兰一晨起思考十个艺术观点//霜凝
1 中国扫完了文盲、法盲、科盲后现在最重要的任务是扫美盲。
2 士人应以“四不朽”立德立功立言立艺为终极目标。
3 艺术是人类的回家之路。工业化现代化在推进社会进步的同时也异化了人类，只有艺术才能使人重回本真，才能打破宗教和各种文化差异的边界，成为人类信仰的最大公约数。
4随着科技的发展，人类社会终将面临物质生活相对有限性与精神生活绝对无限性的矛盾，唯艺术可以解决这一矛盾。
5 中国文化的根基是《易经》，《易经》的核心是阴阳平衡一阴一阳之谓道，《易经》作用于自然界是《山海经》，作用于社会是《道德经》，作用于人体是《黄帝内经》，现在迫切需要诞生作用于艺术的《艺经》。
6 对高雅艺术的喜欢承度，是社会文明化的标志；对抽象艺术的喜欢承度，是社会现代化的标志；对东方抽象的喜欢承度，是文化自信化的标志。
7 人类绘画艺术，极简言之，可大体分为具象艺术、意象艺术和抽象艺术三种表现形式和三个发展阶段。三个阶段既是相互交叉的，又是依次递进的。抽象艺术又可分为广义抽象艺术即东西方共有的抽象艺术（书法即最典型的东方抽象艺术），和狭义抽象艺术即西方现代抽象艺术。抽象艺术是艺术家以真情实感用抽象形式反映的对自然界、人类社会和内心的真善美的一种认知和和感觉。
8 抽象是与具象相对应的生命形态，同具象是本质与现象的关系。具象是现象，抽象是本质，是从具体外象中抽出本质。
9 . 艺术经过画神画人之后必然走向抽象“画心”这一步；看得见为具象，看不见为抽象。看不见不等于它不存在，抽象就在我们的生活中、就在我们的生命中。过去由于受到意识形态的影响，我们曾经不主张抽象艺术，认为抽象艺术是资产阶级的艺术，是为艺术而艺术的艺术。但是抽象艺术作为现代主义运动在上世纪产生的一个最主流的流派，中国艺术要走向世界的话，必须要深入研究推广抽象艺术，这样才能和世界产生共鸣。
10在继承和借鉴的基础上应该建立起东方当代抽象艺术体系。东方抽象艺术的思想基础是东方文化；东方文化的源头是儒释道。从一定角度和整体而言（具体另论），西方抽象的背景是工业革命，人们失去了田园诗般的生活，所以许多是以丑的形式出现，真实反映人的内心，唤起人们对美的向往。东方抽象的艺术传承是书法和写意，工具是传统的东方绘画工具，思想基础就是儒释道。儒家思想用一个字概括就是仁，释家思想用一个字概括就是空，道家思想用一个字概括就是无。所以东方抽象以空灵、气韵作用于人的感官，通过直接表达真善美体现儒家仁的思想，通过留白的形式体现释家空灵的精神，通过气韵表现道家似有若无的非常道理念。
1 中国扫完了文盲、法盲、科盲后现在最重要的任务是扫美盲。
2 士人应以“四不朽”立德立功立言立艺为终极目标。
3 艺术是人类的回家之路。工业化现代化在推进社会进步的同时也异化了人类，只有艺术才能使人重回本真，才能打破宗教和各种文化差异的边界，成为人类信仰的最大公约数。
4随着科技的发展，人类社会终将面临物质生活相对有限性与精神生活绝对无限性的矛盾，唯艺术可以解决这一矛盾。
5 中国文化的根基是《易经》，《易经》的核心是阴阳平衡一阴一阳之谓道，《易经》作用于自然界是《山海经》，作用于社会是《道德经》，作用于人体是《黄帝内经》，现在迫切需要诞生作用于艺术的《艺经》。
6 对高雅艺术的喜欢承度，是社会文明化的标志；对抽象艺术的喜欢承度，是社会现代化的标志；对东方抽象的喜欢承度，是文化自信化的标志。
