2022.05.08
波峰与波谷:秦汉魏晋南北朝的政治文明
阎步克
本作是以政治制度史的视角为中国中古史搭建了一个理论框架。标题中的“波峰”,指的是秦汉时期对中央集权和官僚体制的创制。以法治、事功、科层结构为主要特点的秦制,成为了后续两千余年管理制度的“常态”。而南北朝时期所谓的“波谷”,正是对于“常态”的一种偏离。其表现形式,在北朝是军功贵族政治,在江左是门阀政治。本书的新版中,最后添加了“从北朝到隋唐”这一章节,既是对于全书观点的总结,也指出了隋唐政治是一种向着“常态”的复归,呈现了历史螺旋式上升的态势。中国的历史是一个动态的进程,它所表现出的强大的“连续性”绵延千年。但是在如今现代化的冲击之下,它是如何吐故纳新和自我迭代,又将会产生怎样的表现形式呢?这个问题留待后续的观察和思考。
波峰与波谷:秦汉魏晋南北朝的政治文明
阎步克
本作是以政治制度史的视角为中国中古史搭建了一个理论框架。标题中的“波峰”,指的是秦汉时期对中央集权和官僚体制的创制。以法治、事功、科层结构为主要特点的秦制,成为了后续两千余年管理制度的“常态”。而南北朝时期所谓的“波谷”,正是对于“常态”的一种偏离。其表现形式,在北朝是军功贵族政治,在江左是门阀政治。本书的新版中,最后添加了“从北朝到隋唐”这一章节,既是对于全书观点的总结,也指出了隋唐政治是一种向着“常态”的复归,呈现了历史螺旋式上升的态势。中国的历史是一个动态的进程,它所表现出的强大的“连续性”绵延千年。但是在如今现代化的冲击之下,它是如何吐故纳新和自我迭代,又将会产生怎样的表现形式呢?这个问题留待后续的观察和思考。
第七十章 不争(议兵)
译文
真善于厮杀的士兵不会鲁莽逞强;真善于指挥战争的统帅不会轻易被敌方激怒;真善于对待战争胜利的战胜者不夸耀自己的胜利。可见真正善于对付对手的人,敢于向对方表现得谦卑处下。
这就是“不争之德”,也是处理同对手关系收效最佳的方式。(有能力又谦下的结合)可说是能够与天媲美了,所以自古从来就被视为是人的最高境界。
解析
在老子看来,“不争之德”是极高的德性,这种德性又保证了极好的效益。在古代,既有崇高道德又有伟大事功的人,是被称为圣人的,圣人是众人的榜样,他自己则效法天。据此可知:“是谓配天”的“配”是“匹配”的“配”,“够得上”、“可与媲美”的意思;所以第三个“是谓”句是说:“达到了这水平,真可以与天媲美了”。这自然是人的最高成就、最高境界。
老子这样看待道德与事功的统一,说明他的圣人概念和孔子的圣人概念完全一致。这更在在证明儒道两家思想、主张是相通的、互补的。
译文
真善于厮杀的士兵不会鲁莽逞强;真善于指挥战争的统帅不会轻易被敌方激怒;真善于对待战争胜利的战胜者不夸耀自己的胜利。可见真正善于对付对手的人,敢于向对方表现得谦卑处下。
这就是“不争之德”,也是处理同对手关系收效最佳的方式。(有能力又谦下的结合)可说是能够与天媲美了,所以自古从来就被视为是人的最高境界。
解析
在老子看来,“不争之德”是极高的德性,这种德性又保证了极好的效益。在古代,既有崇高道德又有伟大事功的人,是被称为圣人的,圣人是众人的榜样,他自己则效法天。据此可知:“是谓配天”的“配”是“匹配”的“配”,“够得上”、“可与媲美”的意思;所以第三个“是谓”句是说:“达到了这水平,真可以与天媲美了”。这自然是人的最高成就、最高境界。
老子这样看待道德与事功的统一,说明他的圣人概念和孔子的圣人概念完全一致。这更在在证明儒道两家思想、主张是相通的、互补的。
【不要总是为问什么倒的霉是自己!】
时光蹉易跎,所以凡事要不总去为问什么,而是知要道如何做,怎么改,需的要不是味一的犹豫和抱怨,而是奋起动主改变!
命由天定,无法改变,运势却可是以调理。运好势了,财富、事业、婚姻、健康等诸顺事心。运势不好,需要时及改善!努力的同时也要需借力,有力外帮助,事功半倍。#取名# #三个少年# #A股#
时光蹉易跎,所以凡事要不总去为问什么,而是知要道如何做,怎么改,需的要不是味一的犹豫和抱怨,而是奋起动主改变!
命由天定,无法改变,运势却可是以调理。运好势了,财富、事业、婚姻、健康等诸顺事心。运势不好,需要时及改善!努力的同时也要需借力,有力外帮助,事功半倍。#取名# #三个少年# #A股#
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