业往生，还是凡夫，但是没有退转。所以不退转之后，你生到了同居，要圆融起来，他就必定要一步一步地断惑，一步一步地破无明，一步一步地证法身，所以也就是“圆生四土”。生了同居，只是个时间上的问题。时间的问题，现在爱因斯坦不都说了，是众生的错觉嘛。所以这么说起来，这个也根本不是个问题。所以圆生四土，你生的是同居，就是圆生四土。
清代名医陈士铎的“救脑汤”善治偏头痛
“救脑汤”一方，出自清代医家陈士铎所著《辨证录》头痛篇中，谓可治头痛连脑、双目赤红、如破如裂之“真头痛”。该方由当归、川芎、细辛、蔓荆子、辛夷花五味组成，其中当归、川芎重用至30克。
偏头痛一证，疼痛或左或右，目胀似脱，用药一般不外养血祛风、潜阳定惊、祛痰开窍一类，往往收效甚微。因头为诸阳之会，居诸脏之上，多由血虚有风，上扰巅顶，内入脑海而发。高巅之上，非风难入。陈氏救脑汤一方，大凡诸药不效而以血虚生风为其因者，虽兼有它证，而以此方加减，投之辄效。其中奥妙之处乃当归、川芎各用30克，取其养血祛风之强效，为主药；辅以细辛、蔓荆子、辛夷花治头痛之专药，载药上行，诸药相配，相得益彰。兹摘录数例，窥其一斑。
例1：血虚生风头痛
卢某，女，28岁，工人。初诊：1982年2月2日。
偏头痛十年余，产后六年来发作益甚，或左或右，发则头痛如裂，目胀似脱，甚则抱头大哭，痛不欲生，每每持续数日不解，每月发5-6次，月经前后痛必加剧，非止痛药数粒不解。舌尖红、苔薄白，脉细。十年来服药六百余剂，观其方药，多为化痰祛风定惊养血之剂，但收效甚微。盖女子以肝为先天，而血藏于肝，肝血不足，虚风内生，上扰清空之府，发为巅顶之疾，所谓：“头痛巅疾，下虚上实。”下虚者，精血不足也，上实者，风阳扰于上也。故养血以实其下，祛风以泄其上，仿救脑汤意加味。
处方：当归30克，川芎30克，细辛5克，蔓荆子10克，白芷10克，辛夷花10克，生甘草5克，钩藤15克，潼白蒺藜各15克，地龙10克，川牛膝15克。
服药二剂，适逢经行，头痛未作，唯觉头昏重胀，但未服止痛片，续服原方出入廿余剂，疼痛已除。停药观察至今，未再发作。
按：内伤头痛，或因于风，或因于痰，或因于精少。血虚生风，上扰巅顶，可致头痛，头为清旷之区，最忌阴浊之邪，脾虚气弱，运化乏权，痰湿内生，上泛巅顶，肾虚精少，脑海失养，均可致痛。而偏头痛一证，因于风者居多。患者偏头痛十余年，几经图治，未见起色，前医用药，亦曾用归、芎之类，然其用量均在5-10克之间，岂知病久日深，非轻剂可解；巅顶之上非平剂可达。今仿陈氏救脑汤加减，用当归、川芎各30克获效。
例2：血虚夹湿头痛
张某，女，50岁，干部。初诊日期：1982年3月11日。
头痛8年余，逐渐加重，以致每日痛不休，服止痛药不断。每月平均有两次大发作，甚则头痛如劈，目胀似脱，恶心呕吐，饮食不进，大便溏泄，面色少华，神萎不振，舌质黯红，苔薄白腻，脉细。证属血虚生风，上扰巅顶；脾虚生湿，胃失和降。宜养血祛风，化湿健脾为治。
处方：当归30g，川芎30g，辛夷花10g，蔓荆子10g，细辛5g，白芷10g，苍术10g，荷叶顶10g，升麻10g，木香10g，苏梗10g，生甘草5g。
上方续服廿余剂后，头痛虽未大作，但有时仍有小痛不舒，需间服止痛片，后改当归40g、川芎40g，又服9剂，疼痛方除。
按：患者年已半百，且病程日久，气血本虚，然夹痰湿，故养血祛风治其本，化湿健脾治其标，辅以清震汤加味，升清降浊。服药廿余剂，大痛未作，小痛稍有，证治相合，然病久日深，正虚邪实，非轻剂易解，故改当归40克、川芎40克，加大其量，重可去实。再服九剂，头痛已除，至今未作。如遇病久恙深顽固反复者，归、芎可再加重其量，确能收药到病除之功。
例3：瘀血头痛
孙某，女，48岁，工人。初诊日期：1982年5月21日。
患者旧有偏头痛之疾，经治已愈，1月前跌倒，左侧着地，头、面脉络受伤，血溢脉外，故左侧头面青紫肿痛，气血阻滞，痛如针刺，脉细，苔薄白，质黯红。细谛其因，乃瘀血为病耳，当以活血为治，加上患者面色少华，此乃气血不足之象也。故于活血祛瘀法中加入养血祛风之味，冀其新血渐生，瘀血得去。
处方：当归30g，川芎30g，细辛5g，地龙10g，川牛膝15g，自然铜15g，白芍10g，酸枣仁15g，莪术10g，僵蚕10g，生甘草5g，生山楂15g。
共三诊，计服药八剂，诸症悉除。
按：患者旧有偏头痛之疾，经医治头痛虽除，然血虚之根未杜，外伤后，头面脉络受伤，血液外溢，阻于肌表，瘀血停滞，脑海失养，头痛又作。故取川芎活血之功，当归养血之效，辅以地龙、川牛膝、自然铜、莪术、僵蚕、山楂活血化瘀之品，白芍、枣仁柔肝养血以安神，服之面部青紫退，头痛除，寐转佳，纳食增。