7 人类绘画艺术，极简言之，可大体分为具象艺术、意象艺术和抽象艺术三种表现形式和三个发展阶段。三个阶段既是相互交叉的，又是依次递进的。抽象艺术又可分为广义抽象艺术即东西方共有的抽象艺术（书法即最典型的东方抽象艺术），和狭义抽象艺术即西方现代抽象艺术。抽象艺术是艺术家以真情实感用抽象形式反映的对自然界、人类社会和内心的真善美的一种认知和和感觉。
8 抽象是与具象相对应的生命形态，同具象是本质与现象的关系。具象是现象，抽象是本质，是从具体外象中抽出本质。
9 . 艺术经过画神画人之后必然走向抽象“画心”这一步；看得见为具象，看不见为抽象。看不见不等于它不存在，抽象就在我们的生活中、就在我们的生命中。过去由于受到意识形态的影响，我们曾经不主张抽象艺术，认为抽象艺术是资产阶级的艺术，是为艺术而艺术的艺术。但是抽象艺术作为现代主义运动在上世纪产生的一个最主流的流派，中国艺术要走向世界的话，必须要深入研究推广抽象艺术，这样才能和世界产生共鸣。
10在继承和借鉴的基础上应该建立起东方当代抽象艺术体系。东方抽象艺术的思想基础是东方文化；东方文化的源头是儒释道。从一定角度和整体而言（具体另论），西方抽象的背景是工业革命，人们失去了田园诗般的生活，所以许多是以丑的形式出现，真实反映人的内心，唤起人们对美的向往。东方抽象的艺术传承是书法和写意，工具是传统的东方绘画工具，思想基础就是儒释道。儒家思想用一个字概括就是仁，释家思想用一个字概括就是空，道家思想用一个字概括就是无。所以东方抽象以空灵、气韵作用于人的感官，通过直接表达真善美体现儒家仁的思想，通过留白的形式体现释家空灵的精神，通过气韵表现道家似有若无的非常道理念。
你持戒，就能生出种种的功德【宣化上人原声开示】
戒能生长一切的功德
◎ 宣化上人
这是说戒能生长一切的功德。出家修道的人，想要立功立德，怎样去立呢？就是持戒。你时时都依照戒律去修行，持戒而不犯戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，不做一些犯戒的事情，这就能生一切的功德，什么功德都会生出来。
你持戒不贪，不贪就是布施，能持戒也就有布施的功德；你持戒不犯戒，不犯戒也就是持戒的功德；你持戒能忍辱，这是忍辱的功德；你持戒也就是精进，这是精进的功德；你持戒也就会得禅定，这是禅定的功德；你持戒能生出种种的智慧来，这就是智慧的功德。
你持戒就能生出种种的功德，所以戒是最要紧的，十方三世一切诸佛都是从持戒成就的。以持戒的功德才能成佛；以持戒的功德才能做菩萨；以持戒的功德才能证阿罗汉果，所以“戒”是最要紧的。因为这个，所以出家人一定要受戒，受了戒之后要守戒，不犯戒。
戒就是“诸恶不作，众善奉行”，所有一切的善事尽量去做；所有一切的恶事尽量不去做。不要做一些善恶夹杂的事，善恶夹杂是怎么样子呢？你做一点善事，又夹杂着一点恶事；口是心非，口里说的是很好的，心里想的是很坏的。这都是不持戒，这也就是善恶夹杂。做点好事而有所贪求，这就是恶事。
好像来拜佛，到道场里头，或者偷东西，或者来骗骗人，这都是善中有恶，善恶夹杂，将来的果报都是丝毫不爽的。所以我们道场里拜佛，必须以纯洁的清净心来拜佛。不要在道场里拜佛，趁着人家看不见时，自己就偷东西，这样子将来会没有手，甚至于有手也不会用，这都是偷东西的果报。所以你看那个瞎子看不见东西，也就因为跑到道场里头去偷东西；或拽子，手不会用，也是因为偷东西，这都叫善恶夹杂。
我们学佛的人一定要明白因果，不要错因果。你“差之丝毫，谬之千里”这因果是很厉害的。为什么我们要诸恶不作，众善奉行呢？就因为有因果关系，种善因就会结善果，种恶因就会结恶果，所以我们不可以随便做坏事，要诸恶不作，众善奉行。
戒能生长一切的功德
