《妙湛和尚偈颂》(宋刻本)

偈颂是佛经中最重要的文学体式之一。“偈”是梵文gatha 的译音“偈陀”的简称,又译为“伽陀”或“伽他”,是印度古代韵文的一个单位,一般是一个对句为一偈,其作为诗体类似中国古代诗歌中的颂体,三国时期的支谦在《法句经序》中说:“偈者结语,犹诗颂也。”所以又意译为“颂”或者“讽颂”,后中外混合为“偈颂”。“偈颂”在佛经中运用非常广泛,成为与“长行”(即散文体)相对的一种表述方式。偈颂内容富含哲理,形式上用韵律,可长可短,但一般比较短小精炼,因而可以看作格言诗或哲理诗。当然偈颂也可以用来抒情、说教、赞颂或叙事。

在内容方面,我国僧人对“偈”有独特的理解,如拾得诗:“有偈有千万,卒急述应难。若要相知者,但入天台山。岩中深处坐,说理及谈玄。共我不相见,对面似千山。”可见偈的内容主要是“说理及谈玄”,需要慢慢体悟,而且只有相知者能够理解。因此项楚先生对“偈”的解释是:“构成佛经的文体之一,具有类似诗的形式和宗教性的内容。”偈颂文类的特点在内容上主要表现为哲理性。在文学作品和现实生活中,一些有道高僧常以说“偈”的方式表现自己的悟道体验,其中往往蕴涵深刻的哲理或玄妙的“天机”。就艺术形式和表现手法而言,偈颂一般言简意赅、形象生动,常用象征、暗示等手法,具有一定的神秘色彩。

此《妙湛和尚偈颂》一卷(存卷五),宋释妙湛撰,宋释显润录,宋释心空题记。宋绍兴十二年福建醵赀刊本(醵赀jù zī亦作“醵资”,筹集资金)。版框高17.5厘米,宽11.2厘米,每半叶十行,行十八字。左右双栏,版心白口,单鱼尾,中缝中记颂吾,下记叶次。卷末有“绍兴壬戌冬至日校对比丘心空题”之题记,记捐款助刊人之姓名暨钱数。正文卷端题 “妙湛和尚偈颂 侍者 择朋 显润 录”。收藏印有:“海印居士”、“鹿野”、“含玄子”、“眉公”、“单恂”、“狷庵”、“莫氏廷韩”、“莫云卿”、“后明云卿”、“莫氏化卿”、“云卿”、“是龙”、“颂鲁眼福”、“小泉过眼”、“华亭周鼎珍玩”、“淡柔情于俗内负雅志于高云”、“山阴沈仲涛珍藏秘籍”、“潘祖荫珍藏书记”、“莫氏廷韩”、“钱氏帛□□宝藏”。卷末扉叶手书题有“莫云卿氏城南精舍藏书”、“辛巳夏日邬佐卿观于廷韩石秀斋中”、“孙荣 邬宪同观”、“甲申夏日观李侍问”、“辛巳秋日盛伯灵邦承徐文卿琰同观”。

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以前的纸衣是可以穿的,甚至能做成纸袄、纸被。虽然没有出土物,但保留了一些诗词记载。纸制衣物虽然不比棉袄、皮袄,但对于比较贫苦的人家来说也具有保暖功能。

●纸衣
蔡伦助造阮郎归。於身显纸衣。新鲜洁净世间稀。隔尘劳是非。琼表莹,玉光辉。霜风力转微。寒威战退达天机。白云自在飞。(金·王哲《阮郎归咏纸衣》)

纸衣竹几一蒲团,闭户然萁自屈盘。诵彻离骚二千五,不知月落夜深寒。(宋·徐文卿《绝句》)

●纸被
文采鸳鸯罢合欢,细柔轻缀好鱼笺。一床明月盖归梦,数尺白云笼冷眠。披对劲风温胜酒,拥听寒雨暖于绵。赤眉豪客见皆笑,却问儒生直几钱。(唐·徐夤《纸被》)

木枕藜床席见经,卧看飘雪入窗棂。布衾纸被元相似,只久高人为作铭。 (宋·陆游《谢朱元晦寄纸被》)

纸被围身度雪天,白於狐腋软於绵。放翁用处君知否?绝胜蒲团夜坐禅。(宋·陆游《谢朱元晦寄纸被》)

贫诗如蜜睡如锡,二贶偕来敢不登。锦轴一编变府稿,雪衾万杆剡溪藤。朝来诵句能驱并,夜半眠云称伴僧。只恐凝儿骄踏裂,起来仍唤读书灯。(宋·陈纪《谢谢疊山惠杜诗纸被》)

雾中楮皮厚一尺,岷溪秋浪如蓝碧。山僧夜抄山鬼愁,白雪千番沍墙壁。裁成素被劣缯绮,故人聊助苏门癖。经年鼾鼻吼蜗室,睡魔已作膏肓疾。萧萧散发卧南窗,腹稿未成空费日。小儿恶寐惊踏裂,村妻手线自缝密。幸无寒泪泣牛衣,却有春温借光逸。的知非布谁讥诈,水汰补归安足讶。合欢若绣双鸳鸯,出门便有连城价。世外浮华虽自许,锦烂珠光变为土。落日南柯一梦回,断云流水无寻处。(宋·李新《谢王司户惠纸被》)

●日本也有纸质衣物、寝具的记载。
冯彤先生《和纸的艺术——日本无形文化遗产》中介绍说至今日本寺院的佛教仪式上,司职人员会穿一种用纸张制作的“白衣”。另外,历史上,日本多个地方都出产纸衣、纸帐,并且用这些纸料也制成战服、和服带子、坐垫套、被子等。今天,日本仍然具体保留着制作“白衣”的加工方法: 以楮树皮为原料,在捞纸时有一道特殊环节——把两张纸粘贴在一起,因而成品比一般纸厚,也更结实。如此手工制成的纸称为“仙花纸”,做衣时,“先用双手把仙花纸揉搓一下,再卷在木棍上用力压缩,同一方向需重复多次,揉纸做好后,沿横向黏贴,再涂上寒天或魔芋,晾干使用”。 (摘自孟晖所著《纸做的衣帐》)

图一为江户时代的纸衣,图二-图九为1955年日本リーチ书店出版,大道弘雄著《纸衣》书中有部分贴片式插图,包括7张为原始的手工纸布样张。


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