本文摘自《云南中医杂志》，1983年第2期。作者/王育群。
提示：文中处方，请在专业中医指导下辩证使用。
“救脑汤”一方，出自清代医家陈士铎所著《辨证录》头痛篇中，谓可治头痛连脑、双目赤红、如破如裂之“真头痛”。该方由当归、川芎、细辛、蔓荆子、辛夷花五味组成，其中当归、川芎重用至30克。
偏头痛一证，疼痛或左或右，目胀似脱，用药一般不外养血祛风、潜阳定惊、祛痰开窍一类，往往收效甚微。因头为诸阳之会，居诸脏之上，多由血虚有风，上扰巅顶，内入脑海而发。高巅之上，非风难入。陈氏救脑汤一方，大凡诸药不效而以血虚生风为其因者，虽兼有它证，而以此方加减，投之辄效。其中奥妙之处乃当归、川芎各用30克，取其养血祛风之强效，为主药；辅以细辛、蔓荆子、辛夷花治头痛之专药，载药上行，诸药相配，相得益彰。兹摘录数例，窥其一斑。
例1：血虚生风头痛
卢某，女，28岁，工人。初诊：1982年2月2日。
偏头痛十年余，产后六年来发作益甚，或左或右，发则头痛如裂，目胀似脱，甚则抱头大哭，痛不欲生，每每持续数日不解，每月发5-6次，月经前后痛必加剧，非止痛药数粒不解。舌尖红、苔薄白，脉细。十年来服药六百余剂，观其方药，多为化痰祛风定惊养血之剂，但收效甚微。盖女子以肝为先天，而血藏于肝，肝血不足，虚风内生，上扰清空之府，发为巅顶之疾，所谓：“头痛巅疾，下虚上实。”下虚者，精血不足也，上实者，风阳扰于上也。故养血以实其下，祛风以泄其上，仿救脑汤意加味。
处方：当归30克，川芎30克，细辛5克，蔓荆子10克，白芷10克，辛夷花10克，生甘草5克，钩藤15克，潼白蒺藜各15克，地龙10克，川牛膝15克。
服药二剂，适逢经行，头痛未作，唯觉头昏重胀，但未服止痛片，续服原方出入廿余剂，疼痛已除。停药观察至今，未再发作。
按：内伤头痛，或因于风，或因于痰，或因于精少。血虚生风，上扰巅顶，可致头痛，头为清旷之区，最忌阴浊之邪，脾虚气弱，运化乏权，痰湿内生，上泛巅顶，肾虚精少，脑海失养，均可致痛。而偏头痛一证，因于风者居多。患者偏头痛十余年，几经图治，未见起色，前医用药，亦曾用归、芎之类，然其用量均在5-10克之间，岂知病久日深，非轻剂可解；巅顶之上非平剂可达。今仿陈氏救脑汤加减，用当归、川芎各30克获效。
例2：血虚夹湿头痛
张某，女，50岁，干部。初诊日期：1982年3月11日。
头痛8年余，逐渐加重，以致每日痛不休，服止痛药不断。每月平均有两次大发作，甚则头痛如劈，目胀似脱，恶心呕吐，饮食不进，大便溏泄，面色少华，神萎不振，舌质黯红，苔薄白腻，脉细。证属血虚生风，上扰巅顶；脾虚生湿，胃失和降。宜养血祛风，化湿健脾为治。
处方：当归30g，川芎30g，辛夷花10g，蔓荆子10g，细辛5g，白芷10g，苍术10g，荷叶顶10g，升麻10g，木香10g，苏梗10g，生甘草5g。
上方续服廿余剂后，头痛虽未大作，但有时仍有小痛不舒，需间服止痛片，后改当归40g、川芎40g，又服9剂，疼痛方除。
按：患者年已半百，且病程日久，气血本虚，然夹痰湿，故养血祛风治其本，化湿健脾治其标，辅以清震汤加味，升清降浊。服药廿余剂，大痛未作，小痛稍有，证治相合，然病久日深，正虚邪实，非轻剂易解，故改当归40克、川芎40克，加大其量，重可去实。再服九剂，头痛已除，至今未作。如遇病久恙深顽固反复者，归、芎可再加重其量，确能收药到病除之功。
例3：瘀血头痛
孙某，女，48岁，工人。初诊日期：1982年5月21日。
患者旧有偏头痛之疾，经治已愈，1月前跌倒，左侧着地，头、面脉络受伤，血溢脉外，故左侧头面青紫肿痛，气血阻滞，痛如针刺，脉细，苔薄白，质黯红。细谛其因，乃瘀血为病耳，当以活血为治，加上患者面色少华，此乃气血不足之象也。故于活血祛瘀法中加入养血祛风之味，冀其新血渐生，瘀血得去。
处方：当归30g，川芎30g，细辛5g，地龙10g，川牛膝15g，自然铜15g，白芍10g，酸枣仁15g，莪术10g，僵蚕10g，生甘草5g，生山楂15g。
共三诊，计服药八剂，诸症悉除。
按：患者旧有偏头痛之疾，经医治头痛虽除，然血虚之根未杜，外伤后，头面脉络受伤，血液外溢，阻于肌表，瘀血停滞，脑海失养，头痛又作。故取川芎活血之功，当归养血之效，辅以地龙、川牛膝、自然铜、莪术、僵蚕、山楂活血化瘀之品，白芍、枣仁柔肝养血以安神，服之面部青紫退，头痛除，寐转佳，纳食增。
本文摘自《云南中医杂志》，1983年第2期。作者/王育群。
提示：文中处方，请在专业中医指导下辩证使用。
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