◎ 宣化上人
这是说戒能生长一切的功德。出家修道的人，想要立功立德，怎样去立呢？就是持戒。你时时都依照戒律去修行，持戒而不犯戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，不做一些犯戒的事情，这就能生一切的功德，什么功德都会生出来。
你持戒不贪，不贪就是布施，能持戒也就有布施的功德；你持戒不犯戒，不犯戒也就是持戒的功德；你持戒能忍辱，这是忍辱的功德；你持戒也就是精进，这是精进的功德；你持戒也就会得禅定，这是禅定的功德；你持戒能生出种种的智慧来，这就是智慧的功德。
你持戒就能生出种种的功德，所以戒是最要紧的，十方三世一切诸佛都是从持戒成就的。以持戒的功德才能成佛；以持戒的功德才能做菩萨；以持戒的功德才能证阿罗汉果，所以“戒”是最要紧的。因为这个，所以出家人一定要受戒，受了戒之后要守戒，不犯戒。
戒就是“诸恶不作，众善奉行”，所有一切的善事尽量去做；所有一切的恶事尽量不去做。不要做一些善恶夹杂的事，善恶夹杂是怎么样子呢？你做一点善事，又夹杂着一点恶事；口是心非，口里说的是很好的，心里想的是很坏的。这都是不持戒，这也就是善恶夹杂。做点好事而有所贪求，这就是恶事。
好像来拜佛，到道场里头，或者偷东西，或者来骗骗人，这都是善中有恶，善恶夹杂，将来的果报都是丝毫不爽的。所以我们道场里拜佛，必须以纯洁的清净心来拜佛。不要在道场里拜佛，趁着人家看不见时，自己就偷东西，这样子将来会没有手，甚至于有手也不会用，这都是偷东西的果报。所以你看那个瞎子看不见东西，也就因为跑到道场里头去偷东西；或拽子，手不会用，也是因为偷东西，这都叫善恶夹杂。
我们学佛的人一定要明白因果，不要错因果。你“差之丝毫，谬之千里”这因果是很厉害的。为什么我们要诸恶不作，众善奉行呢？就因为有因果关系，种善因就会结善果，种恶因就会结恶果，所以我们不可以随便做坏事，要诸恶不作，众善奉行。
修这种法能令你灭苦，也能生出大智慧（宣化上人）
恭录自《佛遗教经浅释》
此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。因依此戒。得生诸禅定。及灭苦智慧。
这是说戒能生长一切的功德。出家修道的人，想要立功立德，怎样去立呢？就是持戒。你时时都依照戒律去修行，持戒而不犯戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，不做一些犯戒的事情，这就能生一切的功德，什么功德都会生出来。
你持戒不贪，不贪就是布施，能持戒也就有布施的功德；你持戒不犯戒，不犯戒也就是持戒的功德；你持戒能忍辱，这是忍辱的功德；你持戒也就是精进，这是精进的功德；你持戒也就会得禅定，这是禅定的功德；你持戒能生出种种的智慧来，这就是智慧的功德。
你持戒就能生出种种的功德，所以戒是最要紧的，十方三世一切诸佛都是从持戒成就的。以持戒的功德才能成佛；以持戒的功德才能做菩萨；以持戒的功德才能证阿罗汉果，所以「戒」是最要紧的。
因为这个，所以出家人一定要受戒，受了戒之后要守戒，不犯戒。
戒就是「诸恶不作，众善奉行」，所有一切的善事尽量去做；所有一切的恶事尽量不去做。
不要做一些善恶夹杂的事，善恶夹杂是怎么样子呢？你做一点善事，又夹杂着一点恶事；口是心非，口里说的是很好的，心里想的是很坏的。这都是不持戒，这也就是善恶夹杂。
做点好事而有所贪求，这就是恶事。好像来拜佛，到道场里头，或者偷东西，或者来骗骗人，这都是善中有恶，善恶夹杂，将来的果报都是丝毫不爽的。
所以我们道场里拜佛，必须以纯洁的清净心来拜佛。不要在道场里拜佛，趁着人家看不见时，自己就偷东西，这样子将来会没有手，甚至于有手也不会用，这都是偷东西的果报。
所以你看那个瞎子看不见东西，也就因为跑到道场里头去偷东西；或拽子，手不会用，也是因为偷东西，这都叫善恶夹杂。我们学佛的人一定要明白因果，不要错因果。
你「差之丝毫，谬之千里」这因果是很厉害的。为什么我们要诸恶不作，众善奉行呢？就因为有因果关系，种善因就会结善果，种恶因就会结恶果，所以我们不可以随便做坏事，要诸恶不作，众善奉行。
「此则略说」：戒，能生一切的功德，所以在前边略略说一说这个「持戒之相」：前边说的这一段经文，这都是应该持戒的一种相状。
不贩卖、不持钱财、不贸易、不贩毒、不去蓄养奴婢、不去教人民做这种坏事。这一切一切，还有今天所讲的不要作咒术、仙药，这些都是持戒之相，受持戒律的相状。
「戒是正顺解脱之本」：持戒律就是依照解脱的根本去做，顺着解脱的根本去修行。「故名波罗提木叉」：所以戒又叫保解脱──保证你能解脱，保证你能得到自在。
你若持戒，就能得到自在；你若不能持戒，就得不到自在解脱，所以叫保解脱。又叫别解脱──就是特别的能得到一种解脱，又叫别别解脱──各别各别的能得到解脱，这是波罗提木叉的意义。
「因依此戒」：你因为依照戒律去修行。各位要特别注意，不是这样说一说就好了，我们一定要真真实实照戒律来做，严持戒律。
因依此戒，能「得生诸禅定，及灭苦智慧」：能得到生出一切禅定的功德，能得到灭苦、了苦的这种智慧。得到灭苦的智慧，就没有烦恼了。烦恼就是苦；你没有烦恼，苦就灭了；灭了就生出智慧。有智慧的人，什么时候都没有烦恼，明明了了的。
我常对你们说：「善人不怨人，怨人的人就是恶人」，你尽怨人，怨天尤人，这是恶人。
「富人不占便宜」，真正富的人，有钱的人，不会尽想占人家的小便宜，不会一举一动都想要自己得到利益。想要占便宜的人是什么样的人呢？是穷人。
穷人他尽贪图小利，占人家小便宜，无论和谁来往，先打一打算盘：我能得到这个人的什么好处？欢喜占便宜的人都是穷人。
你想一想，有钱的人为什么要占便宜？已经有钱了嘛！为什么要占便宜？总是觉得自己穷，总觉得不够，所以才尽想占小便宜。
「贵人不生气」，尊贵的人不会生气的，你看那一个人若是时时刻刻没有气生，这就尊贵，是贵人。「生气是贱人」，常常生气的人是很贱的，没有价值。「智慧的人没有烦恼」，有智慧的人，没有烦恼；有烦恼的人都是愚人。
你看，我对你们说过多少次，人生烦恼是自己给自己上刑，自己打自己嘴巴，打自己耳光，你若是不信，你试试，生了一回气，生了一回烦恼，全身骨头节都痛的，痛得晚上也睡不着觉，吃东西也不香了，就那么厉害。
所以你若能持戒，就能灭苦，也能生出大智慧。
恭录自《佛遗教经浅释》
此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。因依此戒。得生诸禅定。及灭苦智慧。
这是说戒能生长一切的功德。出家修道的人，想要立功立德，怎样去立呢？就是持戒。你时时都依照戒律去修行，持戒而不犯戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，不做一些犯戒的事情，这就能生一切的功德，什么功德都会生出来。
你持戒不贪，不贪就是布施，能持戒也就有布施的功德；你持戒不犯戒，不犯戒也就是持戒的功德；你持戒能忍辱，这是忍辱的功德；你持戒也就是精进，这是精进的功德；你持戒也就会得禅定，这是禅定的功德；你持戒能生出种种的智慧来，这就是智慧的功德。
你持戒就能生出种种的功德，所以戒是最要紧的，十方三世一切诸佛都是从持戒成就的。以持戒的功德才能成佛；以持戒的功德才能做菩萨；以持戒的功德才能证阿罗汉果，所以「戒」是最要紧的。
因为这个，所以出家人一定要受戒，受了戒之后要守戒，不犯戒。
戒就是「诸恶不作，众善奉行」，所有一切的善事尽量去做；所有一切的恶事尽量不去做。
不要做一些善恶夹杂的事，善恶夹杂是怎么样子呢？你做一点善事，又夹杂着一点恶事；口是心非，口里说的是很好的，心里想的是很坏的。这都是不持戒，这也就是善恶夹杂。
做点好事而有所贪求，这就是恶事。好像来拜佛，到道场里头，或者偷东西，或者来骗骗人，这都是善中有恶，善恶夹杂，将来的果报都是丝毫不爽的。
所以我们道场里拜佛，必须以纯洁的清净心来拜佛。不要在道场里拜佛，趁着人家看不见时，自己就偷东西，这样子将来会没有手，甚至于有手也不会用，这都是偷东西的果报。
所以你看那个瞎子看不见东西，也就因为跑到道场里头去偷东西；或拽子，手不会用，也是因为偷东西，这都叫善恶夹杂。我们学佛的人一定要明白因果，不要错因果。
你「差之丝毫，谬之千里」这因果是很厉害的。为什么我们要诸恶不作，众善奉行呢？就因为有因果关系，种善因就会结善果，种恶因就会结恶果，所以我们不可以随便做坏事，要诸恶不作，众善奉行。
「此则略说」：戒，能生一切的功德，所以在前边略略说一说这个「持戒之相」：前边说的这一段经文，这都是应该持戒的一种相状。
不贩卖、不持钱财、不贸易、不贩毒、不去蓄养奴婢、不去教人民做这种坏事。这一切一切，还有今天所讲的不要作咒术、仙药，这些都是持戒之相，受持戒律的相状。
「戒是正顺解脱之本」：持戒律就是依照解脱的根本去做，顺着解脱的根本去修行。「故名波罗提木叉」：所以戒又叫保解脱──保证你能解脱，保证你能得到自在。
你若持戒，就能得到自在；你若不能持戒，就得不到自在解脱，所以叫保解脱。又叫别解脱──就是特别的能得到一种解脱，又叫别别解脱──各别各别的能得到解脱，这是波罗提木叉的意义。
「因依此戒」：你因为依照戒律去修行。各位要特别注意，不是这样说一说就好了，我们一定要真真实实照戒律来做，严持戒律。
因依此戒，能「得生诸禅定，及灭苦智慧」：能得到生出一切禅定的功德，能得到灭苦、了苦的这种智慧。得到灭苦的智慧，就没有烦恼了。烦恼就是苦；你没有烦恼，苦就灭了；灭了就生出智慧。有智慧的人，什么时候都没有烦恼，明明了了的。
我常对你们说：「善人不怨人，怨人的人就是恶人」，你尽怨人，怨天尤人，这是恶人。
「富人不占便宜」，真正富的人，有钱的人，不会尽想占人家的小便宜，不会一举一动都想要自己得到利益。想要占便宜的人是什么样的人呢？是穷人。
穷人他尽贪图小利，占人家小便宜，无论和谁来往，先打一打算盘：我能得到这个人的什么好处？欢喜占便宜的人都是穷人。
你想一想，有钱的人为什么要占便宜？已经有钱了嘛！为什么要占便宜？总是觉得自己穷，总觉得不够，所以才尽想占小便宜。
「贵人不生气」，尊贵的人不会生气的，你看那一个人若是时时刻刻没有气生，这就尊贵，是贵人。「生气是贱人」，常常生气的人是很贱的，没有价值。「智慧的人没有烦恼」，有智慧的人，没有烦恼；有烦恼的人都是愚人。
你看，我对你们说过多少次，人生烦恼是自己给自己上刑，自己打自己嘴巴，打自己耳光，你若是不信，你试试，生了一回气，生了一回烦恼，全身骨头节都痛的，痛得晚上也睡不着觉，吃东西也不香了，就那么厉害。
所以你若能持戒，就能灭苦，也能生出大智慧。
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